เหตุการณ์ 9/11 ทำให้พวกเขามาพบกัน พวกเขาสอนเรื่องความรักมาตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา

เรื่องราวนี้จากคลังข้อมูลของ YES! Media ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในนิตยสาร YES! ฉบับฤดูหนาวปี 2550

แรบบี บาทหลวง และอิหม่ามเดินเข้าไปในบาร์ จริงๆ แล้ว ตั้งแต่เหตุการณ์ 9/11 เป็นต้นมา ผู้นำศาสนา 3 คนในซีแอตเทิลได้พบปะกันเพื่อหารือกันอย่าง “เข้มข้น” บางครั้งก็บรรยายร่วมกัน และแม้แต่สอนจิตวิญญาณร่วมกัน แรบบีเท็ด ฟอลคอนเป็นผู้ก่อตั้ง Bet Alef Meditative Synagogue เรเวอเรนด์ดอน แม็คเคนซีเป็นบาทหลวงและหัวหน้าเจ้าหน้าที่ที่ University Congregational United Church of Christ และจามาล ราห์มานเป็นบาทหลวงมุสลิมซูฟีที่ Interfaith Community Church แล้วเวลานั้นที่พวกเขาเดินเข้าไปในบาร์ล่ะ? ก็เพื่อหารือเกี่ยวกับหนังสือที่พวกเขาร่วมกันเขียน ชื่อว่า Getting to the Heart of Interfaith: The Eye-opening, Hope-filled Friendship of a Pastor, a Rabbi and a Sheikh ปัจจุบันทั้งสามคนเป็นที่รู้จักในชื่อ Interfaith Amigos

Sarah van Gelder: คุณทั้งสามเริ่มทำงานร่วมกันได้อย่างไร?

Rabbi Ted Falcon: เมื่อเกิดเหตุการณ์ 9/11 ฉันได้โทรหา Jamal และพวกเราสองคนก็ได้ร่วมพิธีสวดชาบัตด้วยกัน ตั้งแต่นั้นมา เราก็ได้ร่วมพิธีของกันและกัน และการทำงานร่วมกันก็กลายเป็นเรื่องปกติ

เมื่อคนเราตื่นรู้ทางจิตวิญญาณ ก็จะเกิดการตื่นรู้ในความครอบคลุม คุณจะเริ่มรับรู้ได้ว่าเส้นทางจิตวิญญาณที่แท้จริงแต่ละเส้นทางคือเส้นทางสู่สากลที่ทุกคนต่างแบ่งปันกัน การทำให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นหมายถึงการสำรวจดินแดนนั้นร่วมกันพร้อมกับคุณธรรมที่ไหลมาจากดินแดนนั้นโดยธรรมชาติ

ซาราห์: คุณเคยทำการแลกเปลี่ยนเรื่องนั้นก่อน 9/11 หรือเปล่า?

พี่ชายจามาล ราห์มาน: ไม่มากนัก หลังจากเหตุการณ์ 9/11 ในฐานะมุสลิม ผมรู้สึกว่ามีความต้องการชุมชนดังกล่าวอย่างมาก

เท็ด: ในเวลานั้น ความสนใจจำนวนมากมุ่งไปที่ผู้ก่อเหตุ 9/11 ในฐานะตัวแทนของศาสนาอิสลาม และเราต้องการต่อต้านเรื่องนี้ เราต้องทำให้ผู้คนในศาสนาต่างๆ เข้าใจซึ่งกันและกัน

จามาล: พี่ดอนมาร่วมกับเราในอีกหนึ่งปีต่อมา

เท็ด: ใช่แล้ว เขาเป็นคนอ่อนไหวและตรงไปตรงมามาก เราทั้งสามคนต่างก็เสริมซึ่งกันและกันในแบบที่น่าสนใจ ดอนเป็นคนตรงไปตรงมามากกว่าพวกเราทั้งคู่ และเราต้องการแบบนั้น จามาลกับฉันมักจะพูดจาเรื่อยเปื่อยมากกว่า แต่เราก็เป็นคนช่างพูดช่างคุยมากกว่าด้วย ส่วนหนึ่งของสิ่งที่เราสอนดอนก็คือการพูดโดยไม่ต้องจดบันทึก

บาทหลวงดอน แม็คเคนซี: ฉันเป็นลูกศิษย์ของเพื่อนร่วมงานในเรื่องจิตวิญญาณและความลึกลับ และฉันกำลังเรียนรู้ที่จะตามให้ทัน เพราะมันเป็นสาระสำคัญทางจิตวิญญาณที่ขับเคลื่อนศาสนาไปข้างหน้า

เท็ด: ฉันคิดว่าจิตวิญญาณเป็นกุญแจสำคัญในการเยียวยาจิตใจอย่างล้ำลึกที่จำเป็นต่อโลกของเรา ประสบการณ์ของฉันกับจามาลและดอนทำให้ฉันซาบซึ้งใจไม่เพียงแค่กับประเพณีของพวกเขาเท่านั้น แต่กับประเพณีของฉันเองด้วย

จามาล: ฉันพบว่าการฟังบราเดอร์เท็ดและบราเดอร์ดอน และการเรียนรู้จากพวกเขา ทำให้รากเหง้าของฉันในศาสนาอิสลามเติบโตลึกซึ้งยิ่งขึ้น ฉันกลายเป็นมุสลิมที่แท้จริงและสมบูรณ์ยิ่งขึ้น ความเชื่อต่างศาสนาไม่ได้หมายถึงการเปลี่ยนศาสนา แต่หมายถึงการบรรลุผล ฉันกลายเป็นมุสลิมที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น เป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น และนั่นเป็นความสุขที่ยิ่งใหญ่

ซาร่าห์: พวกคุณสามคนไปตะวันออกกลางด้วยกัน ประสบการณ์เป็นอย่างไรบ้าง?

จามาล: เมื่อพี่เท็ดเชิญผมไปอิสราเอลกับกลุ่ม 44 คน ผมตั้งใจจะไปเยี่ยมชมโดมแห่งศิลาในเยรูซาเล็มเป็นพิเศษ ที่นั่นเป็นที่ที่ศาสดามูฮัมหมัดได้ขึ้นสวรรค์เจ็ดชั้นหลังจากการเดินทางอันน่าทึ่งจากเมกกะไปยังเยรูซาเล็มในยามค่ำคืน ทำไมศาสดาจึงไม่ขึ้นสวรรค์จากเมกกะโดยตรง ทำไมท่านต้องเดินทางไกลถึงเยรูซาเล็มแล้วจึงขึ้นสวรรค์เจ็ดชั้น เหตุผลประการหนึ่งที่ปราชญ์มุสลิมกล่าวก็คือ เพื่อให้สวรรค์มาสู่โลก บ้านของอิชมาเอลและบ้านของอิสอัคจะต้องรวมกันเป็นหนึ่ง และฉันได้เห็นความจำเป็นนั้นอย่างชัดเจนในการเดินทางครั้งนี้

สถานที่สำคัญแห่งต่อไปสำหรับฉันคืออนุสรณ์สถานฮอโลคอสต์ ที่นั่นฉันตระหนักได้อย่างชัดเจนว่า เมื่ออัตตาของคนๆ หนึ่งยังไม่ถูกควบคุม ดังที่คัมภีร์อัลกุรอานกล่าวไว้ คนๆ หนึ่งก็อาจแสดงพฤติกรรมที่ต่ำช้าที่สุดได้ อนุสรณ์สถานแห่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงสิ่งที่มนุษย์อย่างเราสามารถทำหากเราไม่ทำหน้าที่สำคัญในการเปลี่ยนแปลงอัตตา

สถานที่ทรงพลังลำดับที่สามสำหรับฉันคือกำแพงคอนกรีตที่ปิดกั้นเวสต์แบงก์จากอิสราเอล ซึ่งส่งผลให้เมืองเบธเลเฮมของชาวปาเลสไตน์แยกตัวออกจากชุมชนโดยรอบทั้งหมด ช่างแตกต่างจากกำแพงร้องไห้ที่เปี่ยมล้นด้วยความศรัทธาและความจงรักภักดีเสียจริง กำแพงทางการเมืองแห่งนี้ส่งเสียงร้องแห่งความเจ็บปวดและความอยุติธรรม

เท็ด: ฉันมีความรักอย่างลึกซึ้งต่ออิสราเอล ฉันเติบโตมากับตะวันออกกลางซึ่งเป็นประเทศที่มีบทบาทสำคัญต่อชีวิตของฉัน ฉันสนับสนุนรัฐอิสราเอลและรัฐปาเลสไตน์มาอย่างยาวนาน ฉันสามารถวิพากษ์วิจารณ์จุดยืนของอิสราเอลอย่างรุนแรงได้ แต่บางครั้งฉันก็พบว่าตัวเองต้องปกป้องจุดยืนเหล่านั้น เมื่อการวิพากษ์วิจารณ์นั้นมาจากการต้องการยกเลิกรัฐอิสราเอล มากกว่าที่จะต้องการหาวิธีสร้างสันติภาพ

ในการเดินทางครั้งนี้ ฉันกังวลเป็นพิเศษว่าจามาลจะเป็นอย่างไร เพราะไม่มีมุสลิมคนอื่นสนใจที่จะร่วมเดินทางด้วย จามาลถูกสัมภาษณ์ที่สนามบินเมื่อเขามาถึงอิสราเอล เขาถูกดึงตัวออกนอกกรอบและถูกซักถาม

จามาล: ฉันให้เจ้าหน้าที่หนังสือเดินทางดูใบปลิวของพวกเราสามคนที่กำลังเข้าร่วมโครงการระหว่างศาสนาและจิตวิญญาณ และเธอก็พูดซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า “แรบบี มุสลิม หรือคริสเตียน นี่ดีมาก ดีมากจริงๆ” เธอรับหน้าที่แนะนำฉันตลอดขั้นตอน พาฉันไปหาหัวหน้า รอฉันในแถว และคำพูดประจำใจของเธอคือ “ไม่ต้องกังวล ฉันจะดูแลคุณเอง ดีมากจริงๆ”

เท็ด: ภาพสองภาพนี้มีความสำคัญต่อฉันตลอดการเดินทางของเรา โบสถ์หลายแห่งสร้างขึ้นในสถานที่ที่พระเยซูทรงสอนคำสอนอันยิ่งใหญ่ แต่แท้จริงแล้ว อาคารโบสถ์กลับซ่อนสถานที่ที่เกิดเหตุการณ์บางอย่างขึ้น และฉันคิดว่าศาสนาทุกศาสนาก็ทำเช่นนั้น มีบางอย่างในตัวสถาบันเองที่ขัดขวางจุดประสงค์ทางจิตวิญญาณดั้งเดิมที่ศาสนานั้นก่อตั้งขึ้น

ภาพอื่นเกิดขึ้นในช่วงบ่ายวันสุดท้ายของทัวร์ของเราที่ทะเลกาลิลี หลังจากสอนเสร็จ เราแต่ละคนเชิญผู้เข้าร่วมให้เข้าร่วมพิธีกรรมตามประเพณีแห่งศรัทธาของเรา จามาลกำลังทำพิธีชำระร่างกายแบบมุสลิมก่อนการนมัสการ ดอนกำลังทำพิธีบัพติศมาหรือให้พร และฉันกำลังทำพิธีมิควาห์เชิงสัญลักษณ์ ซึ่งเป็นพิธีอาบน้ำ เราใช้น้ำเดียวกัน คือ น้ำแห่งกาลิลี และฉันตระหนักว่าโมเลกุลของน้ำบางส่วนอยู่ที่นั่นเมื่อพระเยซูอยู่ที่นั่น และเมื่ออับราฮัมอยู่ที่นั่น

เนื่องจากเราทุกคนใช้น้ำร่วมกัน จึงดูเหมือนว่าเป็นสัญลักษณ์ของการบำรุงเลี้ยง การมีอยู่ของจักรวาล และจิตวิญญาณที่ตัดผ่านการแบ่งแยกซึ่งสามารถค้นพบการรักษาที่ล้ำลึกได้

ศาสนาใหญ่ๆ ทั้งหลายในโลกมีความเป็นไปได้ที่จะนำเอาสาระทางจิตวิญญาณของความศรัทธามาใช้ แทนที่จะนำเปลือกนอกของความศรัทธาซึ่งมักจะครอบงำอยู่มาใช้

ดอน: นั่นเป็นช่วงเวลาที่น่าเหลือเชื่อมาก ในประเพณีคริสเตียน สถานที่นั้นเป็นสถานที่แห่งการให้อภัย ซึ่งเป็นหัวข้อที่ทรงพลังมากสำหรับฉันในฐานะศิษยาภิบาลคริสเตียน การเป็นคริสเตียนในอิสราเอลเป็นประสบการณ์ที่ซับซ้อนเพราะฉันเป็นทายาทของสองสิ่งซึ่งเป็นสาเหตุของความขัดแย้งระหว่างชาวปาเลสไตน์และอิสราเอล หนึ่งคือการปฏิเสธศาสนายิวของคริสเตียน ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์การต่อต้านชาวยิวที่ยาวนานถึง 2,000 ปี อีกประการหนึ่งคือการเหยียดหยามชาวอาหรับในโลกตะวันตก ซึ่งมาถึงจุดสูงสุดด้วยสนธิสัญญาแวร์ซายที่ทำให้จักรวรรดิออตโตมันแตกสลาย ทั้งสองอย่างคือสาเหตุของปัญหาที่เรากำลังเผชิญในปัจจุบัน และฉันมีความเกี่ยวข้องกับทั้งคริสเตียนอเมริกันและในฐานะศิษยาภิบาล

สำหรับฉัน นี่คือการเดินทางเพื่อทำความเข้าใจกับโทษทัณฑ์ที่เราทำผิดพลาด และการปลดปล่อยที่การให้อภัยสามารถมอบให้ได้ หากเราสามารถหาหนทางที่จะทำได้ ฉันรู้สึกสบายใจมากที่การลึกซึ้งทางจิตวิญญาณที่ฉันกำลังประสบอยู่นั้นมีโอกาสที่จะยกระดับสิ่งนั้นขึ้น เพื่อที่การรักษาจะเริ่มต้นขึ้นได้

เท็ด: เราได้พบกับทั้งชาวยิวและมุสลิมที่เดินตามรอยเดียวกัน แต่เมื่อเดินเข้าไปในเบธเลเฮม เราพบกับกำแพงคอนกรีตและสัมผัสได้ถึงความหดหู่ ความตึงเครียด ความเศร้าโศก ... เป็นความรู้สึกไร้รากฐานและไร้พื้นฐาน

จามาล: ความสิ้นหวัง มีคำกล่าวในภาษาอาหรับว่า เมื่อมนุษย์มีความหวัง เขาก็จะมีทุกอย่าง เมื่อไม่มีความหวัง เขาก็ไม่มีอะไรเลย

ฉันรู้สึกสิ้นหวังในเบธเลเฮม ในใจฉันเริ่มเข้าใจว่าสำหรับชาวมุสลิม การยึดครองของอิสราเอลเป็นสัญลักษณ์ของความสิ้นหวังของพวกเขา แต่เมื่อชาวอิสราเอลหรือชาวยิวเห็นอิสราเอล เขาก็เห็นว่ามันเป็นเพียงดินแดนเล็กๆ เท่านั้น

เท็ด: — มีความยาวเพียง 260 ไมล์ กว้าง 60 ไมล์เมื่อกว้างที่สุด แคบที่สุด กว้าง 6 ไมล์ เมื่อกว้างที่สุด มีขนาด 1/640 ของประเทศอาหรับที่อยู่โดยรอบ และจากมุมมองของอิสราเอล จากมุมมองของชาวยิว อิสราเอลอยู่ภายใต้ภัยคุกคามจากการทำลายล้างอย่างต่อเนื่อง แต่จากจิตสำนึกของชาวอาหรับ อิสราเอลมีขนาดใหญ่กว่าประเทศอาหรับ

จามาล: แน่นอนครับ

เท็ด: จากความรู้สึกตัวดังกล่าว อิสราเอลจึงมีอำนาจมากกว่าประเทศอื่นๆ โดยรอบ และผมเข้าใจ แต่ขณะที่ผมพูดเรื่องนี้กับคุณ ก็มีส่วนหนึ่งของจิตใจผมที่คิดว่า “คุณมองเห็นแบบนั้นได้อย่างไร”

ฉันเข้าใจแล้ว สิ่งที่เห็นไม่ใช่แค่อิสราเอลเท่านั้น แต่รวมถึงสหรัฐอเมริกาด้วย พลังแห่งเทคโนโลยี พลังแห่งการทหาร พลังแห่งเศรษฐกิจ พลังแห่งการศึกษา

ตอนที่ฉันอยู่ชั้นมัธยมศึกษาปีที่ 3 และเผชิญกับการต่อสู้กับกลุ่มต่อต้านชาวยิวเป็นครั้งแรก สิ่งที่รบกวนฉันมากที่สุดไม่ใช่เด็กที่ทำร้ายฉัน แต่เป็นเพื่อนๆ ของฉันที่ยืนดูอยู่โดยไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร ในจิตวิญญาณของชาวยิว เราต่างรู้สึกว่าเราสามารถอยู่ตามลำพังได้ และถ้าเราไม่มีที่ไป เราก็อาจจะต้องจากกันไป ซึ่งนั่นอาจเป็นเรื่องจริงหรือไม่ก็ตาม

จามาล: มันไม่ใช่

เท็ด: มันไม่ใช่แบบนั้น มันคือสิ่งที่อยู่ในจิตสำนึกของเรา

จามาล: และจากมุมมองของมุสลิม มันไม่ใช่อิสราเอล มันคืออเมริกา อเมริกาและอิสราเอลเป็นหนึ่งเดียวกัน เหมือนกับว่าอิสราเอลไม่มีอยู่ในตะวันออกกลาง อิสราเอลดำรงชีวิต หายใจ และหาอาหารเลี้ยงชีพในอเมริกาเหนือ

ซาราห์: มีหลายครั้งที่มีผู้นำศาสนาออกมาแสดงจุดยืนต่อต้านความอยุติธรรม เช่นเดียวกับที่คุณทั้งสามคนทำ แต่ในบางครั้งผู้นำศาสนาก็ยอมให้มีการทารุณกรรมและถึงกับเป็นผู้ลงมือกระทำด้วยซ้ำ เรื่องนี้ดูเหมือนจะเป็นเรื่องจริงในทุกศาสนา คุณช่วยให้เราเข้าใจได้ไหมว่าเหตุใดจึงเกิดเรื่องเช่นนี้ขึ้น

ดอน: ฉันคิดว่าศาสนาใหญ่ๆ ทั่วโลกมีความเป็นไปได้ที่เราจะดึงเอาแก่นแท้ของศรัทธามาใช้แทนที่จะใช้เปลือกนอกของศรัทธาซึ่งมักจะครอบงำอยู่ นั่นคือสิ่งที่อนุญาตให้คนอย่างคานธี มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ หรือเนลสัน แมนเดลา พูดบางอย่างที่สามารถยกระดับจิตวิญญาณของมนุษย์ได้แทนที่จะกดขี่มัน สิ่งเหล่านี้ชี้ให้เห็นถึงศูนย์กลางที่แท้จริงของการต่อสู้เพื่อสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมืองของทุกคน

ทุกครั้งที่เกิดวิกฤต เราต่างก็อาจล้มเหลวได้ไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม เราสามารถก้าวขึ้นมาสู่ความเป็นไปได้ในการไถ่บาปในช่วงเวลานั้น ซึ่งประเพณีของเราทั้งหมดสนับสนุนสิ่งนี้ในรูปแบบที่แตกต่างกัน หรือไม่ก็อัตตาของเราอาจถูกหลอกล่อให้คิดว่าเราสมควรได้รับความถูกต้อง และนั่นหมายความว่าคนอื่นจะถูกกดขี่หรือถูกกดขี่ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเราจึงกลับมาสู่อัตตาอีกครั้ง ซึ่งชาวมุสลิมเรียกว่า นัฟส์ เรามักจะพยายามมองหาสิ่งนั้นอยู่เสมอ และหากเราโต้เถียงกันอย่างรุนแรง ใครสักคนจะต้องกดกริ่งและพูดว่า "โอ้ โห อัตตาของเราทำงานที่นี่!"

มีสันติสุขและการเยียวยาอยู่แล้ว และเป็นเรื่องของความพร้อมในการรับรู้ถึงมัน

ซาร่า: มันเกิดขึ้นแล้วเหรอ? พวกคุณเคย—

(เสียงหัวเราะ)

เท็ด: ไม่ไกลมากหรอกครับ ไม่ ไม่

ดอน: เรามีบางอย่างที่ดีจริงๆ—

จามาล: — การอภิปรายอย่างเข้มข้น

เท็ด: เคยมีช่วงเวลาหนึ่งที่จามาลช่วยให้ฉันจำได้ว่าต้องมีความยืดหยุ่น แต่ประเพณีทุกอย่างสามารถนำมาใช้สนับสนุนตำแหน่งใดๆ ก็ได้ หลายคนคิดว่าเป็นพระคัมภีร์มากกว่าที่ผู้คนจะใช้พระคัมภีร์ ฉันคิดว่าการตื่นรู้ถึงมิติสากลนั้นช่วยให้เข้าถึงสิ่งที่ผู้คนพยายามแสดงออกได้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ไม่ว่าจะมาจากประเพณีใดก็ตาม

จามาล: รูมีกล่าวว่า ผึ้งและตัวต่อดื่มจากดอกไม้ดอกเดียวกัน แต่ดอกหนึ่งผลิตน้ำหวาน อีกดอกหนึ่งผลิตเหล็กไน เมื่อเราอยู่ในตำแหน่งที่มีอำนาจ เรากำลังพยายามควบคุมนัฟของเราอยู่หรือไม่ หากไม่เป็นเช่นนั้น เราจะไม่สามารถมีสิ่งที่ครูสอนศาสนาอิสลามเรียกว่า “ความกว้างขวางภายในตนเอง” หัวใจจะหดเกร็งและปิดลง

ซาราห์: พวกคุณทั้งสามคนล้วนสืบเชื้อสายมาจากอับราฮัม ดังนั้นนี่จึงเหมือนกับการแสวงหาของลูกพี่ลูกน้องใช่หรือไม่

จามาล: ครอบครัวที่มีปัญหา…ใช่ไหม?

ดอน: เราทุกคนต่างมองว่าอับราฮัมเป็นบรรพบุรุษทางจิตวิญญาณที่สำคัญ แต่เราไปถึงที่นั่นด้วยวิธีที่แตกต่างกันอย่างสำคัญ

เท็ด: ชาวอาหรับเป็นลูกหลานของอิชมาเอล และชาวยิวเป็นลูกหลานของอิสอัค ซึ่งเป็นบุตรชายสองคนของอับราฮัม

สำหรับฉันแล้ว สิ่งหนึ่งที่ฉันเข้าใจใหม่ก็คือ ประเพณีของชาวยิวมีลักษณะเด่นที่คำสอนเรื่องความเป็นหนึ่งเดียว ประเพณีของคริสเตียนมีลักษณะเด่นที่คำสอนเรื่องความรัก และประเพณีของมุสลิมมีลักษณะเด่นที่คำสอนเรื่องความเมตตา โดยปกติแล้ว เรามักคิดว่าข้อความนั้นมีไว้เพื่อผู้อื่น แต่ฉันคิดว่าข้อความที่ชาวยิวต้องการได้ยินก็คือความเป็นหนึ่งเดียว คริสเตียนจำเป็นต้องได้ยินความรัก และมุสลิมจำเป็นต้องได้ยินความเมตตา เราไม่ค่อยเก่งเรื่องการรับข้อความของเราเอง

ซาร่า: แหล่งที่มาของความหวังของคุณคืออะไร?

ดอน: ความหวังของผมมาจากความเชื่อมั่นที่ว่าพระเจ้าตั้งใจจะรักษาคนทั้งโลก แต่เป็นไปไม่ได้ที่หากพระเจ้ารักโลกนี้ ทุกสิ่งจะรอดพ้นจากการรักษาได้ เมื่อผมนึกถึงตะวันออกกลางในฐานะตัวอย่างแห่งความสิ้นหวัง ผมนึกถึงช่วงเวลาที่เนลสัน แมนเดลาได้รับการปล่อยตัวจากคุก ใครจะไปเดาได้ล่ะ แน่นอนว่ามีพลังที่ยิ่งใหญ่กว่าผม—ขอบคุณพระเจ้า—ที่กำลังทำงานอยู่ในโลกนี้ ซึ่งจะส่งอิทธิพลในการรักษาสูงสุด คำถามเดียวคือ เราจะสามารถเป็นเครื่องมือของพลังนั้นได้อย่างไร

จามาล: คานธีมักจะพูดสามประเด็นเสมอ ประการแรก เป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของแต่ละบุคคลในการเข้าใจศาสนาอื่นๆ อย่างซาบซึ้ง ประการที่สอง เราต้องกล้าที่จะยอมรับว่าทุกศาสนามีทั้งความจริงและความเท็จ และประการที่สาม หากผู้หัวรุนแรงก่อเหตุรุนแรง เราไม่ควรวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาของบุคคลนั้น ควรชี้ให้บุคคลนั้นเห็นถึงข้อคิดและข้อคิดอันสวยงามจากประเพณีของเขาหรือเธอเอง นี่คือหนทางสู่สันติภาพ นี่คือวิธีที่พวกเราสามคนกำลังเป็นแบบอย่าง และนั่นทำให้ฉันมีความหวังมาก

เท็ด: ความสงบไม่ใช่สิ่งที่เราจะเข้าถึงได้และการเยียวยาก็ไม่ใช่สิ่งที่เราจะเข้าถึงได้ ความสงบและการเยียวยามีอยู่แล้ว และมันเป็นเรื่องของความพร้อมในการรับรู้ถึงมัน

คำว่า ชาลอม ในภาษาฮีบรูมีความหมายโดยพื้นฐานว่าความสมบูรณ์และความสมบูรณ์แบบ เมื่อเราปล่อยให้ตัวเองสมบูรณ์ เราก็จะเชื่อมโยงกับความสมบูรณ์ของตัวตนของเรา และเราชื่นชมความสมบูรณ์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ความสมบูรณ์ดังกล่าวจะนำมาซึ่งสันติภาพและการเยียวยา

อาจไม่มีแนวคิดใดที่ถูกกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่าในประเพณีของชาวยิวบ่อยเท่ากับการอธิษฐานขอสันติภาพ การเปลี่ยนแปลงอย่างหนึ่งซึ่งฉันคิดว่ามีความสำคัญก็คือ การที่กลุ่มใดกลุ่มหนึ่งจะอธิษฐานขอสันติภาพให้กับตนเองโดยที่ไม่ได้อธิษฐานขอสันติภาพให้กับทุกคนในเวลาเดียวกันนั้น ถือเป็นการกระทำที่ไม่ถูกต้องอีกต่อไปแล้ว ไม่สามารถจินตนาการได้อีกต่อไปว่าจะมีสันติภาพสำหรับกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งได้หากไม่มีสันติภาพสำหรับทุกคน

มันลงมาถึงการชื่นชมความเป็นหนึ่งเดียวที่เชื่อมโยงเราทุกคนเข้าด้วยกันอย่างแน่นอน