9/11 БроугхтТхем Тогетхер. Од тада проповедају љубав

Ова прича из ДА! Медијска архива је првобитно објављена у издању ИЕС за зиму 2007! Магазине.

Рабин, министар и имам улазе у бар. Не, стварно. Од 11. септембра, три верска вође у Сијетлу су се састајала ради понекад „живих“ дискусија, заједно држали предавања, па чак и заједнички изводили духовну поуку. Рабин Тед Фалцон је оснивач медитативне синагоге Бет Алеф, велечасни Дон Макензи је министар и шеф особља у Универзитетској конгрегационој уједињеној цркви Христа, а Џамал ​​Рахман је муслимански суфијски свештеник у цркви међуверске заједнице. И тог пута су ушли у бар? Било је то да се разговара о књизи коју су коаутори написали, Геттинг то Хеарт оф Интерфаитх: Тхе Еие-Опенинг, Хопе-Фундер Фриендсхип оф а пастора, а Рабби анд а Схеикх . Њих тројица су сада познати као међуверски амигоси.

Сара ван Гелдер: Како сте вас троје почели да радите заједно?

Рабин Тед Фалцон: Када се догодио 11. септембар, позвао сам Џамала и нас двојица смо заједно обавили шабатску службу. Од тада смо учествовали једни другима у службама и постало је природно да радимо заједно.

Када се неко духовно пробуди, долази до буђења инклузивности. Почињете да схватате да је сваки аутентични духовни пут пут ка заједничком универзалном. Продубљивати значи истраживати ту територију заједно са етиком која природно произилази из ње.

Сара: Да ли сте радили те размене пре 11. септембра?

Брат Џамал ​​Рахман: Не много. После 11. септембра, као муслиман, осетио сам снажну потребу за таквом заједницом.

Тед: Много пажње је у то време било усмерено на починиоце 11. септембра као представника ислама, и ми смо желели да се томе супротставимо. Требало је да јавно ставимо лица на међусобно разумевање наших вера.

Џамал: Брат Дон нам се придружио годину дана касније.

Тед: Тачно. Има изузетну осетљивост и директност. Нас троје се на занимљив начин допуњујемо. Дон је далеко линеарнији од било кога од нас. И то нам треба; Јамал и ја смо много склонији лутању, али смо и спонтанији. Део онога што смо научили Дона је да прича без белешки.

Велечасни Дон Макензи: Ја сам у великој мери ученик својих колега када су у питању духовност и мистицизам, и учим да сустижем заостатак јер је то духовна супстанца која религију носи напред.

Тед: Мислим да духовност има кључ за дубоко исцељење које је потребно у нашем свету. Моје искуство са Џамалом и Доном је стално продубљивање мог уважавања не само њихове традиције, већ и моје сопствене.

Џамал: Сматрам да слушајући брата Теда и брата Дона и учећи од њих, моји корени у исламу постају све дубљи. Постајем аутентичнији, потпунији муслиман. Међуверски однос није у обраћењу, већ о завршетку. Постајем потпунији муслиман, потпуније људско биће. И то је велика радост.

Сара: Вас троје сте заједно отишли ​​на Блиски исток. Какво је то искуство било?

Џамал: Када ме је брат Тед позвао да идем у Израел са овом групом од 44 члана, посебно сам желео да посетим Куполу на стени у Јерусалиму. Ту се пророк Мухамед попео на седам нивоа неба након свог запањујућег ноћног путовања од Меке до Јерусалима. Зашто се Посланик није попео на небо из саме Меке? Зашто је морао да оде чак до Јерусалима, а затим да се попне на седам нивоа неба? Један од разлога, кажу муслимански мудраци, је тај што да би рај дошао на Земљу, кућа Исмаилова и кућа Исака морају бити уједињене. И ја сам врло јасно видео ту потребу на овом путовању.

Следеће велико место за мене је био споменик Холокаусту. Тамо сам схватио — на веома оштар начин — да када је, како Кур'ан каже, нечији его неукроћен, човек може да се спусти на најниже понашање. Споменик са срцепарајућом јасноћом показује за шта смо ми људи способни ако не обавимо суштински посао трансформације ега.

Треће моћно место за мене био је бетонски зид који затвара Западну обалу од Израела, у ствари изолујући палестински град Витлејем од свих околних заједница. Каква разлика од Зида плача, који одише побожношћу и оданошћу! Овај политички зид вришти од бола и неправде.

Тед: Ја дубоко волим Израел. Одрастао сам уз Блиски исток који је био истакнут у мом животу. Дуго сам био присталица јеврејске државе и палестинске државе. Могу да будем изузетно критичан према ставовима Израела, али понекад се нађем да морам да их браним, када критика долази са места жеље да се укине држава Израел, уместо да се пронађе начин за успостављање мира.

На овом путовању, посебно ме је бринуло шта ће бити за Џамала. Није било других муслимана који су били заинтересовани за путовање. Џамал ​​је био профилисан на аеродрому када је стигао у Израел; извучен је из реда и испитан.

Џамал: Показао сам службенику за пасоше летак нас троје који смо радили међуверски, међудуховни програм, а она је стално говорила: "Рабин, муслиман, хришћански пастор? Ово је добро, веома, веома добро." Преузела је себи за право да ме води кроз све процедуре, отпрати ме до супервизора, чека са мном у реду, а њена стална мантра је била "Не брини, ја ћу се побринути за тебе. Ово је добро, јако добро."

Тед: Две слике су ми биле важне током нашег путовања. Многе цркве су изграђене на местима где се догодило велико Исусово учење. Али, црквени објекти заправо крију место где се нешто догодило. И дошло ми је да све наше вере то раде. Постоји нешто у самој институцији што кочи првобитну, духовну сврху због које је та вера основана.

Друга слика се догодила последњег поподнева наше турнеје на Галилејском језеру. Након наших учења, свако од нас је позвао учеснике да искусе ритуал из наше верске традиције. Џамал ​​је обављао муслиманско прање пре богослужења, Дон је обављао или крштење или благослов, а ја сам радио симболичну микву, што је ритуално купање. Сви смо користили исту воду, воду Галилеје, и био сам свестан да су неки од истих молекула воде били тамо када је Исус био тамо, и када је био Абрахам.

Пошто смо сви делили исту воду, изгледало је симболично за храну, универзално присуство, дух који пресеца раздвајања у којима се може наћи дубоко исцељење.

У свим великим светским религијама постоји могућност да се ослањају на духовну супстанцу вере, а не на често доминирајућу љуштуру вере.

Дон: То је био само невероватан тренутак. У хришћанској традицији, то место је место праштања, што је веома моћна тема за мене као хришћанског пастора. Бити хришћанин у Израелу је било компликовано искуство јер сам наследник две ствари које су узроци сукоба између Палестинаца и Израелаца. Један је хришћанско одбацивање јудаизма — 2000-годишња историја антисемитизма. Други је западњачко понижење Арапа, које је достигло врхунац Версајским уговором, који је разбио Отоманско царство. То су оба узрока проблема са којима се данас суочавамо, а ја сам повезан и као амерички хришћанин и као пастор.

За мене је ово било путовање разумевања заробљености грешака које правимо и ослобођења које опраштање може донети ако само пронађемо начин да до њега дођемо. Изузетно сам уверен да духовно продубљивање које доживљавам има у себи могућност да то подигнем како би исцељење могло да почне.

Тед: Успели смо да се сретнемо и са Јеврејима и са муслиманима који су на истом путу. Али, ходајући у Витлејем, наишли смо на бетонски зид и осетили суморност, напетост, тугу... неку врсту неукорењености, неутемељености.

Џамал: Безнађе. Постоји арапска изрека да када човек има наду, има све. Кад нема наде, нема ништа.

Добио сам тај осећај безнађа у Витлејему. На нивоу срца, почео сам да схватам да је за муслимане окупација Израела симбол њиховог безнађа. Али када Израелац или Јеврејин погледа Израел, види да је то само мали комад земље –

Тед: —само 260 миља дугачак и 60 миља у ширини у најширем, 6 миља широк у најужем. То је 1/640 величине арапских земаља које га окружују, а са израелске тачке гледишта, са јеврејске тачке гледишта, под сталном је претњом уништења. Ипак, по арапској свести, Израел је већи од арапских земаља.

Џамал: Апсолутно.

Тед: Из те свести, Израел је моћнији од земаља око њега. И разумем, али чак и док вам то кажем, део мог ума иде: „Како то можете да видите на тај начин?“

Схватам. Оно што се види није само Израел већ и Сједињене Државе, технолошка моћ, војна моћ, економска моћ, образовна моћ.

Када сам био у деветом разреду и доживео своју прву антисемитску битку, оно што ме је највише мучило није био клинац који ме је ударио. Моји пријатељи су стајали и гледали и нису знали шта да раде. У јеврејској психи постоји осећај да свако од нас може бити сам за себе, и ако немамо где да одемо, сви бисмо могли да нестанемо, било да је то истина или не.

Џамал: Није.

Тед: Није тако, то је оно што је у нашој свести.

Џамал: А из муслиманске перспективе, то није Израел, то је Америка. Америка и Израел су једно. Готово да Израел не постоји на Блиском истоку. Израел живи, дише и издржава се у Северној Америци.

Сара: Било је тренутака када су верске вође заузимале ставове против неправде, као што сте и вас троје, али други пут су верски лидери толерисали злочине, па чак и чинили. Чини се да је то тачно у свим верским традицијама. Можете ли нам помоћи да разумемо зашто се то дешава?

Дон: Мислим да постоји могућност у свим великим светским религијама да се ослањају на духовну супстанцу вере, а не на често доминирајућу љуштуру вере. То је оно што дозвољава особи као што је Ганди, или Мартин Лутер Кинг млађи, или Нелсон Мандела, да каже ствари које могу да подигну људски дух, а не да га потисну. То су ствари које указују на апсолутни центар борбе за људска и грађанска права за све.

Сваки пут када је криза, можемо да паднемо на било који начин. Можемо или да искорачимо до могућности искупљења у тим тренуцима – а наше традиције све то подржавају на различите начине – или се наш его може завести да мисли да заслужујемо да будемо у праву, а то значи да ће неко други бити потиснут или потиснут. Зато се стално враћамо на его, оно што муслимани зову нафс . Увек покушавамо да будемо у потрази за тим, и ако икада уђемо у заиста језиву расправу, неко ће морати да позвони и каже: „Вау, наш его је на делу!“

Већ постоји мир и исцељење, и питање је да постанете доступни да то сазнате.

Сара: Да ли се то десило? Да ли сте икада—

(смех)

Тед: Не до сада, не, не.

Дон: Имали смо заиста добре...

Џамал: — енергичне расправе.

Тед: Било је времена. Јамал ми помаже да запамтим да будем флексибилан. Али свака традиција се може користити да подржи скоро сваку позицију. Многи људи мисле да то чини Свето писмо, а не људи који користе Свето писмо. Мислим да постоји нешто у буђењу универзалне димензије што омогућава некоме, без обзира на традицију, дубљи приступ ономе што су људи покушавали да изразе.

Џамал: Руми каже, пчела и оса пију из истог цвета, али једна производи нектар, а друга убод. Када смо на позицијама моћи, да ли радимо на томе да укротимо свој нефс? Ако нисмо, не можемо имати оно што исламски учитељи називају „просторност у себи“. Срце постаје стегнуто и затворено.

Сара: Ви сте све троје из традиција које сежу до Аврама. Дакле, ово је нека врста потрага за рођака, зар не?

Џамал: Дисфункционална породица... да?

Дон: Сви гледамо на Абрахама као на важног духовног претка, али до тога долазимо на битно различите начине.

Тед: Арапи су потомци Исмаила, а Јевреји су потомци Исака, два Абрахамова сина.

Нови увид за мене је да јеврејску традицију карактерише учење о јединству, хришћанску традицију карактерише учење љубави, а муслиманску традицију карактерише учење о саосећању. Обично мислимо да је порука намењена другима, али ми је пало на памет да је порука коју Јевреји треба да чују јесте јединство, а хришћани треба да чују љубав, а муслимани треба да чују саосећање. Нисмо баш добри у добијању сопствене поруке.

Сара: Шта је ваш извор наде?

Дон: Моја нада долази из уверења да Бог намерава да исцели све створење. Једноставно не може бити да ако Бог воли овај свет, било шта ће бити поштеђено од исцељења. Када размишљам о Блиском истоку као о парадигми очаја, помислим на тренутак када је Нелсон Мандела пуштен из затвора. Ко би претпоставио? Сигурно постоји моћ већа од моје — хвала Богу — на делу у овом свету која ће имати крајњи исцелитељски утицај. Питање је само како можемо бити инструменти те моћи?

Џамал: Ганди је увек уносио три поена. Прво, света дужност сваког појединца је да има захвално разумевање других вера. Друго, морамо имати храбрости да признамо да свака религија има истине и неистине. И треће, ако екстремиста изврши чин насиља, немојмо критиковати религију те особе. Боље, укажите овој особи на увиде и стихове лепоте из његове или њене традиције. Ово је пут до мира. Ово је начин на који нас троје моделирамо и то ми даје велику наду.

Тед: Мир није нешто до чега долазимо, а исцељење није нешто до чега стижемо. Већ постоји мир и исцељење, и питање је да постанете доступни да то сазнате.

Хебрејска реч шалом у суштини значи целовитост и потпуност. У мери у којој дозвољавамо себи да будемо цели, повезујемо се са интегритетом нашег бића и ценимо интегритет свих бића. Та целовитост рађа мир и исцељење.

Вероватно не постоји концепт који се чешће понавља у јеврејској традицији од молитве за мир. Једна промена, за коју мислим да је кључна, јесте да више није легитимно да се било која група моли за мир за себе, а да се истовремено не моли за мир за све. Више није могуће замислити да може постојати мир за било коју групу без мира за све.

Све се своди на то да ценимо јединство које апсолутно повезује све нас.