11 септември ги събра. Те проповядват любов оттогава

Тази история от YES! Медийните архиви първоначално бяха публикувани в зимния брой на YES! Списание.

Равин, министър и имам влизат в бар. Не, наистина. След 11 септември трима религиозни лидери в Сиатъл се срещат за понякога „енергични“ дискусии, изнасят лекции заедно и дори правят съвместни духовни учения. Равинът Тед Фалкън е основател на медитативната синагога Bet Alef, преподобният Дон Макензи е министър и ръководител на персонала в Университетската конгрегационална Обединена църква на Христос, а Джамал Рахман е мюсюлмански суфийски министър в Църквата на междурелигиозната общност. И този път влязоха в бар? Беше, за да обсъдят книга, която са съавтори, Getting to the Heart of Interfalith: The Eye-opening, Hope-upled Friendship of a Pastor, a Rabbi and a Sheikh . Тримата сега са известни като Междурелигиозните приятели.

Сара ван Гелдер: Как тримата започнахте да работите заедно?

Равинът Тед Фалкън: Когато се случи 11 септември, аз се обадих на Джамал и двамата направихме служба за Шабат заедно. Оттогава участваме в услугите един на друг и стана естествено да работим заедно.

Когато човек се пробуди духовно, има пробуждане за приобщаване. Започвате да възприемате, че всеки автентичен духовен път е път към споделена универсалност. Да се ​​задълбочиш означава да изследваш тази територия заедно с етиката, която естествено произтича от нея.

Сара: Правил ли си тези размени преди 11 септември?

Брат Джамал Рахман: Не много. След 11 септември като мюсюлманин почувствах силна нужда от такава общност.

Тед: Много внимание по това време беше фокусирано върху извършителите на 11 септември като представители на исляма и ние искахме да противодействаме на това. Трябваше да поставим публични лица на взаимното разбирателство между нашите религии.

Джамал: Брат Дон се присъедини към нас година по-късно.

Тед: Точно така. Той има забележителна чувствителност и прямота. Тримата се допълваме по интересен начин. Дон е много по-линеен от всеки от нас. И имаме нужда от това; Двамата с Джамал сме много по-склонни да лутаме, но сме и по-спонтанни. Част от това, на което научихме Дон, беше да говори без бележки.

Преподобният Дон Макензи: Аз съм ученик на моите колеги, когато става дума за духовност и мистицизъм, и се уча да наваксвам, защото духовната субстанция е тази, която води религията напред.

Тед: Мисля, че духовността държи ключа към дълбокото изцеление, което се изисква в нашия свят. Опитът ми с Джамал и Дон е непрекъснато задълбочаване на признателността ми не само към техните традиции, но и към моите собствени.

Джамал: Откривам, че като слушам брат Тед и брат Дон и като се уча от тях, корените ми в исляма се задълбочават. Ставам по-автентичен, по-завършен мюсюлманин. Междурелигията не е за обръщане, а за завършване. Ставам по-завършен мюсюлманин, по-завършено човешко същество. И това е голяма радост.

Сара: Вие тримата отидохте заедно в Близкия изток. Какво беше това преживяване?

Джамал: Когато брат Тед ме покани да отида в Израел с тази 44-членна група, имах особено желание да посетя Купола на скалата в Йерусалим. Това е мястото, където пророкът Мохамед се издигна на седем нива на небето след удивителното си нощно пътуване от Мека до Йерусалим. Защо Пророкът не се е възнесъл на небето от самата Мека? Защо трябваше да отиде чак до Ерусалим и след това да се изкачи на седем нива на небето? Една от причините, казват мюсюлманските мъдреци, е, че за да дойде раят на Земята, домът на Исмаил и домът на Исак трябва да бъдат обединени. И станах свидетел на тази нужда много ясно по време на това пътуване.

Следващият голям обект за мен беше мемориалът на Холокоста. Там разбрах — по много рязък начин — че когато, както се казва в Корана, егото е неукротимо, човек може да се наведе до най-низкото поведение. Мемориалът показва със сърцераздирателна яснота на какво сме способни ние, хората, ако не свършим основната работа по трансформиране на егото.

Третият мощен обект за мен беше бетонната стена, която изолира Западния бряг от Израел, като на практика изолира палестинския град Витлеем от всички околни общности. Каква разлика от Стената на плача, от която лъха благочестие и преданост! Тази политическа стена крещи от болка и несправедливост.

Тед: Имам дълбока любов към Израел. Израснах с водещо място в живота ми на Близкия изток. Отдавна съм привърженик на еврейска държава и палестинска държава. Мога да бъда изключително критичен към израелските позиции, но понякога установявам, че трябва да ги защитавам, когато критиката идва от мястото, където искаме да премахнем държавата Израел, вместо да искаме да намерим начини за установяване на мир.

По време на това пътуване бях особено загрижен какво ще бъде за Джамал. Нямаше други мюсюлмани, които да се интересуват от пътуването. Джамал беше профилиран на летището, когато пристигна в Израел; той беше изваден от линията и разпитан.

Джамал: Показах на паспортната служителка листовка, на която тримата правим междурелигиозна, междудуховна програма, и тя продължаваше да казва: "Равин, мюсюлманин, християнски пастор? Това е добре, много, много добре." Тя се зае да ме води през всички процедури, да ме придружи до супервайзор, да чака с мен на опашката и нейната постоянна мантра беше „Не се притеснявай, аз ще се погрижа за теб. Това е добре, много добре.“

Тед: Две снимки бяха важни за мен по време на нашето пътуване. Много църкви са построени на места, където се е случило едно велико учение на Исус. Но църковните сгради всъщност крият мястото, където се е случило нещо. И ми хрумна, че всички наши религии правят това. Има нещо в самата институция, което възпрепятства първоначалната духовна цел, за която тази вяра е основана.

Другото изображение се случи в последния следобед от нашето турне край Галилейското езеро. След нашите учения, всеки покани участниците да изпитат ритуал от нашата религиозна традиция. Джамал правеше мюсюлманското измиване преди богослужението, Дон правеше или кръщене, или благославяне, а аз правех символична миква, което е ритуално къпане. Ние всички използвахме една и съща вода, водата на Галилея, и аз бях наясно, че някои от същите водни молекули бяха там, когато Исус беше там и когато Авраам беше там.

Тъй като всички споделяхме една и съща вода, тя изглеждаше символична за подхранването, универсалното присъствие, духа, който пресича разделенията, в които може да се намери дълбоко изцеление.

Във всички големи световни религии има възможност да се черпи от духовната същност на вярата, а не от често доминиращата обвивка на вярата.

Дон: Това беше просто невероятен момент. В християнската традиция това място е място за прошка, което е много силна тема за мен като християнски пастор. Да бъда християнин в Израел беше сложно преживяване, защото съм наследник на две неща, които са причините за конфликта между палестинците и израелците. Единият е християнското отхвърляне на юдаизма – 2000-годишната история на антисемитизма. Другото е западното унижение на арабите, достигнало своя връх с Версайския договор, който разпада Османската империя. И двете са причините за проблемите, с които се сблъскваме днес, и аз съм свързан и като американски християнин, и като пастор.

За мен това беше пътуване на разбиране на затвора от грешките, които правим, и освобождението, което прошката може да донесе, ако просто намерим начин да я постигнем. Изключително съм успокоен, че духовното задълбочаване, което преживявам, има в себе си възможността да го повдигне, така че изцелението да може да започне.

Тед: Успяхме да се срещнем както с евреи, така и с мюсюлмани, които са на същия път. Но влизайки във Витлеем, се натъкнахме на бетонната стена и усетихме мрачността, напрежението, тъгата... някаква невкорененост, необоснованост.

Джамал: Безнадеждност. Има една арабска поговорка, че когато човек има надежда, той има всичко. Когато няма надежда, той няма нищо.

Почувствах това чувство на безнадеждност във Витлеем. На ниво сърце започнах да разбирам, че за мюсюлманите израелската окупация е символ на тяхната безнадеждност. Но когато един израелец или евреин погледне Израел, той вижда, че това е само малко парче земя -

Тед: — само 260 мили дълъг и 60 мили напречен в най-широкия си, 6 мили широк в най-тесния. Той е 1/640 от размера на арабските страни около него и от израелска гледна точка, от еврейска гледна точка, той е под постоянна заплаха от унищожение. И все пак от арабско съзнание Израел е по-голям от арабските страни.

Джамал: Абсолютно.

Тед: От това съзнание Израел е по-силен от страните около него. И аз го разбирам, но дори докато ви го казвам, има част от ума ми, който си казва: „Как можеш да го видиш по този начин?“

разбирам го Това, което се вижда, е не само Израел, но и Съединените щати, технологична мощ, военна мощ, икономическа мощ, образователна мощ.

Когато бях в девети клас и преживях първата си антисемитска битка, това, което най-много ме притесняваше, не беше детето, което ме удари. Приятелите ми стояха, гледаха и не знаеха какво да правят. В психиката на евреите има усещане, че всеки от нас може да бъде сам и ако нямаме къде да отидем, всички можем да изчезнем, независимо дали това е вярно или не.

Джамал: Не е.

Тед: Не е така, това е в съзнанието ни.

Джамал: И от мюсюлманска гледна точка, това не е Израел, а Америка. Америка и Израел са едно. Все едно Израел не съществува в Близкия изток. Израел живее, диша и се прехранва в Северна Америка.

Сара: Имало е моменти, когато религиозни лидери са заемали позиции срещу несправедливостта, както вие тримата, но друг път религиозните водачи са оправдавали зверствата и дори са ги извършвали. Това изглежда е вярно във всички религиозни традиции. Можете ли да ни помогнете да разберем защо се случва това?

Дон: Мисля, че във всички големи световни религии има възможност да се черпи от духовната същност на вярата, а не от често доминиращата обвивка на вярата. Това е, което позволява на човек като Ганди, или Мартин Лутър Кинг младши, или Нелсън Мандела, да казва неща, които могат да повдигнат човешкия дух, вместо да го потискат. Това са неща, които сочат абсолютния център на борбата за човешки и граждански права на всички.

Всеки път, когато има криза, всеки от нас може да падне по един или друг начин. Можем или да се възползваме от възможностите за изкупление в тези моменти – и всички наши традиции подкрепят това по различни начини – или егото ни може да бъде съблазнено да мисли, че заслужаваме да сме прави, а това означава, че някой друг ще бъде потиснат или репресиран. Ето защо непрекъснато се връщаме към егото, което мюсюлманите наричат ​​нафс . Ние винаги се опитваме да бъдем нащрек за това и ако някога влезем в наистина ужасен спор, някой ще трябва да удари звънеца и да каже: „Уау, егото ни работи тук!“

Вече има мир и изцеление и е въпрос на това да станете достъпни, за да ги познаете.

Сара: Това случвало ли се е? Момчета, случвали ли сте се...

(Смях)

Тед: Засега не, не, не.

Дон: Имахме някои наистина добри...

Джамал: - оживени дискусии.

Тед: Имало е моменти. Джамал ми помага да не забравям да бъда гъвкав. Но всяка традиция може да се използва за подкрепа на почти всяка позиция. Много хора смятат, че това е Писанието, което прави това, а не хората, които използват Писанието. Мисля, че има нещо в пробуждането за универсалното измерение, което позволява на човек, независимо от традицията, по-дълбок достъп до това, което хората се опитват да изразят.

Джамал: Руми казва, Пчелата и осата пият от едно и също цвете, но едното произвежда нектар, а другото жило. Когато сме на властови позиции, работим ли, за да укротим нафса си? Ако не сме, не можем да имаме това, което ислямските учители наричат ​​„простор в себе си“. Сърцето става свито и затворено.

Сара: И тримата сте от традиции, които водят началото си от Авраам. Така че това е нещо като мисия на братовчед, нали?

Джамал: Дисфункционално семейство... да?

Дон: Всички гледаме на Авраам като на важен духовен прародител, но стигаме до там по много различни начини.

Тед: Арабите са потомци на Исмаил, а евреите са потомци на Исак, двамата синове на Авраам.

Ново прозрение за мен е, че еврейската традиция се характеризира с учението за единство, християнската традиция се характеризира с учението за любовта, а мюсюлманската традиция се характеризира с учението за състраданието. Обикновено смятаме, че посланието е предназначено за другите, но ми хрумна, че самото послание, което евреите трябва да чуят, е единството, а християните трябва да чуят любовта, а мюсюлманите трябва да чуят състраданието. Не сме много добри в получаването на собствено послание.

Сара: Какъв е твоят източник на надежда?

Дон: Надеждата ми идва от убеждението, че Бог възнамерява изцеление за цялото творение. Просто не може, ако Бог обича този свят, всичко да бъде спестено от изцеление. Когато мисля за Близкия изток като за парадигма на отчаянието, се сещам за момента, в който Нелсън Мандела беше освободен от затвора. Кой би предположил? Със сигурност има сила, по-голяма от моята — слава Богу — действаща в този свят, която ще има най-доброто лечебно въздействие. Единственият въпрос е как можем да бъдем инструменти на тази власт?

Джамал: Ганди винаги правеше три точки. Първо, свещен дълг на всеки човек е да има благодарно разбиране за другите религии. Второ, трябва да имаме смелостта да признаем, че всяка религия има истини и неистини. И трето, ако екстремист извърши акт на насилие, нека не критикуваме религията на този човек. По-добре посочете на този човек прозренията и стиховете за красота от неговата или нейната собствена традиция. Това е пътят към мира. Това е начинът, по който ние тримата моделираме и това ми дава много надежда.

Тед: Мирът не е нещо, до което достигаме и изцелението не е нещо, до което достигаме. Вече има мир и изцеление и е въпрос на това да станете достъпни, за да ги познаете.

Еврейската дума shalom по същество означава цялост и пълнота. До степента, в която си позволяваме да бъдем цялостни, ние се свързваме с целостта на нашето същество и оценяваме целостта на всички същества. Тази цялост поражда мир и изцеление.

Вероятно няма понятие, което да се повтаря по-често в еврейската традиция от молитвата за мир. Една промяна, която според мен е решаваща, е, че вече не е легитимно никоя група да се моли за мир за себе си, без в същото време да се моли за мир за всички. Вече не е възможно да си представим, че може да има мир за която и да е отделна група без мир за всички.

Всичко се свежда до оценяване на единството, което абсолютно свързва всички ни.