9/11 Broughtthem Together. Azóta a Szeretetet Hirdetik

Ez a történet a YES-ből! A Médiaarchívum eredetileg a YES! 2007. téli számában jelent meg! Magazin.

Egy rabbi, egy miniszter és egy imám besétál egy bárba. Nem, tényleg. Szeptember 11. óta Seattle-ben három vallási vezető találkozik olykor „erőteljes” megbeszélésekre, közös előadásokra, sőt közös spirituális tanításra is. Ted Falcon rabbi a Bet Alef Meditatív Zsinagóga alapítója, Don Mackenzie tiszteletes a Krisztus Egyetemi Gyülekezeti Egyházának lelkésze és személyzeti vezetője, Jamal Rahman pedig a Vallásközi Közösségi Egyház muszlim szúfi lelkésze. És akkor bementek egy bárba? Egy közösen írt könyv megvitatása volt, a Getting to the Heart of Interfaith: The Eye Opening, Remful Barátság egy lelkész, egy rabbi és egy sejk között . Őket ma már Interfaith Amigos néven ismerik.

Sarah van Gelder: Hogyan kezdtétek el a közös munkát?

Ted Falcon rabbi: Amikor szeptember 11-e megtörtént, felhívtam Jamalt, és mi ketten együtt végeztünk egy szombati istentiszteletet. Azóta is részt veszünk egymás szolgálatában, természetessé vált a közös munka.

Amikor valaki spirituálisan felébred, az inkluzivitás felébred. Kezded felfogni, hogy minden hiteles spirituális út egy közös univerzálishoz vezető út. Az elmélyülés azt jelenti, hogy feltárjuk ezt a területet a belőle természetesen fakadó etikával együtt.

Sarah: Csináltad ezeket a cseréket szeptember 11. előtt?

Jamal Rahman testvér: Nem sok. Szeptember 11. után muzulmánként nagy szükségem volt egy ilyen közösségre.

Ted: Akkoriban nagy figyelem irányult a 9/11 elkövetőire, mint az iszlám képviselőire, és mi ezt akartuk ellensúlyozni. A nyilvános arcokat a hiteink közötti kölcsönös megértésre kellett helyeznünk.

Jamal: Don testvér egy évvel később csatlakozott hozzánk.

Ted: Helyes. Figyelemre méltó érzékenysége és közvetlensége van. Mi hárman érdekes módon kiegészítjük egymást. Don sokkal lineárisabb, mint bármelyikünk. És ez kell nekünk; Jamal és én sokkal hajlamosabbak vagyunk a csavargásra, de spontánabbak is vagyunk. Annak, amit Donnak megtanítottunk, az volt, hogy hangjegyek nélkül beszéljen.

Don Mackenzie tiszteletes: A spiritualitás és a miszticizmus terén nagyon is kollégáim tanítványa vagyok, és tanulok felzárkózni, mert ez a spirituális anyag, amely a vallást előreviszi.

Ted: Szerintem a spiritualitás rejti a kulcsot a világunkban szükséges mély gyógyuláshoz. A Jamal-lal és Donnal szerzett tapasztalatom nem csak az ő hagyományaik, hanem a sajátom iránti elismerésem folyamatos elmélyítése.

Jamal: Azt tapasztalom, hogy azáltal, hogy Ted testvért és Don testvért hallgatom, és tanulok tőlük, az iszlám gyökerei egyre mélyülnek. Egyre hitelesebb, teljesebb muszlim leszek. A vallásközi élet nem a megtérésről szól, hanem a befejezésről. Teljesebb muszlim leszek, teljesebb emberi lény. És ez nagy öröm.

Sarah: Ti hárman együtt mentek a Közel-Keletre. Milyen volt ez az élmény?

Jamal: Amikor Ted testvér meghívott, hogy menjek Izraelbe ezzel a 44 tagú csoporttal, különösen szerettem volna meglátogatni a jeruzsálemi Sziklakupolát. Itt emelkedett fel Mohamed próféta a menny hét szintjére, miután elképesztő éjszakai utazása volt Mekkából Jeruzsálembe. Miért nem magából Mekkából ment fel a próféta a mennybe? Miért kellett neki egészen Jeruzsálemig eljutnia, majd feljutnia a menny hét szintjére? A muszlim bölcsek szerint az egyik ok az, hogy ahhoz, hogy a mennyország eljöjjön a Földre, Izmael házának és Izsák házának egyesülnie kell. És ennek az igénynek nagyon világosan tanúja voltam ezen az úton.

A következő jelentős helyszín számomra a holokauszt emlékmű volt. Ott rájöttem – nagyon éles módon –, hogy amikor, ahogy a Korán mondja, az egója szelídítetlen, akkor a legaljasabb viselkedésig lehajolhat. Az emlékmű szívszorító világossággal mutatja be, mire vagyunk képesek mi, emberek, ha nem végezzük el az egó átalakításának alapvető munkáját.

A harmadik erős helyszín számomra az a betonfal volt, amely elzárja Ciszjordániát Izraeltől, gyakorlatilag elszigetelve Betlehem palesztin városát a környező közösségektől. Micsoda különbség a jámborságot és odaadást sugárzó Siratófalhoz képest! Ez a politikai fal a fájdalomtól és az igazságtalanságtól ordít.

Ted: Mélyen szeretem Izraelt. Úgy nőttem fel, hogy a Közel-Kelet kiemelkedő helyet foglal el az életemben. Régóta egy zsidó állam és egy palesztin állam híve vagyok. Rendkívül kritikus tudok lenni az izraeli álláspontokkal szemben, de néha azon kapom magam, hogy meg kell védenem őket, amikor a kritika olyan helyről érkezik, ahol Izrael államot akarják felszámolni, nem pedig a béke megteremtésének módjait.

Ezen az úton különösen aggódtam, hogy milyen lesz Jamal. Nem volt más muszlim, akit érdekelt volna az utazás. Jamalt a repülőtéren profilozták, amikor Izraelbe érkezett; kihúzták a sorból és kihallgatták.

Jamal: Mutattam az útlevéltisztnek egy szórólapot, amelyen hármunk volt egy vallásközi, interspirituális program, és ő folyamatosan azt mondta: "Rabbi, muszlim, keresztény lelkész? Ez jó, nagyon-nagyon jó." Magára vállalta, hogy végigvezet az összes eljáráson, elkísér egy felügyelőhöz, vár velem a sorban, és állandó mantrája ez volt: "Ne aggódj, én vigyázok rád. Ez jó, nagyon jó."

Ted: Két kép volt fontos számomra az utazásunk során. Sok templom olyan helyeken épült, ahol Jézus nagyszerű tanítása történt. De az egyházi épületek valójában azt a helyet rejtik, ahol valami történt. És az jutott eszembe, hogy minden hitünk ezt teszi. Van valami magában az intézményben, ami gátolja azt az eredeti, spirituális célt, amelyre a hitet alapították.

A másik kép a Galileai-tengeri túránk utolsó délutánján történt. Tanításaink után mindannyian meghívtuk a résztvevőket, hogy megtapasztaljanak egy-egy rituálét hithagyományunkból. Jamal a muszlim mosdást végezte az istentisztelet előtt, Don vagy keresztelkedett, vagy megáldott, én pedig egy szimbolikus Mikvát, ami egy rituális fürdő. Mindannyian ugyanazt a vizet használtuk, a galileai vizet, és tisztában voltam vele, hogy ugyanazok a vízmolekulák voltak ott, amikor Jézus ott volt, és amikor Ábrahám ott volt.

Mivel mindannyian ugyanazt a vizet fogyasztottuk, szimbolikusnak tűnt a táplálékra, az egyetemes jelenlétre, a szellemre, amely áthatol az elkülönüléseken, amelyekben mély gyógyulás található.

A világ összes nagy vallásában megvan a lehetőség, hogy a hit spirituális szubsztanciájából merítsenek, nem pedig a hit gyakran uralkodó héjából.

Don: Ez egy hihetetlen pillanat volt. A keresztény hagyományban ez a hely a megbocsátás helye, ami nagyon erős téma számomra, mint keresztény lelkipásztor. Kereszténynek lenni Izraelben bonyolult tapasztalat volt, mert két dolog örököse vagyok, amelyek a palesztinok és az izraeliek közötti konfliktus okai. Az egyik a judaizmus keresztény megtagadása – az antiszemitizmus 2000 éves története. A másik az arabok nyugati megaláztatása, amely az Oszmán Birodalmat szétverő Versailles-i Szerződéssel tetőzik. Mindkettő oka azoknak a problémáknak, amelyekkel ma szembesülünk, és amerikai keresztényként és lelkipásztorként egyaránt rokonságban vagyok vele.

Számomra ez egy utazás volt, hogy megértsem az elkövetett hibák bebörtönzését, és azt a felszabadulást, amelyet a megbocsátás hozhat, ha csak módot találunk rá. Rendkívül megnyugodtam, hogy az általam tapasztalt spirituális elmélyülésben benne van a lehetőség, hogy ezt felemeljem, hogy a gyógyulás megkezdődhessen.

Ted: Találkozhattunk zsidókkal és muszlimokkal is, akik ugyanazon az úton járnak. De Betlehembe sétálva találkoztunk a betonfallal, és éreztük a komorságot, a feszültséget, a szomorúságot… egyfajta gyökértelenséget, megalapozatlanságot.

Jamal: Reménytelenség. Van egy arab mondás, hogy ha az embernek van reménye, akkor mindene megvan. Ha nincs remény, nincs semmije.

Betlehemben kaptam el a reménytelenség érzését. Szív szinten kezdtem megérteni, hogy a muszlimok számára Izrael megszállása reménytelenségük szimbóluma. De amikor egy izraeli vagy egy zsidó Izraelre néz, látja, hogy az csak egy kis földdarab...

Ted: – Csak 260 mérföld hosszú és 60 mérföld a legszélesebb, 6 mérföld széles a legkeskenyebb. 1/640-ed akkora, mint az őt körülvevő arab országok, izraeli, zsidó szemmel pedig állandóan a megsemmisítés veszélye fenyegeti. Mégis arab tudatból Izrael nagyobb, mint az arab országok.

Jamal: Abszolút.

Ted: Ebből a tudatból Izrael erősebb, mint a körülötte lévő országok. És megértem, de még akkor is, amikor kimondom neked, az elmém egy része arra jár: „Hogy láthatod ezt így?”

értem én. Ami látható, az nemcsak Izrael, hanem az Egyesült Államok, technológiai hatalom, katonai hatalom, gazdasági hatalom, oktatási hatalom.

Amikor kilencedik osztályos voltam, és átéltem az első antiszemita csatámat, nem az a gyerek zavart a legjobban, aki megütött. A barátaim álltak és néztek, és nem tudták, mit tegyenek. A zsidó pszichében van egy olyan érzés, hogy mindannyian egyedül lehetünk, és ha nincs hova mennünk, mindannyian eltűnhetünk, akár igaz, akár nem.

Jamal: Nem az.

Ted: Ez nem így van, ez van a tudatunkban.

Jamal: És muszlim szemszögből ez nem Izrael, hanem Amerika. Amerika és Izrael egy. Mintha Izrael nem is létezne a Közel-Keleten. Izrael Észak-Amerikában él, lélegzik és megélhetést.

Sarah: Voltak idők, amikor a vallási vezetők állást foglaltak az igazságtalanság ellen, ahogy ti hárman, de máskor a vallási vezetők elnézték az atrocitásokat, sőt el is követték azokat. Úgy tűnik, ez igaz a vallási hagyományokra. Segítene nekünk megérteni, miért történik ez?

Don: Úgy gondolom, hogy a világ összes nagy vallásában megvan a lehetőség arra, hogy a hit spirituális szubsztanciájából merítsenek, nem pedig a hit gyakran uralkodó héjából. Ez az, ami lehetővé teszi az olyan személyeknek, mint Gandhi, Martin Luther King Jr. vagy Nelson Mandela, hogy olyan dolgokat mondjanak, amelyek inkább felemelhetik az emberi szellemet, semmint elnyomják. Ezek olyan dolgok, amelyek mindenki számára az emberi és polgári jogokért folytatott küzdelem abszolút középpontjába mutatnak.

Valahányszor válság van, mindannyian eleshetünk. Ezekben a pillanatokban vagy előléphetünk a megváltás lehetőségei felé – és hagyományaink különböző módon támogatják ezt –, vagy az egónk elcsábíthatja azt, hogy megérdemeljük, hogy igazunk legyen, és ez azt jelenti, hogy valaki mást elnyomnak vagy elnyomnak. Ezért térünk vissza az egohoz, amit a muszlimok naf-nak hívnak. Mindig igyekszünk erre figyelni, és ha valaha is durva vitába keverednénk, valakinek csengőt kell csengetnie, és azt kell mondania: „Hú, az egónk itt dolgozik!”

Már létezik béke és gyógyulás, és csak elérhetővé kell válni ennek megismerése.

Sarah: Ez megtörtént? Srácok voltatok valaha...

(Nevetés)

Ted: Eddig nem, nem, nem.

Don: Nagyon jól éreztük magunkat…

Jamal: – lendületes viták.

Ted: Voltak idők. Jamal segít abban, hogy ne felejtsem el rugalmasnak lenni. De minden hagyomány nagyjából bármilyen álláspont alátámasztására használható. Sokan azt hiszik, hogy a Szentírás teszi ezt, nem pedig az emberek, akik a Szentírást használják. Azt hiszem, van valami az univerzális dimenzióra való ébredésben, ami lehetővé teszi az ember számára, bármilyen hagyományból is, mélyebb hozzáférést ahhoz, amit az emberek kifejezni próbáltak.

Jamal: Rumi azt mondja: A méh és a darázs ugyanabból a virágból iszik, de az egyik nektárt termel, a másik pedig csípést. Amikor hatalmi pozíciókban vagyunk, azon dolgozunk, hogy megszelídítsük nafjainkat? Ha nem így vagyunk, akkor nem rendelkezhetünk azzal, amit az iszlám tanítók „belső terességnek” neveznek. A szív összeszorul és bezárul.

Sarah: Mindhárman olyan hagyományokból származnak, amelyek Ábrahámig vezethetők vissza. Szóval ez amolyan unokatestvér küldetése, igaz?

Jamal: Egy rosszul működő család… igen?

Don: Mindannyian fontos spirituális ősként tekintünk Ábrahámra, de lényegesen eltérő módon jutunk el oda.

Ted: Az arabok Izmael leszármazottai, a zsidók pedig Ábrahám két fiának, Izsáknak a leszármazottai.

Új meglátás számomra, hogy a zsidó hagyományt az egység tanítása, a keresztény hagyományt a szeretet tanítása, a muszlim hagyományt pedig az együttérzés tanítása jellemzi. Általában azt gondoljuk, hogy az üzenet másoknak szól, de eszembe jutott, hogy a zsidóknak éppen az egységet kell hallaniuk, a keresztényeknek pedig hallaniuk kell a szeretetet, a muszlimoknak pedig az együttérzést. Nem vagyunk túl jók abban, hogy megkapjuk a saját üzenetünket.

Sarah: Mi a remény forrása?

Don: Reményem abból a meggyőződésből fakad, hogy Isten meg akarja gyógyítani az egész teremtést. Egyszerűen nem fordulhat elő, hogy ha Isten szereti ezt a világot, akkor bármi megmenekül a gyógyulástól. Amikor a Közel-Keletre mint a kétségbeesés paradigmájára gondolok, arra a pillanatra gondolok, amikor Nelson Mandelát kiengedték a börtönből. Ki sejtette volna? Bizonyára az enyémnél nagyobb erő – hála Istennek – munkálkodik ebben a világban, amelynek végső gyógyító hatása lesz. A kérdés csak az, hogyan lehetünk ennek a hatalomnak az eszközei?

Jamal: Gandhi mindig három pontot szerzett. Először is, minden egyén szent kötelessége, hogy elismerően értse más hiteket. Másodszor, bátornak kell lennünk annak elismerésére, hogy minden vallásnak vannak igazságai és hamisságai. Harmadszor pedig, ha egy szélsőséges erőszakos cselekményt követ el, ne kritizáljuk az illető vallását. Jobb, ha rámutat ennek a személynek a szépség meglátásaira és verseire a saját hagyományából. Ez a béke útja. Mi hárman így modellkedünk, és ez sok reményt ad nekem.

Ted: A békét nem érjük el, és a gyógyulást nem érjük el. Már létezik béke és gyógyulás, és csak elérhetővé kell válni ennek megismerése.

A héber shalom szó lényegében teljességet és teljességet jelent. Amennyire megengedjük magunknak, hogy egészek legyünk, kapcsolódunk lényünk integritásához, és értékeljük minden lény integritását. Ez a teljesség békét és gyógyulást szül.

Valószínűleg nincs olyan fogalom, amely gyakrabban ismétlődik a zsidó hagyományban, mint a békéért folytatott imádság. Az egyik változás, amit döntő fontosságúnak tartok, az az, hogy többé már nem jogos, hogy egyetlen csoport sem imádkozzon a békéért, anélkül, hogy ugyanakkor mindenki békéjéért imádkozna. Ma már nem képzelhető el, hogy egyetlen csoport számára béke lehet anélkül, hogy mindenki számára béke lenne.

Ez annak az egységnek a megbecsülésén múlik, amely mindannyiunkat abszolút összeköt.