9 അവരെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്നു. അന്നുമുതൽ അവർ സ്നേഹം പ്രസംഗിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്

യെസ്! മീഡിയ ആർക്കൈവ്സിൽ നിന്നുള്ള ഈ കഥ ആദ്യം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് യെസ്! മാഗസിനിന്റെ വിന്റർ 2007 ലക്കത്തിലാണ്.

ഒരു റബ്ബിയും, ഒരു ശുശ്രൂഷകനും, ഒരു ഇമാമും ഒരു ബാറിലേക്ക് നടക്കുന്നു. അല്ല, ശരിക്കും. 9/11 മുതൽ, സിയാറ്റിലിലെ മൂന്ന് മതനേതാക്കൾ ചിലപ്പോൾ "ശക്തമായ" ചർച്ചകൾക്കായി ഒത്തുകൂടുന്നു, ഒരുമിച്ച് പ്രഭാഷണം നടത്തുന്നു, സംയുക്ത ആത്മീയ പഠിപ്പിക്കൽ പോലും നടത്തുന്നു. റബ്ബി ടെഡ് ഫാൽക്കൺ ബെറ്റ് അലെഫ് മെഡിറ്റേറ്റീവ് സിനഗോഗിന്റെ സ്ഥാപകനാണ്, റെവറന്റ് ഡോൺ മക്കെൻസി യൂണിവേഴ്സിറ്റി കോൺഗ്രിഗേഷണൽ യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് ക്രൈസ്റ്റിലെ ശുശ്രൂഷകനും സ്റ്റാഫ് മേധാവിയുമാണ്, ജമാൽ റഹ്മാൻ ഇന്റർഫെയ്ത്ത് കമ്മ്യൂണിറ്റി ചർച്ചിലെ ഒരു മുസ്ലീം സൂഫി ശുശ്രൂഷകനാണ്. ആ സമയം അവർ ഒരു ബാറിലേക്ക് നടന്നു? അവർ സഹ-രചയിതാവായ "Getting To the Heart of Interfaith: The Eye-opening, Hope-filled Friendship of a Pastor, a Rabbi and a Sheikh" എന്ന പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യാനായിരുന്നു അത്. ഈ മൂന്ന് പേരും ഇപ്പോൾ ഇന്റർഫെയ്ത്ത് അമിഗോസ് എന്നറിയപ്പെടുന്നു.

സാറാ വാൻ ഗെൽഡർ: നിങ്ങൾ മൂന്നുപേരും എങ്ങനെ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി?

റബ്ബി ടെഡ് ഫാൽക്കൺ: 9/11 നടന്നപ്പോൾ, ഞാൻ ജമാലിനെ വിളിച്ചു, ഞങ്ങൾ രണ്ടുപേരും ഒരുമിച്ച് ഒരു ഷബ്ബത്ത് ശുശ്രൂഷ നടത്തി. അതിനുശേഷം, ഞങ്ങൾ പരസ്പരം സേവനങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു, ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നത് സ്വാഭാവികമായി.

ഒരാൾ ആത്മീയമായി ഉണരുമ്പോൾ, ഉൾക്കൊള്ളലിലേക്കുള്ള ഒരു ഉണർവ് ഉണ്ടാകുന്നു. ഓരോ യഥാർത്ഥ ആത്മീയ പാതയും പങ്കിട്ട ഒരു സാർവത്രികതയിലേക്കുള്ള ഒരു വഴിയാണെന്ന് നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ആഴത്തിൽ പോകുക എന്നാൽ ആ പ്രദേശം അതിൽ നിന്ന് സ്വാഭാവികമായി ഒഴുകുന്ന ധാർമ്മികതയോടൊപ്പം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുക എന്നതാണ്.

സാറ: 9/11 ന് മുമ്പ് നിങ്ങൾ ആ കൈമാറ്റങ്ങൾ നടത്തിയിരുന്നോ?

സഹോദരൻ ജമാൽ റഹ്മാൻ: അത്രയ്ക്കൊന്നുമില്ല. 9/11 ന് ശേഷം, ഒരു മുസ്ലീം എന്ന നിലയിൽ, അത്തരമൊരു സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യം എനിക്ക് ശക്തമായി തോന്നി.

ടെഡ്: അക്കാലത്ത് 9/11 ലെ കുറ്റവാളികൾ ഇസ്ലാമിന്റെ പ്രതിനിധികൾ എന്ന നിലയിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരുന്നു, ഞങ്ങൾ അതിനെ പ്രതിരോധിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. നമ്മുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ധാരണയിൽ പൊതുജനങ്ങളെ ഉൾപ്പെടുത്തേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു.

ജമാൽ: ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം സഹോദരൻ ഡോൺ ഞങ്ങളോടൊപ്പം ചേർന്നു.

ടെഡ്: ശരിയാണ്. അദ്ദേഹത്തിന് ശ്രദ്ധേയമായ സംവേദനക്ഷമതയും നേരിട്ടുള്ള പെരുമാറ്റവുമുണ്ട്. ഞങ്ങൾ മൂന്നുപേരും രസകരമായ രീതിയിൽ പരസ്പരം പൂരകമാണ്. ഡോൺ നമ്മളെക്കാൾ വളരെ രേഖീയമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക് അത് ആവശ്യമാണ്; ജമാലും ഞാനും കൂടുതൽ വഴക്കുണ്ടാക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്, പക്ഷേ ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ സ്വതസിദ്ധരുമാണ്. ഡോണിനെ ഞങ്ങൾ പഠിപ്പിച്ചതിന്റെ ഒരു ഭാഗം കുറിപ്പുകളില്ലാതെ സംസാരിക്കുക എന്നതായിരുന്നു.

റവറന്റ് ഡോൺ മക്കെൻസി: ആത്മീയതയുടെയും നിഗൂഢതയുടെയും കാര്യത്തിൽ ഞാൻ എന്റെ സഹപ്രവർത്തകരുടെ ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയാണ്, മതത്തെ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നത് ആത്മീയ പദാർത്ഥമായതിനാൽ ഞാൻ അതിൽ മുന്നേറാൻ പഠിക്കുകയാണ്.

ടെഡ്: നമ്മുടെ ലോകത്തിന് ആവശ്യമായ ആഴത്തിലുള്ള രോഗശാന്തിയുടെ താക്കോൽ ആത്മീയതയിലാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. ജമാലിനെയും ഡോണിനെയും കുറിച്ചുള്ള എന്റെ അനുഭവം അവരുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളോടുള്ള മാത്രമല്ല, എന്റെ സ്വന്തം പാരമ്പര്യങ്ങളോടുള്ള എന്റെ വിലമതിപ്പ് നിരന്തരം ആഴത്തിലാക്കുന്നു.

ജമാൽ: സഹോദരൻ ടെഡിനെയും സഹോദരൻ ഡോണിനെയും കേൾക്കുന്നതിലൂടെയും അവരിൽ നിന്ന് പഠിക്കുന്നതിലൂടെയും ഇസ്ലാമിലുള്ള എന്റെ വേരുകൾ കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ വളരുന്നുവെന്ന് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഞാൻ കൂടുതൽ ആധികാരികവും പൂർണ്ണവുമായ ഒരു മുസ്ലീമായി മാറുകയാണ്. മതാന്തര വിശ്വാസം മതപരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചല്ല, അത് പൂർത്തീകരണത്തെക്കുറിച്ചാണ്. ഞാൻ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായ ഒരു മുസ്ലീമായി, കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായ ഒരു മനുഷ്യനായി മാറുന്നു. അത് ഒരു വലിയ സന്തോഷമാണ്.

സാറ: നിങ്ങൾ മൂന്നുപേരും ഒരുമിച്ച് മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലേക്ക് പോയി. ആ അനുഭവം എങ്ങനെയായിരുന്നു?

ജമാൽ: 44 അംഗ സംഘത്തോടൊപ്പം ഇസ്രായേലിലേക്ക് പോകാൻ ബ്രദർ ടെഡ് എന്നെ ക്ഷണിച്ചപ്പോൾ, ജറുസലേമിലെ ഡോം ഓഫ് ദി റോക്ക് സന്ദർശിക്കാൻ എനിക്ക് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. മക്കയിൽ നിന്ന് ജറുസലേമിലേക്കുള്ള അത്ഭുതകരമായ രാത്രി യാത്രയ്ക്ക് ശേഷം പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് സ്വർഗത്തിന്റെ ഏഴ് നിലകൾ കയറിയത് അവിടെ വെച്ചാണ്. പ്രവാചകൻ മക്കയിൽ നിന്ന് തന്നെ സ്വർഗത്തിലേക്ക് കയറാത്തത് എന്തുകൊണ്ട്? എന്തുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം ജറുസലേമിലേക്ക് പോയി ഏഴ് നിലകൾ കയറിയത്? ഒരു കാരണം, മുസ്ലീം ഋഷിമാർ പറയുന്നത്, സ്വർഗ്ഗം ഭൂമിയിലേക്ക് വരണമെങ്കിൽ, ഇസ്മായേലിന്റെ ഭവനവും ഇസഹാക്കിന്റെ ഭവനവും ഒന്നിക്കണം എന്നതാണ്. ഈ യാത്രയിൽ ഞാൻ ആ ആവശ്യം വളരെ വ്യക്തമായി കണ്ടു.

എന്റെ അടുത്ത പ്രധാന സ്ഥലം ഹോളോകോസ്റ്റ് സ്മാരകമായിരുന്നു. ഖുർആൻ പറയുന്നതുപോലെ, ഒരാളുടെ അഹങ്കാരം നിയന്ത്രിക്കപ്പെടാത്തപ്പോൾ, ഏറ്റവും നീചമായ പെരുമാറ്റത്തിലേക്ക് ഒരാൾക്ക് കുനിയാൻ കഴിയുമെന്ന് അവിടെ വച്ച് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി. അഹങ്കാരത്തെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന അത്യാവശ്യ ജോലി നമ്മൾ ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ, മനുഷ്യരായ നമുക്ക് എന്തുചെയ്യാൻ കഴിയുമെന്ന് ഹൃദയഭേദകമായ വ്യക്തതയോടെ സ്മാരകം കാണിക്കുന്നു.

എനിക്ക് മൂന്നാമത്തെ ശക്തമായ സ്ഥലം വെസ്റ്റ് ബാങ്കിനെ ഇസ്രായേലിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന കോൺക്രീറ്റ് മതിലായിരുന്നു, ഫലത്തിൽ പാലസ്തീൻ പട്ടണമായ ബെത്‌ലഹേമിനെ ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാ സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്നും ഒറ്റപ്പെടുത്തി. ഭക്തിയും ഭക്തിയും പ്രകടമാക്കുന്ന വിലാപ മതിലിൽ നിന്ന് എത്ര വ്യത്യസ്തം! ഈ രാഷ്ട്രീയ മതിൽ വേദനയുടെയും അനീതിയുടെയും നിലവിളികളാണ്.

ടെഡ്: എനിക്ക് ഇസ്രായേലിനോട് ആഴമായ സ്നേഹമുണ്ട്. എന്റെ ജീവിതത്തിൽ മധ്യപൂർവദേശത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകിയാണ് ഞാൻ വളർന്നത്. ജൂത രാഷ്ട്രത്തിന്റെയും പലസ്തീൻ രാഷ്ട്രത്തിന്റെയും പിന്തുണക്കാരനാണ് ഞാൻ. ഇസ്രായേലിന്റെ നിലപാടുകളെക്കുറിച്ച് എനിക്ക് അങ്ങേയറ്റം വിമർശനാത്മകമായി പ്രതികരിക്കാൻ കഴിയും, പക്ഷേ ചിലപ്പോൾ സമാധാനം സ്ഥാപിക്കാനുള്ള വഴികൾ കണ്ടെത്തുന്നതിനുപകരം ഇസ്രായേൽ രാഷ്ട്രം ഇല്ലാതാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് വിമർശനം വരുമ്പോൾ, അവയെ പ്രതിരോധിക്കേണ്ടിവരുന്നു.

ഈ യാത്രയിൽ, ജമാലിന് എങ്ങനെയായിരിക്കുമെന്ന് ഞാൻ പ്രത്യേകിച്ച് ആശങ്കാകുലനായിരുന്നു. യാത്രയിൽ പങ്കെടുക്കാൻ താൽപ്പര്യമുള്ള മറ്റ് മുസ്ലീങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഇസ്രായേലിൽ എത്തിയപ്പോൾ ജമാലിനെ വിമാനത്താവളത്തിൽ വെച്ച് പിടികൂടി; അദ്ദേഹത്തെ ലൈനിൽ നിന്ന് വലിച്ചിഴച്ച് ചോദ്യം ചെയ്തു.

ജമാൽ: ഞങ്ങൾ മൂന്നുപേരും മതാന്തര, ആത്മീയ പരിപാടികൾ ചെയ്യുന്നതിന്റെ ഒരു ഫ്ലയർ ഞാൻ പാസ്‌പോർട്ട് ഓഫീസർക്ക് കാണിച്ചുകൊടുത്തു, അവൾ പറഞ്ഞുകൊണ്ടിരുന്നു, "ഒരു റബ്ബി, ഒരു മുസ്ലീം, ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ പാസ്റ്റർ? ഇത് നല്ലതാണ്, വളരെ വളരെ നല്ലതാണ്." എല്ലാ നടപടിക്രമങ്ങളിലൂടെയും എന്നെ നയിക്കാനും, ഒരു സൂപ്പർവൈസറുടെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകാനും, എന്നോടൊപ്പം വരിയിൽ കാത്തിരിക്കാനും അവൾ സ്വയം ഏറ്റെടുത്തു, അവളുടെ നിരന്തരമായ മന്ത്രം "വിഷമിക്കേണ്ട, ഞാൻ നിങ്ങളെ പരിപാലിക്കും. ഇത് നല്ലതാണ്, വളരെ നല്ലതാണ്."

ടെഡ്: ഞങ്ങളുടെ യാത്രയിൽ രണ്ട് പ്രതിച്ഛായകൾ എനിക്ക് പ്രധാനമായിരുന്നു. യേശുവിന്റെ മഹത്തായ പഠിപ്പിക്കൽ നടന്ന സ്ഥലങ്ങളിലാണ് പല പള്ളികളും നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. എന്നാൽ, പള്ളി കെട്ടിടങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്തെങ്കിലും സംഭവിച്ച സ്ഥലത്തെ മറയ്ക്കുന്നു. നമ്മുടെ എല്ലാ വിശ്വാസങ്ങളും അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നുണ്ടെന്ന് എനിക്ക് മനസ്സിലായി. ആ വിശ്വാസം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതിന്റെ യഥാർത്ഥ ആത്മീയ ലക്ഷ്യത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന എന്തോ ഒന്ന് സ്ഥാപനത്തിൽ തന്നെയുണ്ട്.

ഗലീലി കടലിലെ ഞങ്ങളുടെ പര്യടനത്തിന്റെ അവസാന ഉച്ചകഴിഞ്ഞാണ് മറ്റൊരു ചിത്രം കണ്ടത്. ഞങ്ങളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് ശേഷം, ഞങ്ങളുടെ വിശ്വാസ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ആചാരം അനുഭവിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ഓരോരുത്തരും പങ്കെടുക്കുന്നവരെ ക്ഷണിച്ചു. ആരാധനയ്ക്ക് മുമ്പ് ജമാൽ മുസ്ലീം വുദു ചെയ്യുകയായിരുന്നു, ഡോൺ ഒരു സ്നാനമോ അനുഗ്രഹമോ നടത്തുകയായിരുന്നു, ഞാൻ ഒരു പ്രതീകാത്മക മിക്‌വ ചെയ്യുകയായിരുന്നു, അത് ഒരു ആചാരപരമായ കുളിയാണ്. ഞങ്ങൾ എല്ലാവരും ഒരേ വെള്ളം, ഗലീലിയിലെ വെള്ളം, യേശു അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നപ്പോഴും അബ്രഹാം അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നപ്പോഴും അതേ ജല തന്മാത്രകളിൽ ചിലത് അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് എനിക്കറിയാമായിരുന്നു.

നാമെല്ലാവരും ഒരേ വെള്ളം പങ്കിട്ടപ്പോൾ, അത് പോഷണത്തിന്റെയും, സാർവത്രിക സാന്നിധ്യത്തിന്റെയും, ആഴത്തിലുള്ള രോഗശാന്തി കണ്ടെത്താൻ കഴിയുന്ന വേർപിരിയലുകളെ മുറിച്ചുകടക്കുന്ന ചൈതന്യത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി തോന്നി.

ലോകത്തിലെ എല്ലാ മഹത്തായ മതങ്ങളിലും, പലപ്പോഴും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന വിശ്വാസത്തിന്റെ പുറംതോടിനുപകരം, വിശ്വാസത്തിന്റെ ആത്മീയ സത്തയിൽ ആശ്രയിക്കാനുള്ള സാധ്യതയുണ്ട്.

ഡോൺ: അതൊരു അവിശ്വസനീയമായ നിമിഷം മാത്രമായിരുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ, ആ സ്ഥലം ക്ഷമയുടെ ഒരു സ്ഥലമാണ്, ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ പാസ്റ്റർ എന്ന നിലയിൽ എനിക്ക് വളരെ ശക്തമായ ഒരു വിഷയമാണിത്. ഇസ്രായേലിൽ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയാകുക എന്നത് സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു അനുഭവമായിരുന്നു, കാരണം പലസ്തീനിയും ഇസ്രായേലികളും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷത്തിന് കാരണമായ രണ്ട് കാര്യങ്ങളുടെ അവകാശിയാണ് ഞാൻ. ഒന്ന്, യഹൂദമതത്തെ ക്രൈസ്തവർ നിരാകരിക്കുക എന്നതാണ് - 2,000 വർഷത്തെ സെമിറ്റിക് വിരുദ്ധ ചരിത്രം. മറ്റൊന്ന്, വെർസൈൽസ് ഉടമ്പടിയോടെ അറബികൾ പാശ്ചാത്യലോകത്ത് അപമാനിക്കപ്പെട്ടു, അത് ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തെ തകർത്തു. ഇന്ന് നമ്മൾ നേരിടുന്ന പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ കാരണങ്ങൾ ഇവയാണ്, ഒരു അമേരിക്കൻ ക്രിസ്ത്യാനി എന്ന നിലയിലും ഒരു പാസ്റ്റർ എന്ന നിലയിലും ഞാൻ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

എന്നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നമ്മൾ ചെയ്യുന്ന തെറ്റുകളുടെ തടവറകളെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും അതിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ ഒരു വഴി കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞാൽ ക്ഷമ നൽകുന്ന വിമോചനത്തിനുമുള്ള ഒരു യാത്രയായിരുന്നു ഇത്. ഞാൻ അനുഭവിക്കുന്ന ആത്മീയ ആഴം, രോഗശാന്തി ആരംഭിക്കാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിൽ അതിനെ ഉയർത്താനുള്ള സാധ്യത നൽകുന്നു എന്നതിൽ എനിക്ക് വളരെയധികം ഉറപ്പുണ്ട്.

ടെഡ്: ഒരേ പാതയിലുള്ള ജൂതന്മാരെയും മുസ്ലീങ്ങളെയും കാണാൻ ഞങ്ങൾക്ക് കഴിഞ്ഞു. പക്ഷേ, ബെത്‌ലഹേമിലേക്ക് നടക്കുമ്പോൾ, കോൺക്രീറ്റ് ഭിത്തിയിൽ ഞങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടി, അവിടെ ഇരുട്ട്, പിരിമുറുക്കം, സങ്കടം എന്നിവ അനുഭവപ്പെട്ടു... ഒരുതരം വേരുകളില്ലാത്ത, അടിസ്ഥാനരഹിതമായ ഒരു തോന്നൽ.

ജമാൽ: നിരാശ. ഒരു മനുഷ്യന് പ്രതീക്ഷയുണ്ടെങ്കിൽ അവന് എല്ലാം ഉണ്ടാകും, പ്രതീക്ഷയില്ലെങ്കിൽ അവന് ഒന്നുമില്ല എന്ന് ഒരു അറബി പഴഞ്ചൊല്ലുണ്ട്.

ബെത്‌ലഹേമിൽ വെച്ചാണ് എനിക്ക് ആ നിരാശാബോധം അനുഭവപ്പെട്ടത്. ഹൃദയത്തിന്റെ അടിത്തട്ടിൽ നിന്ന്, മുസ്ലീങ്ങൾക്ക്, ഇസ്രായേലിന്റെ അധിനിവേശം അവരുടെ നിരാശയുടെ പ്രതീകമാണെന്ന് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി. എന്നാൽ ഒരു ഇസ്രായേലിയോ ജൂതനോ ഇസ്രായേലിനെ നോക്കുമ്പോൾ, അത് വെറും ഒരു ചെറിയ ഭൂമിയാണെന്ന് അയാൾക്ക് മനസ്സിലാകും—

ടെഡ്: — വെറും 260 മൈൽ നീളവും 60 മൈൽ വീതിയും മാത്രം, ഏറ്റവും വീതി കുറഞ്ഞത് 6 മൈൽ. ചുറ്റുമുള്ള അറബ് രാജ്യങ്ങളുടെ 1/640-ൽ ഒന്ന് വലിപ്പമാണിത്, ഇസ്രായേലി വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഒരു ജൂത വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഇത് നിരന്തരമായ ഉന്മൂലന ഭീഷണിയിലാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അറബ് ബോധത്തിൽ, ഇസ്രായേൽ അറബ് രാജ്യങ്ങളേക്കാൾ വലുതാണ്.

ജമാൽ: തീർച്ചയായും.

ടെഡ്: ആ ബോധത്തിൽ നിന്ന്, ഇസ്രായേൽ ചുറ്റുമുള്ള രാജ്യങ്ങളെക്കാൾ ശക്തമാണ്. എനിക്ക് മനസ്സിലാകും, പക്ഷേ ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുമ്പോൾ പോലും, എന്റെ മനസ്സിന്റെ ഒരു ഭാഗം ഇങ്ങനെ പോകുന്നു, "നിങ്ങൾക്ക് അതിനെ എങ്ങനെ അങ്ങനെ കാണാൻ കഴിയും?"

എനിക്ക് മനസ്സിലായി. ഇസ്രായേൽ മാത്രമല്ല, അമേരിക്കയും കാണാം, സാങ്കേതിക ശക്തി, സൈനിക ശക്തി, സാമ്പത്തിക ശക്തി, വിദ്യാഭ്യാസ ശക്തി.

ഒൻപതാം ക്ലാസ്സിൽ പഠിക്കുമ്പോൾ ആദ്യമായി സെമിറ്റിക് വിരുദ്ധ പോരാട്ടം നേരിടേണ്ടി വന്നപ്പോൾ, എന്നെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ അലട്ടിയത് എന്നെ അടിച്ച കുട്ടിയല്ലായിരുന്നു. എന്റെ സുഹൃത്തുക്കൾ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് അറിയാതെ നോക്കി നിന്നു. നമുക്ക് ഓരോരുത്തർക്കും സ്വന്തമായി ജീവിക്കാമെന്നും പോകാൻ ഒരിടമില്ലെങ്കിൽ, നാമെല്ലാവരും ഇല്ലാതാകാമെന്നും ഉള്ള ഒരു തോന്നൽ ജൂത മനസ്സിലുണ്ട്, അത് സത്യമാണെങ്കിലും അല്ലെങ്കിലും.

ജമാൽ: അങ്ങനെയല്ല.

ടെഡ്: അങ്ങനെയല്ല, നമ്മുടെ ബോധത്തിലുള്ളതാണ് അത്.

ജമാൽ: മുസ്ലീങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ഇത് ഇസ്രായേൽ അല്ല, അമേരിക്കയാണ്. അമേരിക്കയും ഇസ്രായേലും ഒന്നാണ്. മിഡിൽ ഈസ്റ്റിൽ ഇസ്രായേൽ നിലവിലില്ലാത്തതുപോലെയാണ് ഇത്. ഇസ്രായേൽ ജീവിക്കുന്നത്, ശ്വസിക്കുന്നത്, അതിന്റെ നിലനിൽപ്പ് നേടുന്നത് വടക്കേ അമേരിക്കയിലാണ്.

സാറ: നിങ്ങൾ മൂന്നുപേരും ചെയ്തതുപോലെ, മതനേതാക്കൾ അനീതിക്കെതിരെ നിലപാടുകൾ സ്വീകരിച്ച സമയങ്ങളുണ്ട്, എന്നാൽ മറ്റു ചിലപ്പോഴൊക്കെ മതനേതാക്കൾ അതിക്രമങ്ങളെ അനുകൂലിക്കുകയും അവ നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. വിശ്വാസ പാരമ്പര്യങ്ങളിലുടനീളം ഇത് ശരിയാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഇത് എന്തുകൊണ്ടാണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് ഞങ്ങളെ സഹായിക്കാമോ?

ഡോൺ: ലോകത്തിലെ എല്ലാ മഹത്തായ മതങ്ങളിലും പലപ്പോഴും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന വിശ്വാസത്തിന്റെ പുറംതോടിനെക്കാൾ വിശ്വാസത്തിന്റെ ആത്മീയ സത്തയെ ആശ്രയിക്കാനുള്ള സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. ഗാന്ധി, മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിംഗ് ജൂനിയർ, നെൽസൺ മണ്ടേല എന്നിവരെപ്പോലുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക് മനുഷ്യചൈതന്യത്തെ അടിച്ചമർത്തുന്നതിനുപകരം ഉയർത്താൻ കഴിയുന്ന കാര്യങ്ങൾ പറയാൻ കഴിയുന്നത് അതാണ്. എല്ലാവരുടെയും മനുഷ്യ-പൗരാവകാശങ്ങൾക്കായുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ പരമമായ കേന്ദ്രത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്ന കാര്യങ്ങളാണിവ.

ഒരു പ്രതിസന്ധി ഉണ്ടാകുമ്പോഴെല്ലാം, നമുക്ക് രണ്ടുവിധേനയും വീഴാം. ആ നിമിഷങ്ങളിൽ നമുക്ക് മോചനത്തിനുള്ള സാധ്യതകളിലേക്ക് കടക്കാം - നമ്മുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളെല്ലാം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ അതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു - അല്ലെങ്കിൽ നമ്മുടെ അഹങ്കാരത്തെ നമ്മൾ ശരിയാകാൻ അർഹരാണെന്ന് ചിന്തിക്കാൻ വശീകരിക്കാം, അതായത് മറ്റൊരാൾ അടിച്ചമർത്തപ്പെടുകയോ അടിച്ചമർത്തപ്പെടുകയോ ചെയ്യും. അതുകൊണ്ടാണ് നമ്മൾ മുസ്ലീങ്ങൾ നഫ്സ് എന്ന് വിളിക്കുന്ന അഹങ്കാരത്തിലേക്ക് വീണ്ടും വീണ്ടും വരുന്നത്. നമ്മൾ എപ്പോഴും അതിനായി കാത്തിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, നമ്മൾ എപ്പോഴെങ്കിലും വളരെ ഭയാനകമായ ഒരു വാദത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടാൽ, ആരെങ്കിലും ഒരു മണി മുഴക്കി, "അയ്യോ, നമ്മുടെ അഹങ്കാരമാണ് ഇവിടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നത്!" എന്ന് പറയേണ്ടിവരും.

സമാധാനവും രോഗശാന്തിയും ഇതിനകം തന്നെയുണ്ട്, അത് അറിയാൻ കഴിയുക എന്നതാണ് കാര്യം.

സാറ: അങ്ങനെ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ടോ? നിങ്ങൾ എപ്പോഴെങ്കിലും—

(ചിരി)

ടെഡ്: ഇതുവരെ ഇല്ല, ഇല്ല, ഇല്ല.

ഡോൺ: നമുക്ക് വളരെ നല്ല അനുഭവങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്—

ജമാൽ: —ചുറ്റുമുള്ള ചർച്ചകൾ.

ടെഡ്: ചില സമയങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. വഴക്കമുള്ളവനായിരിക്കാൻ ജമാൽ എന്നെ സഹായിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഏതൊരു പാരമ്പര്യവും ഏത് നിലപാടിനെയും പിന്തുണയ്ക്കാൻ ഉപയോഗിക്കാം. പലരും കരുതുന്നത് തിരുവെഴുത്ത് ഉപയോഗിക്കുന്നതിനേക്കാൾ തിരുവെഴുത്താണ് അത് ചെയ്യുന്നതെന്ന്. ഏത് പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നായാലും, ആളുകൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചതിലേക്ക് ആഴത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന സാർവത്രിക മാനത്തിലേക്കുള്ള ഉണർവിൽ എന്തോ ഉണ്ടെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു.

ജമാൽ: റൂമി പറയുന്നു, തേനീച്ചയും കടന്നലും ഒരേ പൂവിൽ നിന്നാണ് കുടിക്കുന്നത്, പക്ഷേ ഒന്ന് അമൃത് ഉൽപാദിപ്പിക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന് ഒരു കുത്ത് ഉൽപാദിപ്പിക്കുന്നു. നമ്മൾ അധികാര സ്ഥാനങ്ങളിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, നമ്മുടെ നഫ്‌സിനെ മെരുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നുണ്ടോ? അങ്ങനെയല്ലെങ്കിൽ, ഇസ്ലാമിക അധ്യാപകർ വിളിക്കുന്നതുപോലെ "സ്വന്തം ഉള്ളിൽ വിശാലത" നമുക്ക് ഉണ്ടാകില്ല. ഹൃദയം ഞെരുങ്ങി അടഞ്ഞുപോകുന്നു.

സാറ: നിങ്ങൾ മൂന്നുപേരും അബ്രഹാമിൽ നിന്നുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്. അപ്പോൾ ഇത് ഒരു കസിൻ്റെ അന്വേഷണമാണ്, അല്ലേ?

ജമാൽ: ഒരു പ്രവർത്തനരഹിതമായ കുടുംബം... ശരിയല്ലേ?

ഡോൺ: നാമെല്ലാവരും അബ്രഹാമിനെ ഒരു പ്രധാന ആത്മീയ പൂർവ്വികനായി കാണുന്നു, പക്ഷേ നമ്മൾ അവിടെ എത്തുന്നത് പ്രധാനമായും വ്യത്യസ്തമായ രീതികളിലാണ്.

ടെഡ്: അറബികൾ ഇസ്മായേലിന്റെ പിൻഗാമികളും ജൂതന്മാർ അബ്രഹാമിന്റെ രണ്ട് പുത്രന്മാരായ ഇസഹാക്കിന്റെ പിൻഗാമികളുമാണ്.

ജൂത പാരമ്പര്യം ഏകത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കലിലൂടെയും, ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യം സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കലിലൂടെയും, മുസ്ലീം പാരമ്പര്യം കാരുണ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കലിലൂടെയും സവിശേഷമാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ് എനിക്ക് ഒരു പുതിയ ഉൾക്കാഴ്ച. മറ്റുള്ളവർക്കുള്ള സന്ദേശമാണ് ഈ സന്ദേശം എന്ന് നമ്മൾ സാധാരണയായി കരുതുന്നു, പക്ഷേ ജൂതന്മാർ കേൾക്കേണ്ട സന്ദേശം ഏകത്വമാണെന്നും ക്രിസ്ത്യാനികൾ സ്നേഹം കേൾക്കണമെന്നും മുസ്ലീങ്ങൾ അനുകമ്പ കേൾക്കണമെന്നും എനിക്ക് തോന്നി. നമ്മുടെ സ്വന്തം സന്ദേശം സ്വീകരിക്കുന്നതിൽ നമുക്ക് അത്ര നല്ല കഴിവില്ല.

സാറ: നിങ്ങളുടെ പ്രതീക്ഷയുടെ ഉറവിടം എന്താണ്?

ഡോൺ: ദൈവം എല്ലാ സൃഷ്ടികൾക്കും രോഗശാന്തി നൽകാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു എന്ന ബോധ്യത്തിൽ നിന്നാണ് എന്റെ പ്രതീക്ഷ ഉടലെടുക്കുന്നത്. ദൈവം ഈ ലോകത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഒന്നും രോഗശാന്തിയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെടില്ല. മിഡിൽ ഈസ്റ്റിനെ നിരാശയുടെ ഒരു മാതൃകയായി ഞാൻ കരുതുമ്പോൾ, നെൽസൺ മണ്ടേല ജയിലിൽ നിന്ന് മോചിതനായ നിമിഷത്തെക്കുറിച്ച് ഞാൻ ചിന്തിക്കുന്നു. ആരാണ് ഊഹിച്ചത്? തീർച്ചയായും എന്നേക്കാൾ വലിയ ഒരു ശക്തിയുണ്ട് - ദൈവത്തിന് നന്ദി - ഈ ലോകത്ത് ആത്യന്തിക രോഗശാന്തി സ്വാധീനം ചെലുത്തും. ഒരേയൊരു ചോദ്യം, നമുക്ക് എങ്ങനെ ആ ശക്തിയുടെ ഉപകരണങ്ങളാകാൻ കഴിയും എന്നതാണ്.

ജമാൽ: ഗാന്ധി എപ്പോഴും മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ഒന്നാമതായി, മറ്റ് വിശ്വാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് വിലമതിപ്പോടെയുള്ള ധാരണ ഉണ്ടായിരിക്കുക എന്നത് ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും പവിത്രമായ കടമയാണ്. രണ്ടാമതായി, ഓരോ മതത്തിലും സത്യങ്ങളും അസത്യങ്ങളും ഉണ്ടെന്ന് അംഗീകരിക്കാനുള്ള ധൈര്യം നമുക്കുണ്ടായിരിക്കണം. മൂന്നാമതായി, ഒരു തീവ്രവാദി അക്രമം ചെയ്താൽ, ആ വ്യക്തിയുടെ മതത്തെ വിമർശിക്കാതിരിക്കാം. നല്ലത്, ആ വ്യക്തിക്ക് സ്വന്തം പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നുള്ള സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ഉൾക്കാഴ്ചകളും വാക്യങ്ങളും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുക. ഇതാണ് സമാധാനത്തിലേക്കുള്ള വഴി. ഇതാണ് ഞങ്ങൾ മൂന്ന് പേരും മാതൃകയാക്കുന്ന രീതി, അത് എനിക്ക് വളരെയധികം പ്രതീക്ഷ നൽകുന്നു.

ടെഡ്: സമാധാനം നമുക്ക് ലഭിക്കുന്ന ഒന്നല്ല, രോഗശാന്തി നമുക്ക് ലഭിക്കുന്ന ഒന്നല്ല. സമാധാനവും രോഗശാന്തിയും ഇതിനകം തന്നെയുണ്ട്, അത് അറിയാൻ ലഭ്യമാകുന്ന കാര്യമാണ്.

ഷാലോം എന്ന എബ്രായ പദത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന അർത്ഥം പൂർണ്ണത, പൂർണ്ണത എന്നിവയാണ്. നാം നമ്മെത്തന്നെ പൂർണ്ണരാകാൻ അനുവദിക്കുന്നിടത്തോളം, നമ്മുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സമഗ്രതയുമായി നാം ബന്ധപ്പെടുകയും എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും സമഗ്രതയെ വിലമതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആ പൂർണ്ണത സമാധാനവും രോഗശാന്തിയും വളർത്തുന്നു.

യഹൂദ പാരമ്പര്യത്തിൽ സമാധാനത്തിനായുള്ള പ്രാർത്ഥനയേക്കാൾ കൂടുതൽ തവണ ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ആശയം ഇല്ലായിരിക്കാം. ഒരു മാറ്റം, അത് നിർണായകമാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു, എല്ലാവർക്കും സമാധാനത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കാതെ ഒരു വിഭാഗത്തിനും ഇനി സമാധാനത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് നിയമാനുസൃതമല്ല എന്നതാണ്. എല്ലാവർക്കും സമാധാനമില്ലാതെ ഒരു പ്രത്യേക വിഭാഗത്തിനും സമാധാനമുണ്ടാകുമെന്ന് ഇനി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല.

നമ്മളെയെല്ലാം പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഏകത്വത്തെ വിലമതിക്കുന്നതിലേക്ക് അത് വരുന്നു.