9/11 Elkartu Haiek. Geroztik Maitasuna Predikatzen Dabiltza

Ipuin hau BAI! Hedabideen artxiboak jatorriz YES! aldizkariaren 2007ko Neguko zenbakian argitaratu ziren. Aldizkaria.

Rabino bat, ministro bat eta imam bat taberna batera sartzen dira. Ez, benetan. Irailaren 11tik, Seattleko hiru buruzagi erlijioso batzuetan eztabaida "biziak" egiteko elkartzen ari dira, elkarrekin hitzaldiak ematen eta baita irakaskuntza espiritual bateratua egiten ere. Ted Falcon errabinoa Bet Alef Meditative Synagogue-ren sortzailea da, Don Mackenzie Reverend Christ of Congregational Church of the University-ko ministro eta langile-burua da, eta Jamal Rahman Musulman Sufi ministroa da Interfaith Community elizan. Eta garai hartan taberna batean sartu ziren? Elkarrekin idatzi zuten liburu bat eztabaidatzeko izan zen, Getting to the Heart of Interfaith: The Eye-opening, Hope-fulled Friendship of a Pastor, a Rabbi and a Sheikh . Gaur egun, Interfaith Amigos bezala ezagutzen dira hirurak.

Sarah van Gelder: Nola hasi zineten hirurok elkarrekin lanean?

Ted Falcon errabinoa: Irailaren 11a gertatu zenean, Jamali deitu nion eta biok elkarrekin Shabat zerbitzu bat egin genuen. Harrezkero, elkarren zerbitzuetan parte hartu dugu, eta naturala bihurtu da elkarrekin lan egitea.

Espiritualki esnatzen denean, inklusibitaterako esnatzen da. Benetako bide espiritual bakoitza unibertsal partekatu baterako bide bat dela hautematen hasten zara. Sakontzeak lurralde hori berez sortzen den etikarekin batera esploratzea esan nahi du.

Sarah: Truke horiek egin al zenituen irailaren 11 baino lehen?

Jamal Rahman anaia: Ez asko. Irailaren 11aren ostean, musulman gisa, halako komunitate baten behar handia sentitu nuen.

Ted: Garai hartan arreta handia zen 9/11ko egileengan jarri zen Islamaren ordezkari gisa, eta horri aurre egin nahi genion. Gure sinesmenen arteko elkar ulertzeko aurpegi publikoak jarri behar genituen.

Jamal: Don anaia gurekin batu zen urtebete geroago.

Ted: Ongi. Sentsibilitate eta zuzentasun nabarmena ditu. Hirurok modu interesgarri batean osatzen dugu elkar. Don gutako biak baino askoz linealagoa da. Eta hori behar dugu; Jamal eta biok askoz ere gehiago gara ibiltzeko, baina gu ere espontaneoagoak gara. Doni irakatsi genionaren zati bat oharrik gabe hitz egitea zen.

Don Mackenzie erreverendoa: Nire lankideen ikaslea naiz espiritualtasunari eta mistizismoari dagokionez, eta harrapatzen ikasten ari naiz erlijioa aurrera eramaten duen substantzia espirituala delako.

Ted: Uste dut espiritualtasunak duela gure munduan behar den sendatze sakonaren gakoa. Jamal eta Donekin dudan esperientzia haien tradizioei ez ezik, nireari ere balioesten ari den etengabeko sakontzea da.

Jamal: Ted anaia eta Don anaia entzunda, eta haietatik ikasiz, Islamaren sustraiak sakontzen ari direla ikusten dut. Musulman benetakoagoa, osatuagoa bihurtzen ari naiz. Fedeen artekoa ez da konbertsioa, osatzea baizik. Musulman osoago bihurtzen ari naiz, gizaki osoagoa. Eta hori poz handia da.

Sarah: Hirurok elkarrekin joan zarete Ekialde Hurbila. Nolakoa izan zen esperientzia hori?

Jamal: Ted anaiak 44 kideko talde honekin Israelera joateko gonbita egin ninduenean, bereziki gogotsu nengoen Jerusalemeko Harkaitzaren Kupula bisitatzea. Bertan, Mahoma profetak zeruko zazpi maila igo zituen Mekatik Jerusalemera gaueko bidaia harrigarriaren ostean. Zergatik ez zen Profeta zerura igo Mekatik bertatik? Zergatik joan behar izan zuen Jerusalemera arte eta gero zeruko zazpi maila igo? Arrazoi bat, jakintsu musulmanek diotenez, zerua Lurrera etortzeko, Ismaelen etxea eta Isaaken etxea batu behar dira. Eta behar hori oso argi ikusi nuen bidaia honetan.

Niretzat hurrengo gune nagusia Holokaustoaren memoriala izan zen. Hor konturatu nintzen —oso modu zorrotzean—, Koranak dioen bezala, norberaren egoa otzana ez denean, jokabiderik baxuenera makurtu daitekeela. Oroitarriak argitasun hunkigarriz erakusten du zertarako gai garen gizakiok, egoa eraldatzeko ezinbesteko lana egiten ez badugu.

Niretzat hirugarren gune indartsua Zisjordania Israeletik ixten duen hormigoizko harresia izan zen, hain zuzen ere, Belen Palestinako herria inguruko komunitate guztietatik isolatuz. Zer aldea den Negar Harresiarekiko, pietatea eta debozioa dariona! Harresi politiko honek minaren eta injustiziaren garrasiak egiten ditu.

Ted: Israelekiko maitasun sakona dut. Nire bizitzan Ekialde Hurbilean nabarmendu nintzen hazi nintzen. Aspaldi naiz estatu judu baten eta estatu palestinar baten aldekoa. Izugarri kritikoa izan naiteke Israelgo posizioekin, baina batzuetan haiek defendatu beharra ikusten dut, kritikak Israelgo estatua deuseztatu nahi izatearen lekutik datorrenean, bakea ezartzeko bideak aurkitu nahi baino.

Bidaia honetan, batez ere Jamalentzat izango zenaz arduratu nintzen. Ez zegoen bidaiara joateko interesa zuen beste musulmanik. Jamal aireportuan profilatu zuten Israelera iritsi zenean; lerrotik atera eta galdekatu zuten.

Jamal: Pasaporte-ofizialari hirurentzako liburuxka bat erakutsi nion erlijioen arteko programa bat egiten, eta espiritu arteko programa bat egiten, eta berak esaten zuen: "Errabino bat, musulman bat, artzain kristau bat? Hau ona, oso, oso ona da". Prozedura guztietan gidatzea hartu zuen bere gain, begirale batengana eskoltatu, nirekin ilaran itxaron, eta bere etengabeko mantra zen "Ez kezkatu, zainduko zaitut. Hau ona da, oso ona".

Ted: Bi irudi garrantzitsuak izan ziren niretzat bidaian. Eliza asko Jesusen irakaspen handia gertatu zen lekuetan eraikitzen dira. Baina, elizako eraikinek zerbait gertatu den lekua ezkutatzen dute. Eta etorri zitzaidan gure fede guztiek hori egiten dutela. Erakundean bertan bada zerbait fede hori sortu zen jatorrizko helburu espirituala galarazten duena.

Beste irudia Galileako itsasoan egin genuen biraren azken arratsaldean gertatu zen. Gure irakaspenen ondoren, bakoitzak gure fede-tradizioko erritual bat bizitzera gonbidatu genituen parte-hartzaileak. Jamal musulmanen abluzioak egiten ari zen gurtza baino lehen, Donek bataioa edo bedeinkapena egiten ari zen, eta nik Mikvah sinboliko bat egiten ari nintzen, hau da, bainu errituala. Denok ur bera erabiltzen ari ginen, Galileako ura, eta jakitun nintzen ur-molekula bereko batzuk hor zeudela Jesus han zegoenean, eta Abraham zegoenean.

Denok ur bera partekatzen genuenez, elikadura sinbolikoa zirudien, presentzia unibertsala, sendatze sakona aurki daitekeen bereizketak zeharkatzen dituen izpiritua.

Munduko erlijio handi guztien barnean badago fedearen substantzia espiritualean marrazteko aukera, askotan nagusi den fedearen oskola baino.

Don: Momentu sinestezina izan zen. Kristau tradizioan, leku hori barkamenerako lekua da, eta hori oso gai indartsua da niretzat artzain kristau gisa. Israelen kristau izatea esperientzia korapilatsua izan zen, palestinarren eta israeldarren arteko gatazkaren arrazoi diren bi gauzen oinordekoa naizelako. Bata da judaismoaren uko kristaua, antisemitismoaren 2.000 urteko historia. Bestea, arabiarren Mendebaldeko umiliazioa da, Otomandar Inperioa hautsi zuen Versaillesko Itunarekin gailurrera iritsi zena. Horiek biak dira gaur egun aurrean ditugun arazoen arrazoiak, eta ni amerikar kristau eta artzain gisa erlazionatuta nago.

Niretzat, egiten ditugun akatsen espetxeratzeak eta barkamenak ekar dezakeen askapena ulertzeko bidea izan zen hori lortzeko modua aurkitzen badugu. Izugarri ziur nago bizi dudan sakontze espiritualak hori altxatzeko aukera duela, sendatzen hasteko.

Ted: Bide berean dauden juduekin eta musulmanekin elkartu ahal izan ginen. Baina Belenera sartuta, hormigoizko hormarekin topo egin genuen eta goibeltasuna, tentsioa, tristura... sustraitu gabeko, oinarririk gabeko moduko bat sentitu genuen.

Jamal: Itxaropenik gabea. Esaera arabiar batek esaten du gizon batek itxaropena duenean dena duela. Itxaropenik ez dagoenean, ez du ezer.

Belenen izan nuen itxaropen sentimendu hori. Bihotzeko mailan, ulertzen hasi nintzen musulmanentzat Israelen okupazioa haien itxaropenaren sinboloa dela. Baina israeldar edo judu batek Israeli begiratzen dionean, lur zati txiki bat besterik ez dela ikusten du...

Ted: -260 kilometroko luzera eta 60 kilometroko zabalera zabalenean, 6 kilometroko zabalera estuenean. Inguruko herrialde arabiarren 1/640.a da, eta Israelgo ikuspuntutik, juduaren ikuspuntutik, etengabeko suntsipen mehatxupean dago. Hala ere, arabiar kontzientzia batetik, Israel herrialde arabiarrak baino handiagoa da.

Jamal: Erabat.

Ted: Kontzientzia horretatik, Israel inguruko herrialdeak baino indartsuagoa da. Eta ulertzen dut, baina esaten dizudanean ere, bada nire gogoaren zati bat esaten: "Nola ikus dezakezu horrela?"

Lortzen dut. Ikusten dena Israel ez ezik Estatu Batuak dira, botere teknologikoa, botere militarra, botere ekonomikoa, hezkuntza boterea.

Bederatzigarren mailan nengoela eta nire lehen borroka antisemita bizi izan nuenean, gehien gogaitzen ninduena ez zen jo ninduen umea izan. Nire lagunak ziren zutik ikusten eta zer egin ez zekitenak. Juduen psikean dago bakoitza bere kabuz egon gintezkeela, eta lekurik ez badugu, denok joan gintezke, hori egia izan ala ez.

Jamal: Ez da.

Ted: Ez da horrela, gure kontzientzian dagoena da.

Jamal: Eta musulmanen ikuspegitik, ez da Israel, Amerika baizik. Amerika eta Israel bat dira. Ia Ekialde Hurbilean Israel existitzen ez balitz bezala da. Israel Ipar Amerikan bizi da, arnasa hartzen du eta bere mantenua lortzen du.

Sarah: Batzuetan buruzagi erlijiosoek injustiziaren aurkako jarrera hartu izan dute, zuek bezala, baina beste batzuetan buruzagi erlijiosoek basakeriak onartu eta egin ere egin dituzte. Badirudi hori egia dela fede-tradizioetan zehar. Lagun al diguzu ulertzen zergatik gertatzen den hau?

Don: Uste dut munduko erlijio handi guztien barnean badagoela fedearen substantzia espiritualean maiz nagusi den fedearen oskoletik baino gehiago marrazteko aukera. Hori da Gandhi, edo Martin Luther King Jr. edo Nelson Mandela bezalako pertsona bati giza izpiritua zapaldu beharrean altxa dezaketen gauzak esatea ahalbidetzen duena. Guztion giza eskubideen eta eskubide zibilen aldeko borrokaren erdigune absolutua adierazten duten gauzak dira.

Krisi bat dagoen bakoitzean, bakoitza eror daiteke edozein modutan. Momentu horietan erredentzio-aukerak areagotu ditzakegu —eta gure tradizio guztiek modu ezberdinetan onartzen dute— edo gure egoak liluratu ditzakegu arrazoia izatea merezi dugula pentsatzera, eta horrek esan nahi du beste norbait zapaldu edo erreprimitu egingo dela. Horregatik, musulmanek nafs deitzen duten egora itzultzen jarraitzen dugu. Beti saiatzen ari gara horren bila, eta inoiz eztabaida izugarri batean sartuko bagenu, norbaitek txirrina jo eta esan beharko du: "Hori, gure egoak lanean daude hemen!"

Dagoeneko bakea eta sendabidea daude, eta hori ezagutzeko eskuragarri egotea da kontua.

Sarah: Hori gertatu al da? Inoiz al duzue-

(Barreak)

Ted: Orain arte ez, ez, ez.

Don: Oso onak izan ditugu...

Jamal: —eztabaida biziak.

Ted: Garai batzuk egon dira. Jamalek malgua izaten gogoratzen laguntzen dit. Baina tradizio guztiak ia edozein posizio babesteko erabil daitezke. Jende askok uste du Eskriturak egiten duela, jendeak Eskriturak erabiltzen dituena baino. Uste dut badela zerbait dimentsio unibertsala esnatzeak, edozein tradiziokoa izanik, jendea adierazten saiatzen ari zena sarbide sakonagoa ahalbidetzen duena.

Jamal: Rumik dio: Erleak eta liztorrak lore beretik edaten dute, baina batek nektarra sortzen du eta batek eztena sortzen du. Botere postuetan gaudenean, lanean ari al gara gure nafak otzantzeko? Ez bagara, ezin dugu izan irakasle islamiarrek "norberaren baitan zabaltasuna" deitzen dutena. Bihotza estutu eta itxi egiten da.

Sarah: Hirurak zarete Abrahamenganako tradizioetakoak. Beraz, lehengusu baten bilaketa modukoa da, ezta?

Jamal: Familia disfuntzionala... bai?

Don: Guztiok dugu Abraham arbaso espiritual garrantzitsu bat bezala ikusten, baina modu garrantzitsu batean iristen gara.

Ted: Arabiarrak Ismaelen ondorengoak dira eta juduak Isaaken ondorengoak, Abrahamen bi semeak.

Niretzat ikuspegi berri bat da tradizio juduaren ezaugarria batasunaren irakaskuntza dela, tradizio kristaua maitasunaren irakaskuntza dela eta tradizio musulmanaren ezaugarria errukiaren irakaskuntza. Normalean uste dugu mezua besteentzat pentsatuta dagoela, baina bururatu zitzaidan juduek entzun behar duten mezua battasuna dela, eta kristauek maitasuna entzun behar dutela eta musulmanek errukia entzun behar dutela. Ez gara oso onak gure mezua jasotzeko.

Sarah: Zein da zure itxaropen iturria?

Don: Nire itxaropena Jainkoak kreazio guztiaren sendatzeko asmoa duela sinestetik dator. Ezin da Jainkoak mundu hau maite badu ezer sendatzetik libratuko dela. Ekialde Hurbila etsipenaren paradigma dela pentsatzen dudanean, Nelson Mandela kartzelatik atera zeneko momentuan pentsatzen dut. Nork asmatuko zuen? Ziur aski, nirea baino botere handiagoa dago —Jainkoari eskerrak— lanean, azken sendatze-eragina izango duen mundu honetan. Galdera bakarra da, nola izan gaitezke botere horren tresnak?

Jamal: Gandhik beti egiten zituen hiru puntuak. Lehenik eta behin, gizabanako bakoitzaren betebehar sakratua da beste sinesmenak ongi ulertzea. Bigarrenik, ausardia izan behar dugu erlijio bakoitzak egiak eta ez-egiak dituela aitortzeko. Eta hirugarrenik, muturreko batek indarkeria ekintza bat egiten badu, ez dezagun pertsona horren erlijioa kritikatu. Hobeto, adierazi pertsona honi bere tradizioko edertasunaren ikuspegiak eta bertsoak. Hau da bakerako bidea. Hau da hirurok modelatzen ari garen modua, eta horrek itxaropen handia ematen dit.

Ted: Bakea ez da lortzen dugun zerbait eta sendatzea ez da lortzen dugun zerbait. Dagoeneko bakea eta sendabidea daude, eta hori ezagutzeko eskuragarri egotea da kontua.

Hebreerazko shalom hitzak funtsean osotasuna eta osotasuna esan nahi du. Geure burua osotasunean uzten dugun neurrian, gure izatearen osotasunarekin konektatzen gara eta izaki guztien osotasuna estimatzen dugu. Osotasun horrek bakea eta sendabidea sortzen ditu.

Seguruenik, judu tradizioan bakearen aldeko otoitza baino maizago errepikatzen den kontzepturik ez dago. Aldaketa bat, erabakigarria iruditzen zait, hauxe da: jada ez dela zilegi edozein taldek bere buruarentzat bakearen alde otoitz egitea, aldi berean guztiontzat bakearen alde otoitz egin gabe. Jada ezin da imajinatu talde bakar batentzat bakea egon daitekeenik guztion bakerik gabe.

Guztiok erabat lotzen gaituen batasuna balioestea da.