9/11 Pinagsama Sila. Mula Noon Ay Nangangaral Na Sila Ng Pag-ibig

Ang kwentong ito mula sa YES! Ang mga archive ng media ay orihinal na nai-publish sa Winter 2007 na isyu ng YES! Magasin.

Isang rabbi, isang ministro, at isang imam ang pumasok sa isang bar. Hindi, talaga. Mula noong 9/11, tatlong lider ng relihiyon sa Seattle ang nagpupulong para sa kung minsan ay "masigasig" na mga talakayan, magkasamang nag-lecture, at maging ang magkasanib na pagtuturong espirituwal. Si Rabbi Ted Falcon ay tagapagtatag ng Bet Alef Meditative Synagogue, si Reverend Don Mackenzie ay ministro at pinuno ng kawani sa Unibersidad Congregational United Church of Christ, at si Jamal Rahman ay isang Muslim Sufi na ministro sa Interfaith Community Church. And that time pumasok sila sa isang bar? Ito ay upang talakayin ang isang aklat na kanilang pinagsama-samang pag-akda, Getting to the Heart of Interfaith: The Eye-opening, Hope-filled Friendship of a Pastor, a Rabbi and a Sheikh . Ang tatlo ay kilala na ngayon bilang Interfaith Amigos.

Sarah van Gelder: Paano kayong tatlo nagsimulang magkatrabaho?

Rabbi Ted Falcon: Nang mangyari ang 9/11, tinawagan ko si Jamal, at kaming dalawa ay nag-Shabbat service nang magkasama. Simula noon, nakibahagi na kami sa mga serbisyo ng bawat isa, at naging natural na ang pagtutulungan.

Kapag ang isang tao ay nagising sa espirituwal, mayroong isang paggising sa pagiging inclusivity. Nagsisimula kang madama na ang bawat tunay na espirituwal na landas ay isang paraan sa isang ibinahaging unibersal. Ang pagpapalalim ay nangangahulugan ng paggalugad sa teritoryong iyon kasama ng etika na natural na dumadaloy mula rito.

Sarah: Nagawa mo na ba ang mga palitan bago ang 9/11?

Kapatid na Jamal Rahman: Hindi gaano. Pagkatapos ng 9/11, bilang isang Muslim, naramdaman ko ang matinding pangangailangan para sa naturang komunidad.

Ted: Maraming atensyon sa oras na iyon ay nakatuon sa mga gumawa ng 9/11 bilang kinatawan ng Islam, at gusto naming kontrahin iyon. Kinailangan naming ilagay sa publiko ang pagkakaunawaan sa pagitan ng aming mga pananampalataya.

Jamal: Sumama sa amin si Kuya Don makalipas ang isang taon.

Ted: Tama. Siya ay may kahanga-hangang sensitivity at pagiging direkta. Kaming tatlo ay nagpupuno sa isa't isa sa isang kawili-wiling paraan. Ang Don ay mas linear kaysa sa alinman sa amin. At kailangan natin iyan; Mas apt kaming mag-ramble ni Jamal, pero mas spontaneous din kami. Bahagi ng itinuro namin kay Don ang magsalita nang walang notes.

Reverend Don Mackenzie: Ako ay napaka-estudyante ng aking mga kasamahan pagdating sa espiritwalidad at mistisismo, at natututo akong humabol dahil ito ang espirituwal na sangkap na nagdadala ng relihiyon pasulong.

Ted: Sa tingin ko, ang espirituwalidad ang may hawak ng susi sa malalim na pagpapagaling na kinakailangan sa ating mundo. Ang aking karanasan kay Jamal at Don ay isang patuloy na pagpapalalim ng aking pagpapahalaga hindi lamang sa kanilang mga tradisyon, kundi sa aking sarili.

Jamal: Nalaman ko na sa pakikinig kina Brother Ted at Brother Don, at sa pag-aaral mula sa kanila, mas lumalalim ang aking pinagmulan sa Islam. Ako ay nagiging isang mas tunay, mas kumpletong Muslim. Ang interfaith ay hindi tungkol sa conversion, ito ay tungkol sa pagkumpleto. Ako ay nagiging isang mas kumpletong Muslim, isang mas kumpletong tao. At iyon ay isang malaking kagalakan.

Sarah: Magkasama kayong tatlo sa Middle East. Ano ang karanasang iyon?

Jamal: Nang anyayahan ako ni Brother Ted na pumunta sa Israel kasama ang 44 na miyembrong grupong ito, mas gusto kong bisitahin ang Dome of the Rock sa Jerusalem. Doon umakyat si Propeta Muhammad sa pitong antas ng langit pagkatapos ng kanyang kahanga-hangang paglalakbay sa gabi mula Mecca hanggang Jerusalem. Bakit hindi umakyat sa langit ang Propeta mula mismo sa Mecca? Bakit kailangan niyang pumunta hanggang sa Jerusalem at pagkatapos ay umakyat ng pitong antas ng langit? Ang isang dahilan, sabi ng mga pantas na Muslim, ay upang ang langit ay dumating sa Lupa, ang sambahayan ni Ismael at ang sambahayan ni Isaac ay dapat na magkaisa. At nasaksihan ko ang pangangailangang iyon nang napakalinaw sa paglalakbay na ito.

Ang susunod na pangunahing site para sa akin ay ang Holocaust memorial. Doon ko napagtanto—sa napakalinaw na paraan—na kapag, gaya ng sinasabi ng Quran, ang kaakuhan ng isang tao ay hindi nababalot, ang isa ay maaaring yumuko sa pinakamababang pag-uugali. Ang memorial ay nagpapakita ng napakalinaw ng puso kung ano ang kaya nating mga tao kung hindi natin gagawin ang mahalagang gawain ng pagbabago ng ego.

Ang ikatlong makapangyarihang lugar para sa akin ay ang konkretong pader na tumatakip sa Kanlurang Pampang mula sa Israel, na sa katunayan ay naghihiwalay sa Palestinian na bayan ng Bethlehem mula sa lahat ng nakapalibot na komunidad. Anong pagkakaiba sa Wailing Wall, na nagpapakita ng kabanalan at debosyon! Ang pampulitikang pader na ito ay sumisigaw ng sakit at kawalan ng katarungan.

Ted: Mayroon akong malalim na pagmamahal para sa Israel. Lumaki ako sa Middle East na prominenteng sa buhay ko. Matagal na akong tagasuporta ng isang Jewish state at isang Palestinian state. Maaari akong maging lubhang mapanuri sa mga posisyon ng Israeli, ngunit kung minsan nakikita ko ang aking sarili na kailangang ipagtanggol ang mga ito, kapag ang pagpuna ay nagmumula sa isang lugar ng pagnanais na buwagin ang estado ng Israel, sa halip na gustong humanap ng mga paraan ng pagtatatag ng kapayapaan.

Sa paglalakbay na ito, lalo akong nag-aalala tungkol sa kung ano ang mangyayari para kay Jamal. Walang ibang mga Muslim na interesadong sumama sa paglalakbay. Naka-profile si Jamal sa paliparan nang dumating siya sa Israel; hinila siya sa linya at tinanong.

Jamal: Ipinakita ko sa opisyal ng pasaporte ang flyer naming tatlo na gumagawa ng interfaith, inter-spiritual na programa, at patuloy niyang sinasabi, "Isang Rabbi, isang Muslim, isang Kristiyanong pastor? Ito ay mabuti, napaka, napakahusay." Pinangako niya na gabayan ako sa lahat ng mga pamamaraan, i-escort ako sa isang superbisor, maghintay kasama ako sa pila, at ang palagi niyang mantra ay "Huwag kang mag-alala, aalagaan kita. Maganda ito, napakahusay."

Ted: Dalawang larawan ang mahalaga sa akin sa aming paglalakbay. Maraming simbahan ang itinayo sa mga lugar kung saan naganap ang isang dakilang pagtuturo ni Hesus. Ngunit, ang mga gusali ng simbahan ay talagang itinatago ang lugar kung saan may nangyari. At dumating sa akin na lahat ng ating pananampalataya ay ginagawa iyon. Mayroong isang bagay sa institusyon mismo na pumipigil sa orihinal, espirituwal na layunin kung saan itinatag ang pananampalatayang iyon.

Ang ibang larawan ay nangyari noong huling hapon ng aming paglilibot sa Dagat ng Galilea. Pagkatapos ng aming mga pagtuturo, inanyayahan namin ang bawat kalahok na maranasan ang isang ritwal mula sa aming tradisyon ng pananampalataya. Si Jamal ay naghuhugas ng mga Muslim bago sumamba, si Don ay gumagawa ng alinman sa isang binyag o isang basbas, at ako ay gumagawa ng isang simbolikong Mikvah, na isang ritwal na paliguan. Gumagamit tayo ng parehong tubig, ang tubig ng Galilea, at alam ko na ang ilan sa parehong mga molekula ng tubig ay naroon noong naroon si Jesus, at noong naroon si Abraham.

Habang tayo ay nagbahagi ng parehong tubig, ito ay tila simbolo ng pagpapakain, ang unibersal na presensya, ang espiritu na pumuputol sa mga paghihiwalay kung saan matatagpuan ang malalim na kagalingan.

Mayroong posibilidad sa loob ng lahat ng dakilang relihiyon sa daigdig na kunin ang espirituwal na sangkap ng pananampalataya sa halip na ang madalas na nangingibabaw na shell ng pananampalataya.

Don: Iyon ay isang hindi kapani-paniwalang sandali. Sa tradisyong Kristiyano, ang lugar na iyon ay isang lugar ng pagpapatawad, na isang napakalakas na tema para sa akin bilang isang Kristiyanong pastor. Ang pagiging Kristiyano sa Israel ay isang masalimuot na karanasan dahil tagapagmana ako ng dalawang bagay na sanhi ng hidwaan sa pagitan ng mga Palestinian at ng mga Israeli. Ang isa ay ang pagtanggi ng Kristiyano sa Hudaismo—ang 2,000 taong kasaysayan ng anti-Semitism. Ang isa pa ay ang Kanluraning kahihiyan ng mga Arabo, na dumarating sa tuktok kasama ng Treaty of Versailles, na naghiwalay sa Ottoman Empire. Parehong iyan ang dahilan ng mga isyung kinakaharap natin ngayon, at kamag-anak ako bilang isang Kristiyanong Amerikano at bilang isang pastor.

Para sa akin, ito ay isang paglalakbay ng pag-unawa sa mga pagkakakulong sa mga pagkakamaling nagawa natin at ang pagpapalaya na maidudulot ng pagpapatawad kung makakagawa lang tayo ng paraan upang maabot ito. Lubos akong nakatitiyak na ang espirituwal na pagpapalalim na aking nararanasan ay may posibilidad na iangat iyon upang makapagsimula ang paggaling.

Ted: Nagawa naming makipagkita sa parehong mga Hudyo at Muslim na nasa parehong landas. Ngunit habang naglalakad kami papunta sa Bethlehem, nakatagpo kami ng konkretong pader at naramdaman namin ang kadiliman, tensyon, kalungkutan … isang uri ng walang ugat, walang batayan.

Jamal: Kawalan ng pag-asa. May kasabihan sa Arabic na kapag ang isang tao ay may pag-asa, nasa kanya ang lahat. Kapag walang pag-asa, wala na siya.

Nadama ko ang kawalan ng pag-asa sa Bethlehem. Sa antas ng puso, sinimulan kong maunawaan na sa mga Muslim, ang pananakop ng Israel ay simbolo ng kanilang kawalan ng pag-asa. Ngunit kapag ang isang Israeli o isang Hudyo ay tumingin sa Israel, nakita niya na ito ay isang maliit na bahagi lamang ng lupa—

Ted: —260 milya lamang ang haba at 60 milya ang lapad sa pinakamalawak nito, 6 na milya ang lapad sa pinakamakipot nito. Ito ay 1/640th ng laki ng mga bansang Arabo na nakapalibot dito, at mula sa pananaw ng Israeli, mula sa pananaw ng mga Hudyo, ito ay nasa ilalim ng patuloy na banta ng pagkalipol. Ngunit mula sa isang Arab consciousness, ang Israel ay mas malaki kaysa sa mga Arab na bansa.

Jamal: Talagang.

Ted: Mula sa kamalayan na iyon, ang Israel ay mas makapangyarihan kaysa sa mga bansa sa paligid nito. At naiintindihan ko ito, ngunit kahit na sinasabi ko ito sa iyo, mayroong isang bahagi ng aking isip na nagsasabing, "Paano mo ito makikita sa ganoong paraan?"

Naiintindihan ko. Ang nakikita ay hindi lamang ang Israel kundi ang Estados Unidos, kapangyarihang teknolohikal, kapangyarihang militar, kapangyarihang pang-ekonomiya, kapangyarihang pang-edukasyon.

Noong ako ay nasa ika-siyam na baitang at naranasan ang aking unang labanan laban sa mga Semitiko, ang bagay na madalas na bumabagabag sa akin noon ay hindi ang batang sumakit sa akin. Ang mga kaibigan ko ang nakatayo at nanonood at hindi alam ang gagawin. Mayroong sa isipan ng mga Hudyo na maaari tayong mag-isa, at kung wala tayong mapupuntahan, lahat tayo ay maaaring mawala, totoo man iyon o hindi.

Jamal: Hindi naman.

Ted: Hindi naman sa ganun, kung ano ang nasa kamalayan natin.

Jamal: At mula sa pananaw ng Muslim, hindi ito Israel, ito ay America. Ang America at Israel ay iisa. Ito ay halos tulad ng Israel ay hindi umiiral sa Gitnang Silangan. Ang Israel ay nabubuhay, humihinga, at nakakakuha ng kabuhayan nito sa North America.

Sarah: May mga pagkakataon na ang mga lider ng relihiyon ay nanindigan laban sa kawalang-katarungan, gaya ng ginawa ninyong tatlo, ngunit sa ibang pagkakataon ay kinukunsinti ng mga lider ng relihiyon ang mga kalupitan at ginawa pa nga ang mga ito. Mukhang totoo ito sa mga tradisyon ng pananampalataya. Matutulungan mo ba kaming maunawaan kung bakit ito nangyayari?

Don: Sa tingin ko ay may posibilidad sa lahat ng dakilang relihiyon sa mundo na kunin ang espirituwal na sangkap ng pananampalataya kaysa sa madalas na nangingibabaw na shell ng pananampalataya. Iyan ang nagpapahintulot sa isang taong tulad ni Gandhi, o Martin Luther King Jr., o Nelson Mandela, na magsabi ng mga bagay na makapagpapasigla sa espiritu ng tao sa halip na sugpuin ito. Ito ang mga bagay na tumuturo sa ganap na sentro ng pakikibaka para sa karapatang pantao at sibil para sa lahat.

Sa tuwing may krisis, maaari tayong mahulog sa alinmang paraan. Maaari tayong umakyat sa mga posibilidad para sa pagtubos sa mga sandaling iyon—at sinusuportahan iyon ng lahat ng ating mga tradisyon sa iba't ibang paraan—o ang ating mga ego ay maaaring maakit sa pag-iisip na karapat-dapat tayong maging tama, at nangangahulugan ito na may ibang tao na susupilin o susupil. Iyon ang dahilan kung bakit patuloy tayong bumabalik sa ego, ang tinatawag ng mga Muslim na nafs . Palagi naming sinisikap na bantayan iyon, at sakaling magkaroon kami ng isang talagang nakakatakot na argumento, may isang tao na kailangang mag-bell at magsasabing, "Whoa, ang aming mga ego ay gumagana dito!"

Mayroon nang kapayapaan at pagpapagaling, at ito ay isang bagay na maging available upang malaman ito.

Sarah: Nangyari na ba? Naranasan niyo na bang—

(Tawanan)

Ted: Hindi sa ngayon, hindi, hindi.

Don: Nagkaroon kami ng napakahusay na—

Jamal: —masiglang talakayan.

Ted: May mga pagkakataon. Tinutulungan ako ni Jamal na matandaan na maging flexible. Ngunit ang bawat tradisyon ay maaaring gamitin upang suportahan ang halos anumang posisyon. Maraming tao ang nag-iisip na ang Kasulatan ang gumagawa nito sa halip na ang mga taong gumagamit ng Kasulatan. Sa tingin ko mayroong isang bagay tungkol sa paggising sa unibersal na dimensyon na nagpapahintulot sa isa, sa anumang tradisyon, ng mas malalim na pag-access sa kung ano ang sinusubukang ipahayag ng mga tao.

Jamal: Ang sabi ni Rumi, Ang bubuyog at ang putakti ay umiinom sa iisang bulaklak, ngunit ang isa ay nagbubunga ng nektar at ang isa ay gumagawa ng isang tusok. Kapag tayo ay nasa mga posisyon ng kapangyarihan, tayo ba ay nagtatrabaho upang paamuin ang ating mga nafs? Kung wala tayo, hindi tayo magkakaroon ng tinatawag ng mga guro ng Islam na "kaluwang sa loob ng sarili." Ang puso ay nagiging clenched at sarado.

Sarah: Kayong tatlo ay mula sa mga tradisyon na nagmula kay Abraham. Kaya ito ay isang uri ng pakikipagsapalaran ng isang pinsan, tama?

Jamal: Isang hindi maayos na pamilya ... oo?

Don: Lahat tayo ay tumitingin kay Abraham bilang isang mahalagang espirituwal na ninuno, ngunit nakakarating tayo doon sa iba't ibang paraan.

Ted: Ang mga Arabo ay mga inapo ni Ismael at ang mga Hudyo ay mga inapo ni Isaac, ang dalawang anak ni Abraham.

Ang isang bagong pananaw para sa akin ay ang tradisyon ng mga Hudyo ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtuturo ng pagkakaisa, ang tradisyon ng Kristiyano ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtuturo ng pag-ibig, at ang tradisyon ng Muslim ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtuturo ng pakikiramay. Karaniwan nating iniisip na ang mensahe ay para sa iba, ngunit naisip ko na ang mismong mensahe na kailangang marinig ng mga Hudyo ay pagkakaisa, at ang mga Kristiyano ay kailangang marinig ang pag-ibig, at ang mga Muslim ay kailangang makarinig ng habag. Hindi kami masyadong mahusay sa pagkuha ng sarili naming mensahe.

Sarah: Ano ang pinagmumulan ng pag-asa mo?

Don: Ang aking pag-asa ay nagmumula sa pananalig na nilayon ng Diyos ang pagpapagaling para sa lahat ng nilikha. Hindi lang maaaring kung mahal ng Diyos ang mundong ito, ang anumang bagay ay maliligtas sa kagalingan. Kapag iniisip ko ang Gitnang Silangan bilang isang paradigm ng kawalan ng pag-asa, iniisip ko ang sandali nang pinalaya si Nelson Mandela mula sa bilangguan. Sino kaya ang manghuhula? Tiyak na may kapangyarihang mas dakila kaysa sa akin—salamat sa Diyos—na gumagana sa mundong ito na magkakaroon ng impluwensyang nakapagpapagaling. Ang tanong lang, paano tayo magiging instrumento ng kapangyarihang iyon?

Jamal: Laging tatlong puntos si Gandhi. Una, sagradong tungkulin ng bawat indibiduwal na magkaroon ng mapagpahalagang pag-unawa sa ibang mga pananampalataya. Pangalawa, dapat tayong magkaroon ng lakas ng loob na kilalanin na ang bawat relihiyon ay may mga katotohanan at hindi katotohanan. At pangatlo, kung ang isang extremist ay nakagawa ng karahasan, huwag nating punahin ang relihiyon ng taong iyon. Mas mabuti, ituro sa taong ito ang mga pananaw at mga talata ng kagandahan mula sa kanyang sariling tradisyon. Ito ang daan patungo sa kapayapaan. Ito ang paraan ng pagmomodelo naming tatlo, at iyon ay nagbibigay sa akin ng maraming pag-asa.

Ted: Ang kapayapaan ay hindi isang bagay na makukuha natin at ang pagpapagaling ay hindi isang bagay na makukuha natin. Mayroon nang kapayapaan at pagpapagaling, at ito ay isang bagay na maging available upang malaman ito.

Ang salitang Hebreo na shalom ay mahalagang nangangahulugang kabuuan at pagkakumpleto. Sa lawak na pinapayagan natin ang ating sarili na maging buo, kumokonekta tayo sa integridad ng ating pagkatao at pinahahalagahan natin ang integridad ng lahat ng nilalang. Ang kabuuan na iyon ay nagbubunga ng kapayapaan at kagalingan.

Malamang na walang konsepto na mas madalas na inuulit sa tradisyon ng mga Hudyo kaysa sa panalangin para sa kapayapaan. Ang isang pagbabago, na sa tingin ko ay napakahalaga, ay hindi na lehitimo para sa anumang grupo na manalangin para sa kapayapaan para sa kanilang sarili nang hindi kasabay na nagdarasal para sa kapayapaan para sa lahat. Hindi na posible na isipin na maaaring magkaroon ng kapayapaan para sa anumang solong grupo nang walang kapayapaan para sa lahat.

It comes down to appreciating the oneness that absolutely interconnects all of us.