9/11 tõi Nad kokku. Nad on Sellest Ajast Peale Armastust Kuulutanud

See lugu YES-ist! Meediaarhiivid avaldati algselt ajakirja YES! 2007. aasta talvenumbris! Ajakiri.

Rabi, minister ja imaam astuvad baari. Ei, tõesti. Alates 11. septembrist on kolm Seattle'i usujuhti kohtunud, et pidada mõnikord "jõulisi" arutelusid, pidada koos loenguid ja isegi anda ühiseid vaimseid õpetusi. Rabi Ted Falcon on Bet Alefi meditatiivse sünagoogi asutaja, austatud Don Mackenzie on ülikooli koguduse ühendatud Kristuse kiriku minister ja personalijuht ning Jamal Rahman on usudevahelise kogukonna kiriku moslemist sufi minister. Ja sel korral astusid nad baari? See pidi arutlema raamatu üle, mille nad olid kaasautoriks „Religioonidevaheline jõudmine: silmi avav, lootusrikas pastori, rabi ja šeiki sõprus” . Neid kolme tuntakse nüüd kui religioonidevahelisi amigosid.

Sarah van Gelder: Kuidas te kolmekesi koostööd alustasite?

Rabi Ted Falcon: Kui 11. septembril juhtus, helistasin Jamalile ja me kahekesi tegime koos Shabbati jumalateenistuse. Sellest ajast peale oleme üksteise teenistustes osalenud ja koos töötamine on muutunud loomulikuks.

Kui inimene ärkab vaimselt, ärkab ta kaasamisele. Te hakkate tajuma, et iga autentne vaimne tee on tee ühise universaalsuse poole. Süvenemine tähendab selle territooriumi uurimist koos sellest loomulikult lähtuva eetikaga.

Sarah: Kas sa tegid need vahetused enne 11. septembrit?

Vend Jamal Rahman: Mitte palju. Pärast 11. septembrit tundsin moslemina tugevat vajadust sellise kogukonna järele.

Ted: Sel ajal oli palju tähelepanu suunatud 11. septembri toimepanijatele kui islami esindajatele ja me tahtsime sellele vastu astuda. Meil oli vaja avalikku nägu muuta oma uskude vastastikusele mõistmisele.

Jamal: Vend Don liitus meiega aasta hiljem.

Ted: Õige. Tal on märkimisväärne tundlikkus ja otsekohesus. Me kolmekesi täiendame üksteist huvitaval moel. Don on palju lineaarsem kui kumbki meist. Ja me vajame seda; Jamal ja mina oleme palju altimad ringi liikuma, kuid oleme ka spontaansemad. Üks osa sellest, mida me Donile õpetasime, oli rääkida ilma nootideta.

Reverend Don Mackenzie: Olen vägagi oma kolleegide õpilane spirituaalsuse ja müstika osas ning õpin järele jõudma, sest see on vaimne aine, mis viib religiooni edasi.

Ted: Ma arvan, et vaimsuses peitub meie maailmas nõutava sügava tervenemise võti. Minu kogemus Jamali ja Doniga on minu pidev süvenemine mitte ainult nende traditsioonide, vaid ka minu enda traditsioonide vastu.

Jamal: Ma leian, et vend Tedi ja vend Doni kuulates ja neilt õppides kasvavad mu juured islamis üha sügavamaks. Olen muutumas autentsemaks ja terviklikumaks moslemiks. Religioonidevaheline suhtlus ei seisne pöördumises, vaid lõpetamises. Minust on saamas terviklikum moslem, terviklikum inimene. Ja see on suur rõõm.

Sarah: Käisite kolmekesi koos Lähis-Idas. Milline see kogemus oli?

Jamal: Kui vend Ted kutsus mind selle 44-liikmelise seltskonnaga Iisraeli minema, olin eriti huvitatud Jeruusalemma kaljukuplist. Seal tõusis prohvet Muhammed pärast oma hämmastavat öist teekonda Mekast Jeruusalemma seitsmele taevatasandile. Miks ei tõusnud prohvet ise Mekast taevasse? Miks pidi ta minema kuni Jeruusalemma ja seejärel tõusma seitsmele taevatasandile? Üks põhjus, väidavad moslemitargad, on see, et taeva maa peale tulemiseks peavad Ismaeli maja ja Iisaki koda olema ühendatud. Ja ma olin selle vajaduse tunnistajaks sellel reisil väga selgelt.

Järgmine suurem koht minu jaoks oli holokausti memoriaal. Seal mõistsin – väga karmil viisil –, et kui inimese ego on taltsutamatu, nagu Koraan ütleb, võib ta alatu käitumiseni langeda. Mälestusmärk näitab südantlõhestava selgusega, milleks meie, inimesed, võimelised oleme, kui me ei tee ego muutmise põhitööd.

Kolmas võimas koht minu jaoks oli betoonsein, mis isoleerib Jordani Läänekalda Iisraeli eest, isoleerides tegelikult Palestiina linna Petlemma kõigist ümbritsevatest kogukondadest. Milline erinevus nutumüürist, millest õhkub vagadust ja pühendumust! See poliitiline müür karjub valu ja ebaõigluse pärast.

Ted: Mul on sügav armastus Iisraeli vastu. Kasvasin üles nii, et Lähis-Ida oli mu elus silmapaistev. Olen pikka aega olnud juudi riigi ja Palestiina riigi toetaja. Ma võin olla Iisraeli seisukohtade suhtes äärmiselt kriitiline, kuid mõnikord leian, et pean neid kaitsma, kui kriitika pärineb kohast, kus soovitakse Iisraeli riik kaotada, selle asemel, et leida viise rahu kehtestamiseks.

Sellel reisil olin eriti mures selle pärast, milline see Jamali jaoks välja näeb. Teisi moslemeid, kes oleksid reisile minemisest huvitatud, polnud. Jamali profiili tehti lennujaamas, kui ta Iisraeli saabus; ta tõmmati rivist välja ja kuulati üle.

Jamal: Näitasin passiametnikule flaierit, kus me kolmekesi teeme religioonidevahelist, vaimudevahelist programmi, ja ta ütles pidevalt: "Rabi, moslem, kristlik pastor? See on hea, väga, väga hea." Ta võttis enda ülesandeks juhatada mind läbi kõigi protseduuride, eskortida mind juhendaja juurde, oodata koos minuga järjekorras ja tema pidev mantra oli "Ära muretse, ma hoolitsen teie eest. See on hea, väga hea."

Ted: Minu jaoks olid meie reisi ajal olulised kaks pilti. Paljud kirikud on ehitatud kohtadele, kus toimus suur Jeesuse õpetus. Kuid kirikuhooned varjavad tegelikult kohta, kus midagi juhtus. Ja mulle jõudis arusaam, et kõik meie usud teevad seda. Institutsioonis endas on midagi, mis pärsib algset vaimset eesmärki, milleks see usk rajati.

Teine pilt juhtus meie ringreisi viimasel pärastlõunal Galilea mere ääres. Pärast õpetusi kutsusime igaüks osalejaid kogema rituaali meie usutraditsioonist. Jamal tegi moslemite pesemist enne jumalateenistust, Don kas ristis või õnnistas ja mina tegin sümboolset Mikvat, mis on rituaalne vann. Me kõik kasutasime sama vett, Galilea vett, ja ma olin teadlik, et mõned samad veemolekulid olid seal siis, kui Jeesus oli seal ja kui Aabraham oli seal.

Kuna me kõik jagasime sama vett, tundus see sümboliseerivat toitu, universaalset kohalolu, vaimu, mis läbib eraldusjooni, milles võib leida sügavat tervenemist.

Kõigis maailma suurtes religioonides on võimalus toetuda pigem usu vaimsele sisule kui sageli domineerivale usu kestale.

Don: See oli lihtsalt uskumatu hetk. Kristlikus traditsioonis on see koht andestuse koht, mis on minu kui kristliku pastori jaoks väga võimas teema. Kristlaseks olemine Iisraelis oli keeruline kogemus, sest olen kahe asja pärija, mis on palestiinlaste ja iisraellaste vahelise konflikti põhjuseks. Üks neist on judaismi kristlik hülgamine – antisemitismi 2000-aastane ajalugu. Teine on araablaste läänelik alandamine, mis saavutab haripunkti Versailles' lepinguga, mis lõhkus Osmanite impeeriumi. Need on mõlemad põhjused probleemidele, millega täna silmitsi seisame, ja olen seotud nii Ameerika kristlase kui ka pastorina.

Minu jaoks oli see teekond, et mõista meie tehtud vigade vangistust ja vabanemist, mida andestus võib tuua, kui leiame viisi, kuidas seda teha. Olen tohutult kindel, et vaimsel süvenemisel, mida ma kogen, on sees võimalus seda tõsta, et paranemine saaks alata.

Ted: Meil ​​oli võimalik kohtuda nii juutide kui ka moslemitega, kes on samal teel. Kuid Petlemma kõndides kohtasime betoonmüüri ja tundsime sünget, pinget, kurbust ... omamoodi juurdumatust, põhjendamatust.

Jamal: Lootusetus. Araabiakeelne ütlus ütleb, et kui mehel on lootust, on tal kõik olemas. Kui lootust pole, pole tal midagi.

Mul tekkis Petlemmas selline lootusetuse tunne. Südame tasandil hakkasin mõistma, et moslemite jaoks on Iisraeli okupatsioon nende lootusetuse sümbol. Aga kui iisraellane või juut vaatab Iisraeli, näeb ta, et see on vaid väike killuke maad.

Ted: – kõigest 260 miili pikk ja 60 miili laius kõige laiemas, 6 miili laius kõige kitsamas kohas. See on 1/640 seda ümbritsevate araabia riikide suurusest ja Iisraeli, juutide vaatenurgast on see pidev hävimisohus. Ometi on Iisrael araabia teadvusest suurem kui araabia riigid.

Jamal: Absoluutselt.

Ted: Sellest teadvusest lähtudes on Iisrael võimsam kui teda ümbritsevad riigid. Ja ma saan sellest aru, aga isegi kui ma seda teile ütlen, liigub osa mu meelest: "Kuidas sa seda nii näed?"

ma saan aru. See, mida näha ei ole ainult Iisrael, vaid USA, tehnoloogiline jõud, sõjaline jõud, majanduslik võim, haridusjõud.

Kui ma olin üheksandas klassis ja kogesin oma esimest antisemiitlikku lahingut, ei häirinud mind kõige rohkem see laps, kes mind tabas. Need olid mu sõbrad, kes seisid ja vaatasid ega teadnud, mida teha. Juudi psüühikas on tunne, et me võiksime igaüks olla omaette ja kui meil pole kohta, kuhu minna, võime kõik ära olla, olenemata sellest, kas see on tõsi või mitte.

Jamal: Ei ole.

Ted: See pole nii, see on see, mis on meie teadvuses.

Jamal: Ja moslemite vaatenurgast pole see Iisrael, see on Ameerika. Ameerika ja Iisrael on üks. See on peaaegu nagu Iisraeli Lähis-Idas ei eksisteeriks. Iisrael elab, hingab ja saab elatist Põhja-Ameerikas.

Sarah: On olnud aegu, mil usujuhid on võtnud ebaõigluse vastu seisukohti, nagu teie kolm, kuid mõnikord on usujuhid julmused heaks kiitnud ja isegi neid toime pannud. See näib olevat tõsi kõigi usutraditsioonide vahel. Kas saate aidata meil mõista, miks see juhtub?

Don: Ma arvan, et kõigis maailma suurtes religioonides on võimalus toetuda pigem usu vaimsele sisule kui sageli domineerivale usu kestale. Just see võimaldab inimestel nagu Gandhi või Martin Luther King Jr või Nelson Mandela öelda asju, mis võivad inimvaimu pigem tõsta kui maha suruda. Need on asjad, mis osutavad kõigi inim- ja kodanikuõiguste eest võitlemise absoluutsele keskmele.

Iga kord, kui on kriis, võime kukkuda mõlemal viisil. Võime neil hetkedel lunastusvõimalusi kasutada – ja meie traditsioonid toetavad seda erineval viisil – või meie ego võib meelitada arvama, et me väärime õigust, ja see tähendab, et keegi teine ​​surutakse alla või represseeritakse. Seetõttu tuleme aina tagasi ego juurde, mida moslemid kutsuvad nafideks . Püüame sellele alati silma peal hoida ja kui peaksime kunagi tõsiselt tülli minema, peab keegi helistama kella ja ütlema: "Oi, meie egod töötavad siin!"

Seal on juba rahu ja tervenemine ning selle tundmine on kättesaadav.

Saara: Kas seda on juhtunud? Kas te olete kunagi –

(Naer)

Ted: Seni mitte, ei, ei.

Don: Meil ​​on olnud väga hea...

Jamal: – jõulised arutelud.

Ted: On olnud aegu. Jamal aitab mul meeles pidada, et olen paindlik. Kuid iga traditsiooni saab kasutada peaaegu iga positsiooni toetamiseks. Paljud inimesed arvavad, et seda teeb pigem Pühakiri, mitte inimesed, kes seda kasutavad. Ma arvan, et universaalsesse mõõtmesse ärkamises on midagi, mis võimaldab mis tahes traditsioonist sõltumata sügavama juurdepääsu sellele, mida inimesed üritasid väljendada.

Jamal: Rumi ütleb: Mesilane ja herilane joovad samast lillest, kuid üks toodab nektarit ja teine ​​nõelamist. Kui oleme võimupositsioonidel, kas me töötame oma naftide taltsutamise nimel? Kui me seda ei tee, ei saa me omada seda, mida islamiõpetajad nimetavad "avaruks enda sees". Süda muutub kokku surutud ja suletuks.

Saara: Te kõik kolm olete pärit Aabrahamist pärinevatest traditsioonidest. Nii et see on omamoodi nõbu otsimine, eks?

Jamal: Düsfunktsionaalne perekond … jah?

Don: Me kõik näeme Aabrahamit kui olulist vaimset esivanemat, kuid me jõuame selleni oluliselt erineval viisil.

Ted: Araablased on Ismaeli järeltulijad ja juudid Aabrahami kahe poja Iisaki järeltulijad.

Minu jaoks on uus arusaam, et juudi traditsiooni iseloomustab ühtsuse õpetus, kristlikku traditsiooni armastuse õpetus ja moslemi traditsiooni kaastunde õpetus. Tavaliselt arvame, et sõnum on mõeldud teistele, kuid mulle tuli meelde, et just see sõnum, mida juudid peavad kuulma, on üksolemine ja kristlased peavad kuulma armastust ja moslemid peavad kuulma kaastunnet. Me ei oska oma sõnumit väga hästi kätte saada.

Saara: Mis on teie lootuse allikas?

Don: Minu lootus tuleneb veendumusest, et Jumal kavatseb tervendada kogu loodu. See lihtsalt ei saa olla nii, et kui Jumal armastab seda maailma, jääb kõik terveks. Kui ma mõtlen Lähis-Idast kui meeleheite paradigmast, siis mõtlen hetkele, mil Nelson Mandela vanglast vabastati. Kes oleks arvanud? Kindlasti töötab selles maailmas minust suurem jõud – tänu Jumalale –, millel on ülim tervendav mõju. Ainus küsimus on, kuidas saame olla selle võimu instrumendid?

Jamal: Gandhi viskas alati kolm punkti. Esiteks on iga indiviidi püha kohus mõista teisi usku tunnustavalt. Teiseks peame julgema tunnistada, et igal religioonil on tõed ja ebatõed. Ja kolmandaks, kui äärmuslane paneb toime vägivallaakti, siis ärgem kritiseerigem selle inimese religiooni. Parem osutage sellele inimesele tema enda traditsioonide arusaamadele ja iluvärssidele. See on tee rahuni. See on viis, kuidas me kolmekesi modelleerime, ja see annab mulle palju lootust.

Ted: Rahu ei ole midagi, milleni me jõuame, ja tervenemine pole see, milleni me jõuame. Seal on juba rahu ja tervenemine ning selle teadmiseks on vaja saada kättesaadavaks.

Heebrea sõna shalom tähendab sisuliselt terviklikkust ja terviklikkust. Niivõrd, kuivõrd me lubame endal olla terviklik, oleme ühenduses oma olemuse terviklikkusega ja hindame kõigi olendite terviklikkust. See terviklikkus loob rahu ja tervenemise.

Tõenäoliselt pole juudi traditsioonis ühtegi mõistet, mida korratakse sagedamini kui rahupalve. Üks muudatus, mis minu arvates on ülioluline, on see, et enam ei ole õigustatud, et ükski rühm palvetab enda jaoks rahu eest, samal ajal palvetamata kõigi eest rahu. Enam pole võimalik ette kujutada, et iga üksiku rühma jaoks võib olla rahu, ilma rahuta kõigi jaoks.

See taandub meid kõiki absoluutselt ühendava ühtsuse hindamisele.