11 Eylül Onları Bir Araya Getirdi. O Zamandan Beri Sevgiyi Vaaz Ediyorlar

YES! Medya arşivlerinden alınan bu hikaye ilk olarak YES! Dergisi'nin 2007 Kış sayısında yayınlanmıştır.

Bir haham, bir papaz ve bir imam bara girerler. Hayır, gerçekten. 11 Eylül'den bu yana Seattle'daki üç dini lider bazen "coşkulu" tartışmalar için bir araya geliyor, birlikte ders veriyor ve hatta ortak manevi öğretiler yapıyor. Haham Ted Falcon, Bet Alef Meditative Synagogue'un kurucusudur, Rahip Don Mackenzie, University Congregational United Church of Christ'ta papaz ve personel başkanıdır ve Jamal Rahman, Interfaith Community Church'te Müslüman bir Sufi papazıdır. Ve o zaman bir bara girdiler mi? Ortak yazarları olan Getting to the Heart of Interfaith: The Eye-opening, Hope-filled Friendship of a Pastor, a Rabbi and a Sheikh adlı kitabı tartışmak içindi. Üçü artık Interfaith Amigos olarak tanınıyor.

Sarah van Gelder: Üçünüz birlikte çalışmaya nasıl başladınız?

Haham Ted Falcon: 11 Eylül gerçekleştiğinde Jamal'ı aradım ve ikimiz birlikte bir Şabat ayini yaptık. O zamandan beri birbirimizin ayinlerine katıldık ve birlikte çalışmak doğal hale geldi.

Kişi ruhsal olarak uyandığında, kapsayıcılığa uyanış olur. Her otantik ruhsal yolun paylaşılan bir evrensele giden bir yol olduğunu algılamaya başlarsınız. Derinleşmek, o bölgeyi ve ondan doğal olarak akan etiği birlikte keşfetmek anlamına gelir.

Sarah: Bu diyalogları 11 Eylül'den önce mi yapmıştın?

Kardeş Jamal Rahman: Çok değil. 11 Eylül'den sonra, bir Müslüman olarak, böyle bir topluluğa güçlü bir ihtiyaç hissettim.

Ted: O zamanlar, 11 Eylül'ün faillerinin İslam'ı temsil ettiğine dair çok fazla dikkat vardı ve biz buna karşı koymak istedik. İnançlarımız arasındaki karşılıklı anlayışın kamusal yüzlerini ortaya koymamız gerekiyordu.

Jamal: Kardeş Don da bir yıl sonra aramıza katıldı.

Ted: Doğru. Olağanüstü bir duyarlılığı ve doğrudanlığı var. Üçümüz birbirimizi ilginç bir şekilde tamamlıyoruz. Don, ikimizden çok daha doğrusal. Ve buna ihtiyacımız var; Jamal ve ben gevezelik etmeye çok daha yatkınız, ama aynı zamanda daha spontaneyiz. Don'a öğrettiğimiz şeylerden biri de not almadan konuşmaktı.

Rahip Don Mackenzie: Meslektaşlarımın maneviyat ve mistisizm konusundaki çalışmalarını yakından takip ediyorum ve yetişmeye çalışıyorum çünkü dini ileriye taşıyan manevi öz budur.

Ted: Bence maneviyat, dünyamızda ihtiyaç duyulan derin şifanın anahtarını elinde tutuyor. Jamal ve Don ile yaşadığım deneyim, yalnızca onların geleneklerine değil, kendi geleneklerime olan takdirimin sürekli derinleşmesidir.

Jamal: Kardeş Ted ve Kardeş Don'u dinleyerek ve onlardan öğrenerek İslam'daki köklerimin daha da derinleştiğini görüyorum. Daha otantik, daha eksiksiz bir Müslüman oluyorum. Dinler arası olmak dönüşümle ilgili değil, tamamlanmayla ilgilidir. Daha eksiksiz bir Müslüman, daha eksiksiz bir insan oluyorum. Ve bu büyük bir mutluluk.

Sarah: Üçünüz birlikte Orta Doğu'ya gittiniz. Bu deneyim nasıldı?

Jamal: Kardeş Ted beni bu 44 kişilik grupla İsrail'e davet ettiğinde, özellikle Kudüs'teki Kubbet-üs-Sahra'yı ziyaret etmek istiyordum. Hz. Muhammed'in Mekke'den Kudüs'e yaptığı şaşırtıcı gece yolculuğunun ardından yedi kat cennete yükseldiği yer burasıydı. Hz. Muhammed neden Mekke'nin kendisinden cennete yükselmedi? Neden Kudüs'e kadar gidip sonra yedi kat cennete yükselmek zorundaydı? Müslüman bilgelerin söylediğine göre bir sebep, cennetin Dünya'ya gelmesi için İsmail'in evi ile İshak'ın evinin birleşmesi gerektiğidir. Ve bu ihtiyaca bu seyahatte çok açık bir şekilde tanık oldum.

Benim için bir sonraki önemli yer Holokost anıtıydı. Orada, Kuran'ın söylediği gibi, kişinin egosu evcilleştirilmemişse, en aşağılık davranışlara düşebileceğini çok çarpıcı bir şekilde fark ettim. Anıt, egoyu dönüştürme gibi temel bir işi yapmazsak, biz insanların neler başarabileceğini yürek parçalayıcı bir netlikle gösteriyor.

Benim için üçüncü güçlü yer, Batı Şeria'yı İsrail'den ayıran ve Filistin kasabası Beytüllahim'i çevredeki tüm topluluklardan fiilen izole eden beton duvardı. Dindarlık ve bağlılık saçan Ağlama Duvarı'ndan ne kadar da farklı! Bu politik duvar acı ve adaletsizlik çığlıkları atıyor.

Ted: İsrail'e karşı derin bir sevgim var. Hayatımda Orta Doğu'nun önemli bir yer tuttuğu bir ortamda büyüdüm. Uzun zamandır bir Yahudi devleti ve bir Filistin devletinin destekçisiyim. İsrail'in pozisyonlarını aşırı derecede eleştirebiliyorum, ancak bazen eleştiriler barışı tesis etmenin yollarını bulmaktan ziyade İsrail devletini ortadan kaldırma isteğinden geldiğinde kendimi onları savunmak zorunda buluyorum.

Bu seyahatte, Jamal için nasıl olacağı konusunda özellikle endişeliydim. Seyahate katılmak isteyen başka Müslüman yoktu. Jamal, İsrail'e vardığında havaalanında profillendi; sıradan çıkarıldı ve sorgulandı.

Jamal: Pasaport görevlisine üçümüzün dinlerarası, maneviyatlararası bir program yaptığına dair bir broşür gösterdim ve sürekli "Bir haham, bir Müslüman, bir Hristiyan papaz? Bu iyi, çok, çok iyi." dedi. Beni tüm prosedürler boyunca yönlendirmeyi, beni bir süpervizöre götürmeyi, benimle sırada beklemeyi kendine görev edindi ve sürekli mantrası "Endişelenme, seninle ilgileneceğim. Bu iyi, çok iyi." oldu.

Ted: Seyahatimiz sırasında benim için iki görüntü önemliydi. Birçok kilise, İsa'nın büyük öğretilerinin gerçekleştiği yerlere inşa edilmiştir. Ancak, kilise binaları aslında bir şeyin gerçekleştiği yeri gizler. Ve tüm inançlarımızın bunu yaptığı aklıma geldi. Kurumun kendisinde, o inancın kurulduğu orijinal, manevi amacı engelleyen bir şey var.

Diğer görüntü Celile Denizi'ndeki turumuzun son öğleden sonrasında gerçekleşti. Öğretilerimizden sonra, her birimiz katılımcıları inanç geleneğimizden bir ritüeli deneyimlemeye davet ettik. Jamal ibadetten önce Müslüman abdesti alıyordu, Don ya vaftiz ya da kutsama yapıyordu ve ben sembolik bir Mikvah yapıyordum, bu ritüel bir banyo. Hepimiz aynı suyu, Celile suyunu kullanıyorduk ve İsa oradayken ve İbrahim oradayken aynı su moleküllerinden bazılarının orada olduğunun farkındaydım.

Hepimiz aynı suyu paylaştığımız için, bu suyun beslenmenin, evrensel varlığın, derin şifanın bulunabileceği ayrılıkları aşan ruhun simgesi olduğu düşünülüyordu.

Dünyadaki bütün büyük dinlerde, inancın çoğunlukla baskın olan kabuğundan ziyade, manevi özünden yararlanma olanağı vardır.

Don: Bu inanılmaz bir andı. Hristiyan geleneğinde, o yer bir bağışlama yeridir ve bu benim için bir Hristiyan papaz olarak çok güçlü bir temadır. İsrail'de Hristiyan olmak karmaşık bir deneyimdi çünkü Filistinliler ve İsrailliler arasındaki çatışmanın nedenleri olan iki şeyin mirasçısıyım. Biri Hristiyanların Yahudiliği reddetmesi - 2000 yıllık antisemitizmin tarihi. Diğeri ise Batı'nın Araplara yönelik aşağılaması, Osmanlı İmparatorluğu'nu parçalayan Versay Antlaşması ile zirveye ulaştı. Bunların ikisi de bugün karşı karşıya olduğumuz sorunların nedenleridir ve ben hem Amerikalı bir Hristiyan hem de bir papaz olarak her ikisiyle de ilişkiliyim.

Benim için bu, yaptığımız hataların hapsedilmelerini ve eğer ona ulaşmanın bir yolunu bulabilirsek bağışlamanın getirebileceği özgürlüğü anlama yolculuğuydu. Yaşadığım ruhsal derinleşmenin, iyileşmenin başlayabilmesi için bunu kaldırma olasılığının içinde olduğuna dair muazzam bir güvencem var.

Ted: Aynı yolda olan hem Yahudilerle hem de Müslümanlarla tanışabildik. Ama Beytüllahim'e girerken beton duvarla karşılaştık ve kasvet, gerginlik, üzüntü hissettik... bir tür köksüzlük, yersiz olma hali.

Jamal: Umutsuzluk. Bir Arap atasözü vardır, bir adamın umudu varsa, her şeyi vardır. Umut yoksa, hiçbir şeyi yoktur.

Beytüllahim'de umutsuzluk hissini yaşadım. Kalpten, Müslümanlar için İsrail işgalinin umutsuzluklarının bir sembolü olduğunu anlamaya başladım. Fakat bir İsrailli veya Yahudi İsrail'e baktığında, bunun sadece küçük bir toprak parçası olduğunu görür—

Ted: —en geniş yerinde sadece 260 mil uzunluğunda ve 60 mil genişliğinde, en dar yerinde ise 6 mil genişliğinde. Çevresindeki Arap ülkelerinin 1/640'ı büyüklüğünde ve bir İsrail bakış açısından, bir Yahudi bakış açısından sürekli yok olma tehdidi altında. Yine de bir Arap bilincine göre İsrail, Arap ülkelerinden daha büyüktür.

Jamal: Kesinlikle.

Ted: Bu bilinçten, İsrail etrafındaki ülkelerden daha güçlü. Ve anlıyorum, ama bunu sana söylerken bile, zihnimin bir kısmı "Bunu nasıl böyle görebiliyorsun?" diyor.

Anladım. Görülen sadece İsrail değil, ABD, teknolojik güç, askeri güç, ekonomik güç, eğitim gücü.

Dokuzuncu sınıftayken ve ilk anti-Semitik mücadelemi yaşadığımda, beni en çok rahatsız eden şey bana vuran çocuk değildi. Durup izleyen ve ne yapacağını bilmeyen arkadaşlarımdı. Yahudi ruhunda, her birimizin kendi başımıza olabileceği ve gidecek bir yerimiz yoksa, hepimizin gidebileceği duygusu vardır, bu doğru olsun ya da olmasın.

Jamal: Hayır, öyle değil.

Ted: Öyle değil, bu bizim bilincimizde olan bir şey.

Jamal: Ve Müslüman bakış açısından, İsrail değil, Amerika. Amerika ve İsrail birdir. İsrail'in Orta Doğu'da var olmadığı neredeyse ortada. İsrail, Kuzey Amerika'da yaşıyor, nefes alıyor ve geçimini sağlıyor.

Sarah: Dini liderlerin, sizin üçünüzün yaptığı gibi, adaletsizliğe karşı tavır aldığı zamanlar oldu, ancak diğer zamanlarda dini liderler vahşeti onayladılar ve hatta işlediler. Bu, inanç gelenekleri boyunca doğru görünüyor. Bunun neden olduğunu anlamamıza yardımcı olabilir misiniz?

Don: Bence dünyanın tüm büyük dinlerinde, inancın genellikle baskın olan kabuğundan ziyade, inancın manevi özünden yararlanma olasılığı vardır. Bu, Gandhi, Martin Luther King Jr. veya Nelson Mandela gibi bir kişinin, insan ruhunu bastırmak yerine yükseltebilecek şeyler söylemesine izin verir. Bunlar, herkes için insan ve medeni haklar mücadelesinin mutlak merkezine işaret eden şeylerdir.

Her kriz olduğunda, her iki tarafa da düşebiliriz. Ya o anlarda kurtuluş olasılıklarına adım atabiliriz -ve geleneklerimiz bunu farklı şekillerde destekler- ya da egolarımız haklı olmayı hak ettiğimizi düşünmeye ikna edilebilir ve bu da başka birinin bastırılacağı veya bastırılacağı anlamına gelir. Bu yüzden sürekli olarak egoya, Müslümanların nefs dediği şeye geri dönüyoruz. Her zaman buna karşı tetikte olmaya çalışıyoruz ve gerçekten korkunç bir tartışmaya girersek, birisinin zili çalıp "Vay canına, egolarımız burada iş başında!" demesi gerekecek.

Zaten barış ve şifa var, önemli olan bunu bilmek için hazır olmaktır.

Sarah: Bu oldu mu? Siz hiç—

(Gülüşmeler)

Ted: Şimdiye kadar hayır, hayır.

Don: Gerçekten çok iyi şeyler yaşadık.

Jamal: —coşkulu tartışmalar.

Ted: Zamanlar oldu. Jamal bana esnek olmayı hatırlatmama yardımcı oluyor. Ancak her gelenek hemen hemen her pozisyonu desteklemek için kullanılabilir. Birçok insan, Kutsal Yazıları kullanan insanlardan ziyade, bunu yapanın Kutsal Yazılar olduğunu düşünüyor. Bence evrensel boyuta uyanmak, hangi gelenekten olursa olsun, insanların ifade etmeye çalıştığı şeye daha derin bir erişim sağlıyor.

Jamal: Rumi diyor ki, Arı ve eşek arısı aynı çiçekten içer, ancak biri nektar üretir ve diğeri iğne üretir. İktidar pozisyonlarında olduğumuzda, nefsimizi evcilleştirmek için mi çalışıyoruz? Eğer çalışmıyorsak, İslam hocalarının "kendimizin içinde boşluk" dediği şeye sahip olamayız. Kalp sıkışır ve kapanır.

Sarah: Üçünüz de İbrahim'e kadar uzanan geleneklerdensiniz. Yani bu bir nevi kuzenin arayışı, değil mi?

Jamal: İşlevsiz bir aile… evet?

Don: Hepimiz İbrahim'i önemli bir manevi ata olarak görüyoruz, ancak oraya önemli ölçüde farklı yollarla ulaşıyoruz.

Ted: Araplar İsmail'in, Yahudiler ise İbrahim'in iki oğlu İshak'ın torunlarıdır.

Benim için yeni bir bakış açısı, Yahudi geleneğinin birlik öğretisiyle, Hristiyan geleneğinin sevgi öğretisiyle ve Müslüman geleneğinin şefkat öğretisiyle karakterize olmasıdır. Normalde mesajın başkaları için olduğunu düşünürüz, ancak Yahudilerin duyması gereken mesajın birlik olduğu ve Hristiyanların sevgi duyması gerektiği ve Müslümanların şefkat duyması gerektiği aklıma geldi. Kendi mesajımızı alma konusunda pek iyi değiliz.

Sarah: Umut kaynağınız nedir?

Don: Umudum, Tanrı'nın tüm yaratılış için şifayı amaçladığı inancından geliyor. Tanrı bu dünyayı seviyorsa, şifadan hiçbir şeyin kurtulamayacağı mümkün değil. Ortadoğu'yu bir umutsuzluk örneği olarak düşündüğümde, Nelson Mandela'nın hapisten çıktığı anı düşünüyorum. Kim tahmin edebilirdi ki? Elbette benden daha büyük bir güç var—Tanrı'ya şükürler olsun—bu dünyada iş başında ve nihai şifa etkisine sahip olacak. Tek soru şu, biz bu gücün araçları nasıl olabiliriz?

Jamal: Gandhi her zaman üç noktaya değinmiştir. Birincisi, her bireyin diğer inançlara dair takdir edici bir anlayışa sahip olması kutsal bir görevdir. İkincisi, her dinin doğruları ve yanlışları olduğunu kabul etme cesaretine sahip olmalıyız. Üçüncüsü, bir aşırılıkçı şiddet eylemi gerçekleştirirse, o kişinin dinini eleştirmeyelim. Daha iyisi, bu kişiye kendi geleneğinden güzellik anlayışlarını ve dizelerini gösterelim. Barışa giden yol budur. Üçümüzün örnek aldığı yol budur ve bu bana çok umut veriyor.

Ted: Barış, ulaşabileceğimiz bir şey değildir ve şifa da ulaşabileceğimiz bir şey değildir. Zaten barış ve şifa var ve bunu bilmek için hazır olmak meselesi.

İbranice şalom kelimesi esasen bütünlük ve eksiksizlik anlamına gelir. Kendimize bütün olmamıza izin verdiğimiz ölçüde, varlığımızın bütünlüğüyle bağlantı kurarız ve tüm varlıkların bütünlüğünü takdir ederiz. Bu bütünlük barış ve şifa doğurur.

Yahudi geleneğinde barış duasından daha sık tekrarlanan bir kavram muhtemelen yoktur. Bence çok önemli olan bir değişiklik, artık herhangi bir grubun herkes için barış duası etmeden kendi adına barış duası etmesinin meşru olmamasıdır. Artık herkes için barış olmadan herhangi bir grup için barış olabileceğini hayal etmek mümkün değildir.

Bu, hepimizi kesinlikle birbirine bağlayan birliği takdir etmeye geliyor.