9/11 Toi heidät yhteen. He Ovat Julistaneet Rakkautta siitä lähtien

Tämä tarina YES:stä! Media-arkistot julkaistiin alun perin YES!:n talvi 2007 numerossa! Aikakauslehti.

Rabbi, ministeri ja imaami kävelevät baariin. Ei todellakaan. Syyskuun 11. päivästä lähtien kolme uskonnollista johtajaa Seattlessa on kokoontunut joskus "voimakkaaseen" keskusteluun, luennoimaan yhdessä ja jopa antamaan yhteistä hengellistä opetusta. Rabbi Ted Falcon on Bet Alefin meditatiivisen synagogan perustaja, pastori Don Mackenzie on ministeri ja henkilökunnan päällikkö University Congregational United Church of Christ -kirkossa ja Jamal Rahman on muslimisufi ministeri Interfaith Community Churchissa. Ja sillä kertaa he kävelivät baariin? Tarkoituksena oli keskustella heidän kanssaan kirjoittamasta kirjasta Getting to the Heart of Interfaith: The Eye Opening, Hopeful Friendship of a Pastor, a Rabbi and Sheikh . Nämä kolme tunnetaan nykyään Interfaith Amigoina.

Sarah van Gelder: Kuinka te kolme aloitte työskennellä yhdessä?

Rabbi Ted Falcon: Kun 9/11 tapahtui, soitin Jamalille, ja me kaksi teimme sapattipalveluksen yhdessä. Siitä lähtien olemme olleet mukana toistemme palveluissa, ja yhdessä tekeminen on tullut luonnolliseksi.

Kun heräämme henkisesti, herää osallisuutta. Alatte havaita, että jokainen autenttinen henkinen polku on tie yhteiseen universaaliin. Syventäminen tarkoittaa alueen tutkimista yhdessä siitä luonnostaan ​​kumpuavan etiikan kanssa.

Sarah: Oletko tehnyt nuo vaihdot ennen 9/11:tä?

Veli Jamal Rahman: Ei paljon. 9/11:n jälkeen tunsin muslimina vahvan tarpeen tällaiselle yhteisölle.

Ted: Tuolloin paljon huomiota kiinnitettiin 9/11:n tekijöihin islamin edustajana, ja halusimme vastustaa sitä. Meidän piti tuoda julkiset kasvot uskontojen keskinäiseen ymmärrykseen.

Jamal: Veli Don liittyi joukkoomme vuotta myöhemmin.

Ted: Aivan. Hänellä on huomattava herkkyys ja suoraviivaisuus. Me kolme täydennämme toisiamme mielenkiintoisella tavalla. Don on paljon lineaarisempi kuin kumpikaan meistä. Ja me tarvitsemme sitä; Jamal ja minä olemme paljon taipuvaisempia vaeltamaan, mutta olemme myös spontaaneja. Osa siitä, mitä opetimme Donille, oli puhua ilman muistiinpanoja.

Pastori Don Mackenzie: Olen hyvin pitkälti kollegoideni oppilas henkisyyden ja mystiikkaan liittyen, ja opin kuromaan kiinni, koska se on henkinen aine, joka vie uskontoa eteenpäin.

Ted: Uskon, että henkisyys on avain syvään parantumiseen, jota maailmassamme tarvitaan. Kokemukseni Jamalin ja Donin kanssa on jatkuva syventävä arvostukseni paitsi heidän perinteensä, myös omani kohtaan.

Jamal: Huomaan, että kuuntelemalla veli Tediä ja veli Donia ja oppimalla heiltä juureni islamissa syvenevät. Minusta on tulossa autenttisempi, täydellisempi muslimi. Uskontojenvälinen ei tarkoita kääntymystä, vaan loppuun saattamista. Minusta on tulossa täydellisempi muslimi, täydellisempi ihminen. Ja se on suuri ilo.

Sarah: Menitte kolmeen yhdessä Lähi-itään. Millainen se kokemus oli?

Jamal: Kun veli Ted kutsui minut Israeliin tämän 44-jäsenisen ryhmän kanssa, olin erityisen innokas vierailemaan Jerusalemin kalliokopolissa. Siellä profeetta Muhammed nousi seitsemään taivaan tasoon hämmästyttävän yömatkansa jälkeen Mekasta Jerusalemiin. Miksi Profeetta ei noussut taivaaseen itse Mekasta? Miksi hänen piti mennä aina Jerusalemiin asti ja sitten nousta taivaan seitsemälle tasolle? Eräs syy, muslimiviisaat sanovat, on se, että jotta taivas tulisi maan päälle, Ismaelin ja Iisakin huoneen on yhdistettävä. Ja todistin tämän tarpeen erittäin selvästi tällä matkalla.

Seuraava minulle tärkeä paikka oli holokaustin muistomerkki. Siellä tajusin – hyvin jyrkästi – että kun ihmisen ego on kesytön, kuten Koraani sanoo, hän voi taipua alhaisimpaan käytökseen. Muistomerkki osoittaa sydäntä särkevällä selkeydellä, mihin me ihmiset pystymme, jos emme tee olennaista työtä egon muuttamiseksi.

Kolmas voimakas paikka minulle oli betoniseinä, joka tiivistää Länsirannan Israelista ja itse asiassa eristää palestiinalaisen Betlehemin kaupungin kaikista ympäröivistä yhteisöistä. Mikä ero ittumuurista, josta huokuu hurskaus ja omistautuminen! Tämä poliittinen muuri huutaa tuskasta ja epäoikeudenmukaisuudesta.

Ted: Minulla on syvä rakkaus Israelia kohtaan. Kasvoin Lähi-idän keskuudessa elämässäni. Olen pitkään ollut juutalaisen valtion ja palestiinalaisvaltion kannattaja. Voin olla äärimmäisen kriittinen Israelin kantoja kohtaan, mutta joskus huomaan, että minun on puolustettava niitä, kun kritiikki tulee paikasta, jossa halutaan lakkauttaa Israelin valtio sen sijaan, että haluaisin löytää keinoja rauhan rakentamiseen.

Tällä matkalla olin erityisen huolissani siitä, millaista Jamalilla olisi. Ei muita muslimeja, jotka olisivat kiinnostuneita lähtemään matkalle. Jamal joutui profiiliin lentokentällä, kun hän saapui Israeliin; hänet vedettiin rivistä ja kuulusteltiin.

Jamal: Näytin passivirkailijalle esitteen, jossa me kolme teimme uskontojen välistä, hengellistä ohjelmaa, ja hän sanoi jatkuvasti: "Rabbi, muslimi, kristitty pastori? Tämä on hyvä, erittäin, erittäin hyvä." Hän otti tehtäväkseen opastaa minut kaikkien toimenpiteiden läpi, saattaa minut esimiehen luo, odottaa kanssani jonossa, ja hänen jatkuva mantransa oli "Älä huoli, minä pidän sinusta huolta. Tämä on hyvä, erittäin hyvä."

Ted: Kaksi kuvaa oli minulle tärkeitä matkamme aikana. Monet kirkot on rakennettu paikkoihin, joissa Jeesuksen suuri opetus tapahtui. Mutta kirkkorakennukset itse asiassa kätkevät paikan, jossa jotain tapahtui. Ja minulle tuli, että kaikki uskomme tekevät niin. Instituutiossa itsessään on jotain, joka estää alkuperäisen, hengellisen tarkoituksen, jota varten tuo usko perustettiin.

Toinen kuva tapahtui Galileanmerellä tekemämme kiertueemme viimeisenä iltapäivänä. Opetustemme jälkeen kutsuimme osallistujia kokemaan rituaalin uskonperinteestämme. Jamal suoritti muslimien peseytymistä ennen jumalanpalvelusta, Don suoritti joko kasteen tai siunauksen, ja minä tein symbolisen Mikvan, joka on rituaalikylpy. Käytimme kaikki samaa vettä, Galilean vettä, ja tiesin, että joitain samoja vesimolekyylejä oli siellä, kun Jeesus oli siellä, ja kun Aabraham oli siellä.

Koska me kaikki jaoimme saman veden, se vaikutti symboliselta ravinnosta, universaalista läsnäolosta, hengestä, joka leikkaa niiden erojen poikki, joissa syvä paraneminen voidaan löytää.

Kaikissa maailman suurissa uskonnoissa on mahdollisuus hyödyntää uskon hengellistä sisältöä pikemminkin kuin usein hallitsevaa uskon kuorta.

Don: Se oli vain uskomaton hetki. Kristillisessä perinteessä tuo paikka on anteeksiannon paikka, mikä on minulle kristillisenä pastorina erittäin vahva teema. Kristittynä oleminen Israelissa oli monimutkainen kokemus, koska olen perinyt kaksi asiaa, jotka ovat syitä palestiinalaisten ja israelilaisten väliseen konfliktiin. Yksi on juutalaisuuden kristillinen hylkääminen – antisemitismin 2000-vuotinen historia. Toinen on arabien länsimainen nöyryytys, joka on huipussaan Versaillesin sopimuksella, joka hajotti Ottomaanien valtakunnan. Nämä ovat molemmat syitä ongelmiin, joita kohtaamme tänään, ja olen sukua sekä amerikkalaisena kristittynä että pastorina.

Minulle tämä oli matka, jossa ymmärrän tekemiemme virheiden vankeudet ja vapautumisen, jonka anteeksianto voi tuoda, jos vain löydämme tavan päästä siihen. Olen valtavan vakuuttunut siitä, että kokemassani henkisessä syvenemisessä on mahdollisuus nostaa sitä, jotta paraneminen voi alkaa.

Ted: Pystyimme tapaamaan sekä juutalaisia ​​että muslimeja, jotka ovat samoilla linjoilla. Mutta kävellessämme Betlehemiin kohtasimme betoniseinän ja tunsimme synkkyyttä, jännitystä, surua… eräänlaista juurtumattomuutta, perusteettomuutta.

Jamal: Toivottomuus. Arabialainen sanonta kuuluu, että kun ihmisellä on toivoa, hänellä on kaikki. Kun ei ole toivoa, hänellä ei ole mitään.

Sain sen toivottomuuden tunteen Betlehemissä. Sydämen tasolla aloin ymmärtää, että muslimeille Israelin miehitys on heidän toivottomuutensa symboli. Mutta kun israelilainen tai juutalainen katsoo Israelia, hän näkee, että se on vain pieni pala maata.

Ted: -Vain 260 mailia pitkä ja 60 mailia leveimmillään, 6 mailia leveimmillään. Se on 1/640 sitä ympäröivien arabimaiden koosta, ja Israelin näkökulmasta katsottuna juutalaisten näkökulmasta se on jatkuvassa tuhoutumisessa. Kuitenkin arabitietoisuudesta Israel on suurempi kuin arabimaat.

Jamal: Ehdottomasti.

Ted: Tämän tietoisuuden perusteella Israel on voimakkaampi kuin sen ympärillä olevat maat. Ja ymmärrän sen, mutta vaikka sanonkin sen sinulle, osa mielessäni pyörii: "Kuinka voit nähdä sen tuolla tavalla?"

ymmärrän sen. Se, mitä nähdään, ei ole vain Israel, vaan Yhdysvallat, teknologinen voima, sotilaallinen voima, taloudellinen valta, koulutusvoima.

Kun olin yhdeksännellä luokalla ja koin ensimmäisen antisemitistisen taisteluni, minua häiritsi eniten se lapsi, joka löi minua. Ystäväni seisoivat ja katselivat eivätkä tienneet mitä tehdä. Juutalaisessa psyykessä on tunne, että voisimme jokainen olla omillamme, ja jos meillä ei ole paikkaa, jonne mennä, voimme kaikki olla poissa, oli se sitten totta tai ei.

Jamal: Ei ole.

Ted: Se ei ole sellaista, se on tietoisuudessamme.

Jamal: Ja muslimien näkökulmasta se ei ole Israel, se on Amerikka. Amerikka ja Israel ovat yksi. On melkein kuin Israelia ei olisi Lähi-idässä. Israel elää, hengittää ja saa toimeentulonsa Pohjois-Amerikassa.

Sarah: On ollut aikoja, jolloin uskonnolliset johtajat ovat ottaneet kantaa epäoikeudenmukaisuutta vastaan, kuten te kolme olette, mutta toisinaan uskonnolliset johtajat ovat hyväksyneet julmuuksia ja jopa syyllistyneet niihin. Tämä näyttää olevan totta kaikissa uskonperinteissä. Voitko auttaa meitä ymmärtämään, miksi näin tapahtuu?

Don: Luulen, että kaikissa maailman suurissa uskonnoissa on mahdollisuus hyödyntää uskon hengellistä substanssia pikemminkin kuin uskon usein hallitsevaa kuorta. Tämä sallii Gandhin tai Martin Luther King Jr:n tai Nelson Mandelan kaltaisen henkilön sanoa asioita, jotka voivat kohottaa ihmishenkeä sen sijaan, että se tukahduttaisi sen. Nämä ovat asioita, jotka osoittavat kaikkien ihmis- ja kansalaisoikeuksista käytävän taistelun ehdottoman keskipisteen.

Joka kerta kun tulee kriisi, voimme kukin kaatua kumpaan tahansa suuntaan. Voimme joko astua lunastuksen mahdollisuuksiin näinä hetkinä – ja kaikki perinteemme tukevat sitä eri tavoin – tai egomme voidaan vietellä ajattelemaan, että ansaitsemme olla oikeassa, mikä tarkoittaa, että joku muu tukahdutetaan tai tukahdutetaan. Siksi palaamme jatkuvasti egoon, jota muslimit kutsuvat nafsiksi . Pyrimme aina varautumaan siihen, ja jos joudumme koskaan todella rajuun riitaan, jonkun täytyy soittaa kelloa ja sanoa: "Vau, egomme ovat töissä täällä!"

Rauhaa ja paranemista on jo olemassa, ja sen tunteminen on saatavilla.

Saara: Onko niin tapahtunut? Oletko koskaan -

(Nauru)

Ted: Ei toistaiseksi, ei, ei.

Don: Meillä on ollut todella hyvää...

Jamal: – kiihkeitä keskusteluja.

Ted: On ollut aikoja. Jamal auttaa minua muistamaan olla joustava. Mutta jokaista perinnettä voidaan käyttää tukemaan melkein mitä tahansa kantaa. Monet ihmiset ajattelevat, että Raamattu tekee sen pikemminkin kuin ihmiset, jotka käyttävät Raamattua. Uskon, että yleismaailmalliseen ulottuvuuteen heräämisessä on jotain, mikä mahdollistaa sen, mistä tahansa perinteestä tahansa, syvemmän pääsyn siihen, mitä ihmiset yrittivät ilmaista.

Jamal: Rumi sanoo: Mehiläinen ja ampiainen juovat samasta kukasta, mutta toinen tuottaa nektaria ja toinen piston. Kun olemme valta-asemissa, työskentelemmekö kesyttääksemme nafimme? Jos emme ole, meillä ei voi olla sitä, mitä islamilaiset opettajat kutsuvat "tilavuudella itsessämme". Sydän puristuu ja sulkeutuu.

Sarah: Olette kaikki kolme perinteistä, jotka juontavat juurensa Abrahamiin. Tämä on siis eräänlainen serkun etsintä, eikö niin?

Jamal: Toimimaton perhe… kyllä?

Don: Me kaikki pidämme Abrahamia tärkeänä hengellisenä esi-isänä, mutta pääsemme sinne hyvin eri tavoin.

Ted: Arabit ovat Ismaelin jälkeläisiä ja juutalaiset ovat Iisakin, Abrahamin kahden pojan, jälkeläisiä.

Minulle uusi näkemys on, että juutalaiselle perinteelle on ominaista ykseyden opetus, kristilliselle traditiolle rakkauden opetus ja muslimiperinteelle myötätunnon opetus. Ajattelemme tavallisesti, että viesti on tarkoitettu muille, mutta minulle tuli mieleen, että juuri se viesti, joka juutalaisten täytyy kuulla, on ykseys, ja kristittyjen täytyy kuulla rakkautta ja muslimien täytyy kuulla myötätuntoa. Emme ole kovin hyviä saamaan omaa viestiämme.

Sara: Mikä on toivosi lähde?

Don: Toivoni tulee vakaumuksesta, että Jumala aikoo parantaa koko luomakunnan. Ei vain voi olla, että jos Jumala rakastaa tätä maailmaa, mikään säästyy parantumiselta. Kun ajattelen Lähi-itää epätoivon paradigmana, ajattelen hetkeä, jolloin Nelson Mandela vapautettiin vankilasta. Kuka olisi arvannut? Varmasti tässä maailmassa on minua suurempi voima – kiitos Jumalalle – jolla on lopullinen parantava vaikutus. Ainoa kysymys on, kuinka voimme olla tämän voiman välineitä?

Jamal: Gandhi teki aina kolme pistettä. Ensinnäkin jokaisen yksilön pyhä velvollisuus on ymmärtää muita uskontoja arvostavalla tavalla. Toiseksi meillä on oltava rohkeutta tunnustaa, että jokaisessa uskonnossa on totuuksia ja epätotuuksia. Ja kolmanneksi, jos ääriliike syyllistyy väkivallantekoon, älkäämme arvosteleko hänen uskontoaan. Parempi, osoita tälle henkilölle hänen oman perinteensä kauneuden oivalluksia ja säkeitä. Tämä on tie rauhaan. Tämä on tapa, jolla me kolme työskentelemme mallina, ja se antaa minulle paljon toivoa.

Ted: Rauha ei ole asia, johon pääsemme, eikä paraneminen ole jotain, johon pääsemme. Rauhaa ja paranemista on jo olemassa, ja sen tunteminen on saatavilla.

Heprean sana shalom tarkoittaa pohjimmiltaan eheyttä ja täydellisyyttä. Siinä määrin kuin sallimme itsemme olla kokonaisia, olemme yhteydessä olemuksemme koskemattomuuteen ja arvostamme kaikkien olentojen koskemattomuutta. Tuo kokonaisuus synnyttää rauhaa ja paranemista.

Ei luultavasti ole olemassa käsitettä, jota toistetaan useammin juutalaisessa perinteessä kuin rauhanrukous. Yksi muutos, joka on mielestäni ratkaiseva, on se, että minkään ryhmän ei ole enää laillista rukoilla rauhaa itselleen ilman, että samalla rukoilee rauhaa kaikille. On mahdotonta kuvitella, että yksittäinen ryhmä voi olla rauhassa ilman rauhaa kaikille.

Kyse on ykseyden arvostamisesta, joka yhdistää meidät kaikki.