9/11 ने उन्हें एक साथ ला दिया। तब से वे प्रेम का उपदेश दे रहे हैं

यस! मीडिया अभिलेखागार से यह कहानी मूलतः यस! पत्रिका के शीतकालीन 2007 अंक में प्रकाशित हुई थी।

एक रब्बी, एक पादरी और एक इमाम बार में जाते हैं। नहीं, वास्तव में। 9/11 के बाद से, सिएटल में तीन धार्मिक नेता कभी-कभी "जोरदार" चर्चाओं के लिए मिलते रहे हैं, एक साथ व्याख्यान देते हैं और संयुक्त आध्यात्मिक शिक्षण भी करते हैं। रब्बी टेड फाल्कन बेट अलेफ मेडिटेटिव सिनागॉग के संस्थापक हैं, रेवरेंड डॉन मैकेंज़ी यूनिवर्सिटी कांग्रेगेशनल यूनाइटेड चर्च ऑफ क्राइस्ट में पादरी और हेड ऑफ स्टाफ हैं और जमाल रहमान इंटरफेथ कम्युनिटी चर्च में मुस्लिम सूफी पादरी हैं। और उस समय वे एक बार में गए? यह उनके द्वारा सह-लिखित एक पुस्तक, गेटिंग टू द हार्ट ऑफ इंटरफेथ: द आई-ओपनिंग, होप-फिल्ड फ्रेंडशिप ऑफ ए पास्टर, ए रब्बी एंड ए शेख पर चर्चा करने के लिए था। तीनों अब इंटरफेथ एमिगोस के रूप में जाने जाते हैं।

सारा वैन गेल्डर: आप तीनों ने एक साथ काम करना कैसे शुरू किया?

रब्बी टेड फाल्कन: जब 9/11 हुआ, तो मैंने जमाल को बुलाया और हम दोनों ने साथ में शब्बत सेवा की। तब से, हम एक-दूसरे की सेवाओं में भाग लेते रहे हैं और साथ मिलकर काम करना स्वाभाविक हो गया है।

जब कोई व्यक्ति आध्यात्मिक रूप से जागृत होता है, तो उसमें समावेशिता के प्रति जागृति होती है। आप यह समझने लगते हैं कि प्रत्येक प्रामाणिक आध्यात्मिक मार्ग एक साझा सार्वभौमिकता का मार्ग है। गहराई तक जाने का मतलब है उस क्षेत्र को साथ-साथ तलाशना, साथ ही उस नैतिकता को तलाशना जो स्वाभाविक रूप से उससे प्रवाहित होती है।

सारा: क्या आपने ये आदान-प्रदान 9/11 से पहले किया था?

भाई जमाल रहमान: ज़्यादा कुछ नहीं। 9/11 के बाद, एक मुसलमान के तौर पर, मुझे ऐसे समुदाय की बहुत ज़रूरत महसूस हुई।

टेड: उस समय बहुत ज़्यादा ध्यान 9/11 के अपराधियों पर केंद्रित था, जो इस्लाम के प्रतिनिधि थे, और हम इसका प्रतिकार करना चाहते थे। हमें अपने धर्मों के बीच आपसी समझ को सार्वजनिक रूप से सामने लाने की ज़रूरत थी।

जमाल: भाई डॉन एक साल बाद हमारे साथ शामिल हुए।

टेड: सही है। उसमें असाधारण संवेदनशीलता और सीधापन है। हम तीनों एक दूसरे के पूरक हैं। डॉन हम दोनों से कहीं ज़्यादा सीधा है। और हमें इसकी ज़रूरत है; जमाल और मैं ज़्यादा बातूनी हैं, लेकिन हम ज़्यादा सहज भी हैं। हमने डॉन को जो सिखाया था, उसका एक हिस्सा बिना नोट्स के बात करना था।

रेवरेंड डॉन मैकेंजी: जहां तक ​​आध्यात्मिकता और रहस्यवाद की बात है तो मैं अपने सहकर्मियों का ही विद्यार्थी हूं, और मैं उनसे आगे बढ़ना सीख रहा हूं, क्योंकि आध्यात्मिक तत्व ही धर्म को आगे ले जाता है।

टेड: मुझे लगता है कि आध्यात्मिकता ही हमारी दुनिया में आवश्यक गहन उपचार की कुंजी है। जमाल और डॉन के साथ मेरा अनुभव न केवल उनकी परंपराओं के प्रति, बल्कि मेरी अपनी परंपराओं के प्रति भी मेरी प्रशंसा को निरंतर गहरा करता है।

जमाल: मुझे लगता है कि भाई टेड और भाई डॉन की बातें सुनकर और उनसे सीखकर इस्लाम में मेरी जड़ें और गहरी होती जा रही हैं। मैं और अधिक प्रामाणिक, और अधिक पूर्ण मुसलमान बन रहा हूँ। अंतरधार्मिकता का मतलब धर्म परिवर्तन नहीं है, यह पूर्णता है। मैं और अधिक पूर्ण मुसलमान, और अधिक पूर्ण इंसान बन रहा हूँ। और यह बहुत खुशी की बात है।

सारा: आप तीनों एक साथ मध्य पूर्व गए थे। वह अनुभव कैसा था?

जमाल: जब भाई टेड ने मुझे इस 44 सदस्यीय समूह के साथ इज़राइल जाने के लिए आमंत्रित किया, तो मैं विशेष रूप से यरुशलम में डोम ऑफ़ द रॉक को देखने के लिए उत्सुक था। यहीं पर पैगंबर मुहम्मद मक्का से यरुशलम तक की अपनी आश्चर्यजनक रात की यात्रा के बाद स्वर्ग के सात स्तरों पर चढ़े थे। पैगंबर मक्का से ही स्वर्ग क्यों नहीं चढ़े? उन्हें यरुशलम तक क्यों जाना पड़ा और फिर स्वर्ग के सात स्तरों पर चढ़ना पड़ा? मुस्लिम संतों का कहना है कि इसका एक कारण यह है कि स्वर्ग को धरती पर आने के लिए, इश्माएल के घर और इसहाक के घर को एक होना चाहिए। और मैंने इस यात्रा पर उस ज़रूरत को बहुत स्पष्ट रूप से देखा।

मेरे लिए अगली प्रमुख जगह होलोकॉस्ट स्मारक थी। वहाँ मुझे एहसास हुआ - बहुत ही स्पष्ट तरीके से - कि जब, जैसा कि कुरान कहता है, किसी का अहंकार बेकाबू हो जाता है, तो वह सबसे घटिया व्यवहार पर उतर सकता है। स्मारक दिल दहला देने वाली स्पष्टता के साथ दिखाता है कि अगर हम अहंकार को बदलने का ज़रूरी काम नहीं करते हैं तो हम इंसान क्या करने में सक्षम हैं।

मेरे लिए तीसरी सबसे शक्तिशाली जगह वह कंक्रीट की दीवार थी जो पश्चिमी तट को इजरायल से अलग करती है, जो वास्तव में फिलिस्तीनी शहर बेथलहम को आसपास के सभी समुदायों से अलग करती है। यह दीवार विलाप करने वाली दीवार से कितनी अलग है, जो धर्मपरायणता और भक्ति का प्रतीक है! यह राजनीतिक दीवार दर्द और अन्याय की चीखें निकालती है।

टेड: मुझे इसराइल से बहुत प्यार है। मैं अपने जीवन में मध्य पूर्व को प्रमुखता से देखते हुए बड़ा हुआ हूँ। मैं लंबे समय से यहूदी राज्य और फ़िलिस्तीनी राज्य का समर्थक रहा हूँ। मैं इसराइली रुख़ की बहुत आलोचना कर सकता हूँ, लेकिन कभी-कभी मुझे खुद को उनका बचाव करते हुए पाता हूँ, जब आलोचना इसराइल राज्य को खत्म करने की चाहत से आती है, न कि शांति स्थापित करने के तरीके खोजने की चाहत से।

इस यात्रा पर, मैं विशेष रूप से इस बात को लेकर चिंतित था कि जमाल के लिए यह कैसा होगा। कोई अन्य मुस्लिम व्यक्ति नहीं था जो इस यात्रा पर जाने में रुचि रखता हो। इजराइल पहुंचने पर एयरपोर्ट पर जमाल की प्रोफाइलिंग की गई; उसे लाइन से बाहर निकाला गया और उससे पूछताछ की गई।

जमाल: मैंने पासपोर्ट अधिकारी को हम तीनों के एक अंतरधार्मिक, अंतर-आध्यात्मिक कार्यक्रम का एक फ़्लायर दिखाया, और वह कहती रही, "एक रब्बी, एक मुस्लिम, एक ईसाई पादरी? यह अच्छा है, बहुत, बहुत अच्छा है।" उसने मुझे सभी प्रक्रियाओं के माध्यम से मार्गदर्शन करने, मुझे एक पर्यवेक्षक के पास ले जाने, मेरे साथ लाइन में प्रतीक्षा करने का काम अपने ऊपर ले लिया, और उसका निरंतर मंत्र था "चिंता मत करो, मैं तुम्हारा ख्याल रखूंगी। यह अच्छा है, बहुत अच्छा है।"

टेड: हमारी यात्रा के दौरान दो तस्वीरें मेरे लिए महत्वपूर्ण थीं। कई चर्च ऐसी जगहों पर बनाए गए हैं जहाँ यीशु की महान शिक्षाएँ दी गई थीं। लेकिन, चर्च की इमारतें वास्तव में उस जगह को छिपाती हैं जहाँ कुछ हुआ था। और मुझे लगा कि हमारे सभी धर्म ऐसा ही करते हैं। संस्था में ही कुछ ऐसा है जो उस मूल, आध्यात्मिक उद्देश्य को बाधित करता है जिसके लिए उस धर्म की स्थापना की गई थी।

दूसरी तस्वीर गैलिली सागर में हमारे दौरे की आखिरी दोपहर की है। हमारी शिक्षाओं के बाद, हमने प्रत्येक प्रतिभागी को हमारी आस्था परंपरा से एक अनुष्ठान का अनुभव करने के लिए आमंत्रित किया। जमाल पूजा से पहले मुस्लिम स्नान कर रहा था, डॉन या तो बपतिस्मा या आशीर्वाद दे रहा था, और मैं एक प्रतीकात्मक मिक्वा कर रहा था, जो एक अनुष्ठान स्नान है। हम सभी एक ही पानी, गैलिली के पानी का उपयोग कर रहे थे, और मुझे पता था कि जब यीशु वहाँ थे, और जब अब्राहम वहाँ थे, तो कुछ समान पानी के अणु वहाँ थे।

चूंकि हम सभी ने एक ही जल साझा किया था, इसलिए यह पोषण, सार्वभौमिक उपस्थिति, उस भावना का प्रतीक प्रतीत हुआ जो विभाजनों को समाप्त कर देती है, जिसमें गहन उपचार पाया जा सकता है।

विश्व के सभी महान धर्मों में आस्था के अक्सर हावी रहने वाले आवरण के स्थान पर आस्था के आध्यात्मिक तत्व को अपनाने की सम्भावना विद्यमान है।

डॉन: वह एक अविश्वसनीय क्षण था। ईसाई परंपरा में, वह स्थान क्षमा का स्थान है, जो एक ईसाई पादरी के रूप में मेरे लिए एक बहुत शक्तिशाली विषय है। इज़राइल में एक ईसाई होना एक जटिल अनुभव था क्योंकि मैं दो चीजों का उत्तराधिकारी हूँ जो फिलिस्तीनियों और इज़राइलियों के बीच संघर्ष का कारण हैं। एक है यहूदी धर्म का ईसाईयों द्वारा खंडन - यहूदी-विरोधी भावना का 2,000 साल का इतिहास। दूसरा है अरबों का पश्चिमी अपमान, जो वर्साय की संधि के साथ चरम पर पहुँच गया, जिसने ओटोमन साम्राज्य को तोड़ दिया। ये दोनों ही आज हमारे सामने आने वाली समस्याओं के कारण हैं, और मैं एक अमेरिकी ईसाई और एक पादरी के रूप में दोनों से जुड़ा हुआ हूँ।

मेरे लिए, यह हमारी गलतियों की कैद को समझने की यात्रा थी और उस मुक्ति को समझने की यात्रा थी जो क्षमा से मिल सकती है अगर हम इसे पाने का कोई रास्ता खोज सकें। मुझे बहुत भरोसा है कि मैं जिस आध्यात्मिक गहराई का अनुभव कर रहा हूँ, उसमें इसे ऊपर उठाने की संभावना है ताकि उपचार शुरू हो सके।

टेड: हम यहूदियों और मुसलमानों दोनों से मिलने में सक्षम थे जो एक ही रास्ते पर हैं। लेकिन बेथलेहम में चलते हुए, हमने कंक्रीट की दीवार देखी और उदासी, तनाव, उदासी महसूस की ... एक तरह की जड़हीनता, आधारहीनता।

जमाल: निराशा। एक अरबी कहावत है कि जब किसी व्यक्ति में आशा होती है, तो उसके पास सब कुछ होता है। जब कोई आशा नहीं होती, तो उसके पास कुछ भी नहीं होता।

मुझे बेथलेहम में निराशा का वह एहसास हुआ। दिल के स्तर पर, मैं यह समझने लगा कि मुसलमानों के लिए, इजरायल का कब्ज़ा उनकी निराशा का प्रतीक है। लेकिन जब कोई इजरायली या यहूदी इजरायल को देखता है, तो उसे लगता है कि यह ज़मीन का एक छोटा सा टुकड़ा है—

टेड: —यह केवल 260 मील लंबा और सबसे चौड़े स्थान पर 60 मील चौड़ा है, सबसे संकरे स्थान पर 6 मील चौड़ा है। यह अपने आस-पास के अरब देशों के आकार का 1/640वाँ हिस्सा है, और इजरायल के दृष्टिकोण से, यहूदी दृष्टिकोण से, यह लगातार विनाश के खतरे में है। फिर भी एक अरब चेतना से, इजरायल अरब देशों से बड़ा है।

जमाल: बिल्कुल.

टेड: उस चेतना से, इज़राइल अपने आस-पास के देशों से ज़्यादा शक्तिशाली है। और मैं इसे समझता हूँ, लेकिन जब मैं यह बात आपसे कहता हूँ, तो मेरे दिमाग का एक हिस्सा यह सोच रहा होता है, "आप इसे इस तरह कैसे देख सकते हैं?"

मैं समझता हूँ। जो दिख रहा है वह सिर्फ़ इज़रायल ही नहीं है, बल्कि संयुक्त राज्य अमेरिका भी है, तकनीकी शक्ति, सैन्य शक्ति, आर्थिक शक्ति, शैक्षिक शक्ति।

जब मैं नौवीं कक्षा में था और मैंने पहली बार यहूदी विरोधी लड़ाई का अनुभव किया, तो मुझे सबसे ज़्यादा परेशान करने वाली बात वह बच्चा नहीं था जिसने मुझे मारा था। यह मेरे दोस्त थे जो खड़े होकर देखते रहे और उन्हें नहीं पता था कि क्या करना है। यहूदी मानसिकता में यह भावना होती है कि हम में से प्रत्येक अपने दम पर हो सकता है, और अगर हमारे पास जाने के लिए कोई जगह नहीं है, तो हम सभी चले जाएँगे, चाहे यह सच हो या नहीं।

जमाल: ऐसा नहीं है.

टेड: यह ऐसा नहीं है, यह हमारी चेतना में है।

जमाल: और मुस्लिम दृष्टिकोण से, यह इजराइल नहीं है, यह अमेरिका है। अमेरिका और इजराइल एक ही हैं। यह लगभग ऐसा है जैसे इजराइल मध्य पूर्व में मौजूद ही नहीं है। इजराइल उत्तरी अमेरिका में रहता है, सांस लेता है और अपना पोषण प्राप्त करता है।

सारा: कई बार धार्मिक नेताओं ने अन्याय के खिलाफ़ आवाज़ उठाई है, जैसा कि आप तीनों ने उठाई है, लेकिन कई बार धार्मिक नेताओं ने अत्याचारों को बढ़ावा दिया है और उन्हें अंजाम भी दिया है। ऐसा लगता है कि यह सभी धार्मिक परंपराओं में सच है। क्या आप हमें यह समझने में मदद कर सकते हैं कि ऐसा क्यों होता है?

डॉन: मुझे लगता है कि दुनिया के सभी महान धर्मों में आस्था के आध्यात्मिक तत्व को अपनाने की संभावना है, न कि आस्था के अक्सर हावी होने वाले आवरण को। यही वह चीज है जो गांधी, या मार्टिन लूथर किंग जूनियर, या नेल्सन मंडेला जैसे लोगों को ऐसी बातें कहने की अनुमति देती है जो मानवीय भावना को दबाती नहीं बल्कि उसे ऊपर उठाती हैं। ये ऐसी बातें हैं जो सभी के लिए मानवीय और नागरिक अधिकारों के संघर्ष के पूर्ण केंद्र की ओर इशारा करती हैं।

हर बार जब कोई संकट आता है, तो हम दोनों किसी न किसी तरह से गिर सकते हैं। हम या तो उन क्षणों में मुक्ति की संभावनाओं के लिए कदम बढ़ा सकते हैं - और हमारी परंपराएँ सभी अलग-अलग तरीकों से इसका समर्थन करती हैं - या हमारे अहंकार को यह सोचने के लिए बहकाया जा सकता है कि हम सही होने के हकदार हैं, और इसका मतलब है कि किसी और को दबाया या दबाया जाएगा। यही कारण है कि हम अहंकार पर वापस आते रहते हैं, जिसे मुसलमान नफ़्स कहते हैं। हम हमेशा इसके लिए तत्पर रहने की कोशिश करते हैं, और अगर हम कभी किसी बहुत ही भयानक बहस में पड़ जाते हैं, तो किसी को घंटी बजानी होगी और कहना होगा, "वाह, यहाँ हमारा अहंकार काम कर रहा है!"

वहां पहले से ही शांति और उपचार मौजूद है, और इसे जानने के लिए उपलब्ध होने की बात है।

सारा: क्या ऐसा हुआ है? क्या आप लोगों ने कभी—

(हँसी)

टेड: अभी तक तो नहीं, नहीं, नहीं।

डॉन: हमारे पास कुछ बहुत अच्छे हैं—

जमाल: —जोरदार चर्चाएँ.

टेड: कई बार ऐसा हुआ है। जमाल मुझे लचीला होना याद रखने में मदद करता है। लेकिन हर परंपरा का इस्तेमाल किसी भी स्थिति का समर्थन करने के लिए किया जा सकता है। बहुत से लोग सोचते हैं कि यह शास्त्र है जो ऐसा कर रहा है, न कि लोग शास्त्र का इस्तेमाल कर रहे हैं। मुझे लगता है कि सार्वभौमिक आयाम के प्रति जागृति के बारे में कुछ ऐसा है जो किसी भी परंपरा के व्यक्ति को, लोगों द्वारा व्यक्त की जा रही बातों तक गहरी पहुँच प्रदान करता है।

जमाल: रूमी कहते हैं, मधुमक्खी और ततैया एक ही फूल से पानी पीते हैं, लेकिन एक फूल से रस निकलता है और दूसरा डंक मारता है। जब हम सत्ता के पदों पर होते हैं, तो क्या हम अपने नफ़्स को वश में करने की कोशिश करते हैं? अगर हम ऐसा नहीं करते हैं, तो हम वह नहीं पा सकते जिसे इस्लामी शिक्षक "अपने भीतर विशालता" कहते हैं। दिल सिकुड़ कर बंद हो जाता है।

सारा: आप तीनों ही ऐसी परंपराओं से हैं जो अब्राहम से जुड़ी हैं। तो यह एक तरह से चचेरे भाई की खोज है, है न?

जमाल: एक अव्यवस्थित परिवार... हाँ?

डॉन: हम सभी अब्राहम को एक महत्वपूर्ण आध्यात्मिक पूर्वज के रूप में देखते हैं, लेकिन हम वहां महत्वपूर्ण रूप से अलग-अलग तरीकों से पहुंचते हैं।

टेड: अरब लोग इश्माएल के वंशज हैं और यहूदी लोग अब्राहम के दो पुत्रों इसहाक के वंशज हैं।

मेरे लिए एक नई अंतर्दृष्टि यह है कि यहूदी परंपरा एकता की शिक्षा की विशेषता है, ईसाई परंपरा प्रेम की शिक्षा की विशेषता है, और मुस्लिम परंपरा करुणा की शिक्षा की विशेषता है। हम आम तौर पर सोचते हैं कि संदेश दूसरों के लिए है, लेकिन मुझे लगा कि यहूदियों को जो संदेश सुनने की ज़रूरत है वह एकता है, और ईसाइयों को प्रेम सुनने की ज़रूरत है, और मुसलमानों को करुणा सुनने की ज़रूरत है। हम अपना संदेश पाने में बहुत अच्छे नहीं हैं।

सारा: आपकी आशा का स्रोत क्या है?

डॉन: मेरी आशा इस विश्वास से आती है कि ईश्वर सभी प्राणियों के लिए उपचार चाहता है। ऐसा नहीं हो सकता कि यदि ईश्वर इस दुनिया से प्रेम करता है, तो कोई भी चीज़ उपचार से बच नहीं सकती। जब मैं मध्य पूर्व को निराशा के प्रतिमान के रूप में देखता हूँ, तो मुझे वह क्षण याद आता है जब नेल्सन मंडेला को जेल से रिहा किया गया था। किसने अनुमान लगाया होगा? निश्चित रूप से इस दुनिया में मुझसे भी बड़ी एक शक्ति काम कर रही है - ईश्वर का धन्यवाद - जिसका अंतिम उपचार प्रभाव होगा। एकमात्र प्रश्न यह है कि हम उस शक्ति के साधन कैसे बन सकते हैं?

जमाल: गांधी हमेशा तीन बातें कहते थे। पहला, हर व्यक्ति का यह पवित्र कर्तव्य है कि वह दूसरे धर्मों के बारे में समझ रखे। दूसरा, हमें यह स्वीकार करने का साहस होना चाहिए कि हर धर्म में सत्य और असत्य दोनों होते हैं। और तीसरा, अगर कोई कट्टरपंथी हिंसा करता है, तो हमें उस व्यक्ति के धर्म की आलोचना नहीं करनी चाहिए। बेहतर होगा कि हम उस व्यक्ति को उसकी अपनी परंपरा से सुंदरता की अंतर्दृष्टि और श्लोक बताएं। यही शांति का मार्ग है। हम तीनों इसी मार्ग पर चल रहे हैं और इससे मुझे बहुत उम्मीद मिलती है।

टेड: शांति ऐसी चीज़ नहीं है जिसे हम पा सकें और उपचार ऐसी चीज़ नहीं है जिसे हम पा सकें। शांति और उपचार पहले से ही मौजूद है, और इसे जानने के लिए उपलब्ध होने की बात है।

हिब्रू शब्द शालोम का अर्थ अनिवार्य रूप से संपूर्णता और पूर्णता है। जिस हद तक हम खुद को संपूर्ण होने देते हैं, हम अपने अस्तित्व की अखंडता से जुड़ते हैं और हम सभी प्राणियों की अखंडता की सराहना करते हैं। वह संपूर्णता शांति और उपचार को जन्म देती है।

यहूदी परंपरा में शांति के लिए प्रार्थना से ज़्यादा शायद कोई और अवधारणा नहीं दोहराई जाती। एक बदलाव, जो मुझे लगता है कि महत्वपूर्ण है, वह यह है कि अब किसी भी समूह के लिए सभी के लिए शांति की प्रार्थना किए बिना अपने लिए शांति की प्रार्थना करना वैध नहीं है। अब यह कल्पना करना संभव नहीं है कि सभी के लिए शांति के बिना किसी एक समूह के लिए शांति हो सकती है।

यह उस एकता की सराहना करने पर निर्भर करता है जो हम सभी को आपस में जोड़ती है।