Rugsėjo 11 d. suvedė juos. Nuo Tada Jie skelbė meilę

Ši istorija iš TAIP! Žiniasklaidos archyvai iš pradžių buvo paskelbti 2007 m. žiemos žurnale YES! Žurnalas.

Rabinas, ministras ir imamas įeina į barą. Ne, tikrai. Nuo rugsėjo 11 d. trys religiniai lyderiai Sietle susitinka kartais „aktyviems“ pokalbiams, kartu skaito paskaitas ir netgi moko bendrus dvasinius mokymus. Rabinas Tedas Falconas yra Bet Alef meditacinės sinagogos įkūrėjas, gerbiamas Don Mackenzie yra universiteto kongregacinės Jungtinės Kristaus bažnyčios ministras ir personalo vadovas, o Jamalas Rahmanas yra tarpreliginės bendruomenės bažnyčios musulmonų sufijų ministras. Ir tą kartą jie įėjo į barą? Buvo aptariama jų bendraautorių knyga „Getting to the Heart of Interreith: the Eye atvering, vilting Friendship of a pastorius, rabinas and Sheikh“ . Šie trys dabar žinomi kaip tarpreliginiai amigos.

Sarah van Gelder: Kaip jūs trys pradėjote dirbti kartu?

Rabinas Tedas Falconas: Kai įvyko rugsėjo 11-oji, paskambinau Džamalui ir mes abu kartu atlikome Šabo pamaldas. Nuo tada dalyvaujame vieni kitų tarnybose, todėl dirbti kartu tapo natūralu.

Kai žmogus pabunda dvasiškai, pabunda įtraukimas. Jūs pradedate suvokti, kad kiekvienas autentiškas dvasinis kelias yra kelias į bendrą universalumą. Gilintis reiškia tyrinėti tą teritoriją kartu su iš jos natūraliai išplaukiančia etika.

Sara: Ar tuos mainus atlikote iki rugsėjo 11 d.?

Brolis Jamalas Rahmanas: Nedaug. Po rugsėjo 11-osios, būdamas musulmonas, jaučiau didelį tokios bendruomenės poreikį.

Tedas: Tuo metu daug dėmesio buvo skirta Rugsėjo 11-osios kaltininkams, kaip islamo atstovams, ir mes norėjome tam atremti. Mums reikėjo viešai pažvelgti į abipusį mūsų tikėjimų supratimą.

Jamal: Brolis Donas prisijungė prie mūsų po metų.

Tedas: Teisingai. Jis pasižymi nepaprastu jautrumu ir tiesumu. Mes visi trys įdomiai papildome vienas kitą. Donas yra daug linijiškesnis nei bet kuris iš mūsų. Ir mums to reikia; Mes su Jamalu esame daug labiau linkę blaškytis, bet taip pat esame spontaniškesni. Dalis to, ko išmokėme Doną, buvo kalbėti be natų.

Gerbiamasis Donas Makenzis: Esu labai savo kolegų mokinys, kai kalbama apie dvasingumą ir mistiką, ir mokausi pasivyti, nes tai dvasinė substancija, kuri neša religiją į priekį.

Tedas: Manau, kad dvasingumas yra raktas į gilų išgijimą, kurio reikia mūsų pasaulyje. Mano patirtis su Jamal ir Don vis labiau gilina mano dėkingumą ne tik už jų, bet ir už savo tradicijas.

Jamal: Pastebiu, kad klausydamas brolio Tedo ir brolio Dono ir mokydamasis iš jų, mano islame šaknys vis gilėja. Tampu autentiškesnis, pilnesnis musulmonas. Tarpreligiškumas – tai ne atsivertimas, o užbaigimas. Aš tampu pilnesniu musulmonu, pilnesniu žmogumi. Ir tai didelis džiaugsmas.

Sara: Jūs trys kartu išvykote į Artimuosius Rytus. Kokia buvo ta patirtis?

Jamal: Kai brolis Tedas pakvietė mane vykti į Izraelį su šia 44 narių grupe, aš ypač norėjau aplankyti Uolos kupolą Jeruzalėje. Čia pranašas Mahometas pakilo į septynis dangaus lygius po savo nuostabios naktinės kelionės iš Mekos į Jeruzalę. Kodėl Pranašas nepakilo į dangų iš pačios Mekos? Kodėl jis turėjo nukeliauti iki pat Jeruzalės ir tada pakilti į septynis dangaus lygius? Viena iš priežasčių, sako musulmonų išminčiai, yra ta, kad norint, kad dangus ateitų į Žemę, Izmaelio namai ir Izaoko namai turi būti sujungti. Ir aš labai aiškiai paliudijau tą poreikį šioje kelionėje.

Kita svarbi vieta man buvo Holokausto memorialas. Ten aš supratau – labai ryškiai – kad kai, kaip sakoma Korane, žmogaus ego yra nesutramdomas, žmogus gali nusileisti iki niekšiško elgesio. Memorialas širdį draskančioje aiškiai parodo, ką mes, žmonės, galime, jei neatliksime esminio ego transformavimo darbo.

Trečioji galinga vieta man buvo betoninė siena, izoliuojanti Vakarų Krantą nuo Izraelio, iš esmės izoliuojanti Palestinos miestą Betliejų nuo visų aplinkinių bendruomenių. Koks skirtumas nuo Raudų sienos, dvelkiančios pamaldumu ir atsidavimu! Ši politinė siena rėkia iš skausmo ir neteisybės.

Tedas: Aš labai myliu Izraelį. Aš užaugau taip, kad Viduriniai Rytai mano gyvenime buvo labai svarbūs. Jau seniai esu žydų valstybės ir Palestinos valstybės rėmėjas. Galiu labai kritiškai vertinti Izraelio pozicijas, bet kartais man tenka jas ginti, kai kritika kyla iš to, kad norima panaikinti Izraelio valstybę, o ne ieškoti būdų taikai sukurti.

Šioje kelionėje man ypač rūpėjo, kaip bus Jamal. Kitų musulmonų, kurie būtų suinteresuoti vykti į kelionę, nebuvo. Jamalas buvo nufilmuotas oro uoste, kai atvyko į Izraelį; jis buvo ištrauktas iš rikiuotės ir apklaustas.

Jamal: Parodžiau pasų pareigūnei skrajutę, kurioje mes trys vykdėme tarpreliginę, tarpdvasinę programą, o ji vis kartojo: „Rabinas, musulmonas, krikščionių pastorius? Tai gerai, labai, labai gerai“. Ji apsiėmė mane nukreipti per visas procedūras, palydėti pas prižiūrėtoją, laukti su manimi eilėje, o jos nuolatinė mantra buvo „Nesijaudink, aš tavimi pasirūpinsiu. Tai gerai, labai gerai“.

Tedas: Mūsų kelionės metu man buvo svarbūs du vaizdai. Daugelis bažnyčių pastatytos tose vietose, kur įvyko didysis Jėzaus mokymas. Tačiau bažnyčios pastatai iš tikrųjų slepia vietą, kur kažkas atsitiko. Ir man pasirodė, kad visi mūsų tikėjimai tai daro. Pačioje institucijoje yra kažkas, kas slopina pirminį dvasinį tikslą, kuriam tas tikėjimas buvo įkurtas.

Kitas vaizdas įvyko paskutinę mūsų kelionės po Galilėjos jūrą popietę. Po pamokymų kiekvienas pakvietėme dalyvius patirti ritualą iš mūsų tikėjimo tradicijos. Jamalas prieš pamaldas apsiprausdavo musulmonams, Donas krikštijo arba palaimino, o aš – simbolinę Mikvą, kuri yra ritualinė vonia. Mes visi vartojome tą patį vandenį, Galilėjos vandenį, ir aš žinojau, kad kai kurios tų pačių vandens molekulių buvo ten, kai ten buvo Jėzus ir kai ten buvo Abraomas.

Kadangi mes visi dalijome tą patį vandenį, jis atrodė kaip maitinimosi, visuotinio buvimo simbolis, dvasia, kertanti atskirtis, kuriose galima rasti gilų gydymą.

Visose didžiosiose pasaulio religijose yra galimybė remtis dvasine tikėjimo esme, o ne dažnai dominuojančiu tikėjimo apvalkalu.

Donas: Tai buvo tiesiog neįtikėtina akimirka. Krikščioniškoje tradicijoje ta vieta yra atleidimo vieta, kuri man, kaip krikščionių ganytojui, yra labai stipri tema. Būti krikščionimi Izraelyje buvo sudėtinga patirtis, nes aš paveldėjau du dalykus, kurie yra konflikto tarp palestiniečių ir izraeliečių priežastys. Vienas iš jų yra krikščioniškas judaizmo atmetimas – 2000 metų antisemitizmo istorija. Kitas – vakarietiškas arabų pažeminimas, pasiekęs viršūnę su Versalio sutartimi, kuri sugriovė Osmanų imperiją. Tai abi priežastys, su kuriomis šiandien susiduriame, ir aš esu susijęs ir kaip Amerikos krikščionis, ir kaip pastorius.

Man tai buvo mūsų daromų klaidų įkalinimo ir išsilaisvinimo kelionė, kurią gali atnešti atleidimas, jei tik rasime būdą, kaip tai padaryti. Esu nepaprastai užtikrintas, kad mano patiriamas dvasinis gilėjimas turi galimybę jį pakelti, kad gydymas galėtų prasidėti.

Tedas: Mums pavyko susitikti ir su žydais, ir su musulmonais, kurie yra tame pačiame kelyje. Tačiau eidami į Betliejų, susidūrėme su betonine siena ir pajutome niūrumą, įtampą, liūdesį... savotišką neįsišaknijimą, nepagrįstumą.

Jamal: Beviltiškumas. Yra arabų posakis, kad kai žmogus turi viltį, jis turi viską. Kai nėra vilties, jis neturi nieko.

Betliejuje patyriau tą beviltiškumo jausmą. Širdies lygmenyje pradėjau suprasti, kad musulmonams Izraelio okupacija yra jų beviltiškumo simbolis. Bet kai izraelietis ar žydas pažvelgia į Izraelį, jis mato, kad tai tik maža žemės skiautelė...

Tedas: – tik 260 mylių ilgio ir 60 mylių skersmens plačiausioje, 6 mylių pločio siauriausioje vietoje. Ji yra 1/640 dydžio ją supančios arabų šalys, o Izraelio, žydų požiūriu, jai nuolat gresia sunaikinimas. Tačiau arabų sąmonėje Izraelis yra didesnis nei arabų šalys.

Jamal: Tikrai.

Tedas: Pagal šią sąmonę Izraelis yra galingesnis už aplinkines šalis. Ir aš tai suprantu, bet net kai aš tai sakau, dalis mano proto sukasi: „Kaip tu gali tai pamatyti taip?

supratau. Matoma ne tik Izraelis, bet ir JAV, technologinė galia, karinė galia, ekonominė galia, švietimo galia.

Kai mokiausi devintoje klasėje ir patyriau pirmąjį antisemitinį mūšį, mane labiausiai vargino ne vaikas, kuris mane smogė. Mano draugai stovėjo, žiūrėjo ir nežinojo, ką daryti. Žydų psichikoje yra jausmas, kad kiekvienas galime būti vieni, o jei neturėsime kur eiti, galime visi išnykti, nesvarbu, ar tai tiesa, ar ne.

Jamal: Taip nėra.

Tedas: Taip nėra, tai yra mūsų sąmonėje.

Jamal: Ir iš musulmonų perspektyvos tai ne Izraelis, o Amerika. Amerika ir Izraelis yra viena. Panašu, kad Artimuosiuose Rytuose Izraelio nėra. Izraelis gyvena, kvėpuoja ir gauna savo pragyvenimą Šiaurės Amerikoje.

Sara: Buvo laikai, kai religiniai lyderiai užėmė poziciją prieš neteisybę, kaip ir jūs trys, bet kartais religiniai lyderiai toleravo žiaurumus ir netgi juos vykdė. Atrodo, kad tai galioja visose tikėjimo tradicijose. Ar galite padėti suprasti, kodėl taip nutinka?

Donas: Manau, kad visose didžiosiose pasaulio religijose yra galimybė remtis dvasine tikėjimo esme, o ne dažnai dominuojančiu tikėjimo apvalkalu. Būtent tai leidžia tokiam žmogui kaip Gandis, Martinas Liuteris Kingas jaunesnysis ar Nelsonas Mandela pasakyti dalykus, kurie gali pakelti žmogaus dvasią, o ne ją slopinti. Tai yra dalykai, rodantys absoliučią kovos už žmogaus ir pilietines teises visiems centrą.

Kiekvieną kartą ištikus krizei kiekvienas galime kristi bet kuriuo atveju. Tomis akimirkomis galime pasinaudoti atpirkimo galimybėmis – o visos mūsų tradicijos tai palaiko įvairiais būdais – arba mūsų ego gali būti suviliotas manyti, kad nusipelnėme būti teisūs, o tai reiškia, kad kažkas kitas bus nuslopintas arba represuotas. Štai kodėl mes nuolat grįžtame prie ego, kurį musulmonai vadina nafs . Mes visada stengiamės to saugotis, o jei kada nors įsiveltume į rimtą ginčą, kas nors turės paskambinti ir pasakyti: „Oho, čia veikia mūsų ego!

Jau yra ramybė ir išgydymas, o norint tai pažinti, reikia tapti prieinamu.

Sara: Ar taip atsitiko? Ar jūs, vaikinai, kada nors -

(Juokas)

Tedas: Dar ne, ne, ne.

Donas: Turėjome tikrai gerų...

Jamal: – energingos diskusijos.

Tedas: Buvo laikai. Jamal padeda man nepamiršti būti lanksčiam. Tačiau kiekviena tradicija gali būti panaudota beveik bet kuriai pozicijai palaikyti. Daugelis žmonių mano, kad tai daro Šventasis Raštas, o ne žmonės, besinaudojantys Šventuoju Raštu. Manau, kad yra kažkas pabudimo į universalią dimensiją, kuri leidžia žmogui, kad ir kokia būtų tradicija, giliau pasiekti tai, ką žmonės bandė išreikšti.

Jamal: Rumi sako: Bitė ir vapsva geria iš tos pačios gėlės, bet viena gamina nektarą, o kita – įgėlimą. Kai esame galios pozicijoje, ar stengiamės sutramdyti savo naftus? Jei nesame, negalime turėti to, ką islamo mokytojai vadina „erdvumu savyje“. Širdis suspaudžiama ir užsidaro.

Sara: Jūs visi trys iš tradicijų, kurios siekia Abraomą. Taigi tai savotiškas pusbrolio ieškojimas, tiesa?

Jamal: Neveikianti šeima… taip?

Donas: Mes visi žiūrime į Abraomą kaip į svarbų dvasinį protėvį, bet mes jį pasiekiame labai skirtingais būdais.

Tedas: Arabai yra Izmaelio palikuonys, o žydai yra Izaoko, dviejų Abraomo sūnų, palikuonys.

Man nauja įžvalga yra ta, kad žydų tradicijai būdingas vienybės mokymas, krikščioniškajai – meilės mokymas, o musulmonų tradicijai – atjautos mokymas. Paprastai manome, kad žinia skirta kitiems, bet man pasirodė, kad žydai turi išgirsti vienybę, krikščionys – meilę, o musulmonai – užuojautą. Mums nelabai sekasi gauti savo žinią.

Sara: Kas yra jūsų vilties šaltinis?

Donas: Mano viltis kyla iš įsitikinimo, kad Dievas ketina išgydyti visą kūriniją. Tiesiog negali būti taip, kad jei Dievas myli šį pasaulį, bet kas bus apsaugotas nuo išgydymo. Kai galvoju apie Artimuosius Rytus kaip apie nevilties paradigmą, galvoju apie momentą, kai Nelsonas Mandela buvo paleistas iš kalėjimo. Kas būtų atspėjęs? Tikrai, ačiū Dievui, šiame pasaulyje veikia galia, didesnė už manąją, kuri turės didžiausią gydomąją įtaką. Tik kyla klausimas, kaip galime būti tos galios įrankiais?

Jamal: Gandhi visada pelnydavo tris taškus. Pirma, kiekvieno asmens šventa pareiga dėkingai suprasti kitus tikėjimus. Antra, turime turėti drąsos pripažinti, kad kiekviena religija turi tiesų ir netiesos. Ir trečia, jei ekstremistas įvykdo smurto aktą, nekritikuokime to žmogaus religijos. Geriau nurodykite šiam asmeniui grožio įžvalgas ir eilutes iš jo paties tradicijos. Tai kelias į taiką. Taip mes trys modeliuojame, ir tai man teikia daug vilčių.

Tedas: Ramybė nėra tai, ko mes pasiekiame, o išgydymas nėra tai, ko mes pasiekiame. Jau yra ramybė ir išgydymas, o norint tai pažinti, reikia tapti prieinamu.

Hebrajiškas žodis shalom iš esmės reiškia vientisumą ir užbaigtumą. Tiek, kiek leidžiame sau būti vientisiems, susijungiame su savo būties vientisumu ir vertiname visų būtybių vientisumą. Ta visuma gimdo ramybę ir gydymą.

Tikriausiai nėra sąvokos, kuri žydų tradicijoje kartotųsi dažniau nei malda už taiką. Vienas pokytis, kuris, mano nuomone, yra esminis, yra tas, kad jokiai grupei nebegalima melstis už taiką sau, tuo pat metu nemeldant už taiką visiems. Nebeįmanoma įsivaizduoti, kad taika gali būti bet kuriai grupei be ramybės visiems.

Tai reiškia, kad reikia vertinti vienybę, kuri absoliučiai mus visus sieja.