9/11 Wedi Eu Dwyn Ynghyd. Maen Nhw Wedi Bod Yn Pregethu Cariad Ers Hynny

Mae'r stori hon o'r OES! Cyhoeddwyd archifau cyfryngau yn wreiddiol yn rhifyn Gaeaf 2007 o IE! Cylchgrawn.

Mae rabbi, gweinidog, ac imam yn cerdded i mewn i far. Na, wir. Ers 9/11, mae tri arweinydd crefyddol yn Seattle wedi bod yn cyfarfod ar gyfer trafodaethau “egnïol” weithiau, gan ddarlithio gyda'i gilydd, a hyd yn oed addysgu ysbrydol ar y cyd. Rabbi Ted Falcon yw sylfaenydd Synagog Myfyriol Bet Alef, mae’r Parchedig Don Mackenzie yn weinidog a phennaeth staff yn Eglwys Unedig Crist y Brifysgol, ac mae Jamal Rahman yn weinidog Mwslimaidd Sufi yn yr Eglwys Gymunedol Ryng-ffydd. A'r tro hwnnw cerddon nhw i mewn i far? Roedd i drafod llyfr a gyd-awdurwyd ganddynt, Getting to the Heart of Interfaith: The Eye-opening, Hope-filled Friendship of a Pastor, a Rabbi and a Sheikh . Gelwir y tri bellach yn Amigos Rhyng-ffydd.

Sarah van Gelder: Sut dechreuodd y tri ohonoch chi gydweithio?

Rabbi Ted Falcon: Pan ddigwyddodd 9/11, gelwais ar Jamal, a gwnaeth y ddau ohonom wasanaeth Shabbat gyda'n gilydd. Ers hynny, rydym wedi cymryd rhan yng ngwasanaethau ein gilydd, ac mae wedi dod yn naturiol i gydweithio.

Pan fydd rhywun yn deffro'n ysbrydol, mae yna ddeffroad i gynwysoldeb. Rydych chi'n dechrau dirnad bod pob llwybr ysbrydol dilys yn llwybr i fyd cyffredinol a rennir. Mae dyfnhau yn golygu archwilio'r diriogaeth honno ynghyd â'r foeseg sy'n llifo'n naturiol ohoni.

Sarah: Oeddech chi wedi gwneud y cyfnewidiadau hynny cyn 9/11?

Brawd Jamal Rahman: Dim llawer. Ar ôl 9/11, fel Mwslim, teimlais angen cryf am gymuned o'r fath.

Ted: Roedd llawer o sylw bryd hynny yn canolbwyntio ar gyflawnwyr 9/11 fel cynrychiolydd Islam, ac roeddem am wrthweithio hynny. Roedd angen i ni roi wynebau cyhoeddus ar gyd-ddealltwriaeth rhwng ein ffydd.

Jamal: Ymunodd y Brawd Don â ni flwyddyn yn ddiweddarach.

Ted: Reit. Mae ganddo sensitifrwydd ac uniondeb rhyfeddol. Mae’r tri ohonom yn ategu ein gilydd mewn ffordd ddiddorol. Mae Don yn llawer mwy llinol na'r naill na'r llall ohonom. Ac mae angen hynny arnom; Mae Jamal a minnau yn llawer mwy parod i grwydro, ond rydym hefyd yn fwy digymell. Rhan o'r hyn ddysgon ni Don oedd siarad heb nodiadau.

Y Parchedig Don Mackenzie: Myfyriwr i’m cydweithwyr ydw i’n fawr iawn o ran ysbrydolrwydd a chyfriniaeth, ac rydw i’n dysgu dal i fyny oherwydd dyma’r sylwedd ysbrydol sy’n cario crefydd ymlaen.

Ted: Rwy'n meddwl mai ysbrydolrwydd yw'r allwedd i'r iachâd dwfn sydd ei angen yn ein byd. Mae fy mhrofiad gyda Jamal a Don yn dyfnhau'n barhaus fy ngwerthfawrogiad nid yn unig o'u traddodiadau nhw, ond o fy ngwerthfawrogiad fy hun.

Jamal: Rwy'n gweld, trwy wrando ar y Brawd Ted a'r Brawd Don, a thrwy ddysgu ganddynt, fod fy ngwreiddiau yn Islam yn tyfu'n ddyfnach. Rwy'n dod yn Fwslim mwy dilys, mwy cyflawn. Nid yw rhyng-ffydd yn ymwneud â throsi, mae'n ymwneud â chwblhau. Rwy'n dod yn Fwslim mwy cyflawn, yn fod dynol mwy cyflawn. A dyna lawenydd mawr.

Sarah: Aeth y tri ohonoch i'r Dwyrain Canol gyda'ch gilydd. Sut brofiad oedd hwnnw?

Jamal: Pan wnaeth y Brawd Ted fy ngwahodd i fynd i Israel gyda’r grŵp 44 aelod hwn, roeddwn yn arbennig o awyddus i ymweld â Chromen y Graig yn Jerwsalem. Dyna lle esgynnodd y Proffwyd Muhammad saith lefel y nefoedd ar ôl ei daith nos ryfeddol o Mecca i Jerwsalem. Pam na esgynodd y Proffwyd i'r nefoedd o Mecca ei hun? Pam roedd yn rhaid iddo fynd yr holl ffordd i Jerwsalem ac yna esgyn i fyny saith lefel y nefoedd? Un rheswm, meddai doethion Mwslimaidd, yw bod yn rhaid uno tŷ Ishmael a thŷ Isaac er mwyn i'r nefoedd ddod i'r Ddaear. A gwelais yr angen hwnnw'n glir iawn ar y daith hon.

Y safle mawr nesaf i mi oedd cofeb yr Holocost. Yno, sylweddolais - mewn ffordd amlwg iawn - pan, fel y dywed y Quran, nad yw ego rhywun wedi'i ddofi, y gall rhywun blygu i'r ymddygiad sylfaenol. Mae'r gofeb yn dangos gydag eglurder torcalonnus yr hyn y mae bodau dynol yn gallu ei wneud os na fyddwn yn gwneud y gwaith hanfodol o drawsnewid yr ego.

Y trydydd safle pwerus i mi oedd y wal goncrid sy'n selio'r Lan Orllewinol oddi wrth Israel, i bob pwrpas yn ynysu tref Palestina Bethlehem oddi wrth yr holl gymunedau cyfagos. Am wahaniaeth oddi wrth y Wal Wailing, sy'n amlygu duwioldeb a defosiwn! Mae'r wal wleidyddol hon yn sgrechian o boen ac anghyfiawnder.

Ted: Mae gen i gariad dwfn at Israel. Cefais fy magu gyda'r Dwyrain Canol yn amlwg yn fy mywyd. Rwyf wedi bod yn gefnogwr gwladwriaeth Iddewig a gwladwriaeth Palestina ers tro. Gallaf fod yn hynod feirniadol o safbwyntiau Israel, ond weithiau rwy’n cael fy hun yn gorfod eu hamddiffyn, pan ddaw’r feirniadaeth o le bod eisiau diddymu gwladwriaeth Israel, yn hytrach na bod eisiau dod o hyd i ffyrdd o sefydlu heddwch.

Ar y daith hon, roeddwn yn arbennig o bryderus ynghylch sut brofiad fyddai i Jamal. Nid oedd unrhyw Fwslimiaid eraill â diddordeb mewn mynd ar y daith. Cafodd Jamal ei broffilio yn y maes awyr pan gyrhaeddodd Israel; cafodd ei dynnu allan o linell a'i holi.

Jamal: Dangosais daflen i’r swyddog pasbort o’r tri ohonom yn gwneud rhaglen ryng-ffydd, ryng-ysbrydol, ac roedd hi’n dweud o hyd, “A Rabbi, Mwslim, gweinidog Cristnogol? Mae hyn yn dda, yn dda iawn, yn dda iawn.” Cymerodd arni ei hun i'm harwain trwy'r holl weithdrefnau, fy hebrwng at oruchwyliwr, aros gyda mi yn unol, a'i mantra cyson oedd "Peidiwch â phoeni, byddaf yn gofalu amdanoch chi. Mae hyn yn dda, yn dda iawn."

Ted: Roedd dwy ddelwedd yn bwysig i mi yn ystod ein taith. Mae llawer o eglwysi wedi'u hadeiladu ar fannau lle cafwyd dysgeidiaeth fawr gan Iesu. Ond, mae adeiladau'r eglwys mewn gwirionedd yn cuddio'r man lle digwyddodd rhywbeth. A daeth i mi fod ein holl ffydd yn gwneud hynny. Mae rhywbeth yn y sefydliad ei hun sy'n llesteirio'r pwrpas ysbrydol gwreiddiol y sefydlwyd y ffydd honno iddo.

Digwyddodd y ddelwedd arall ar brynhawn olaf ein taith ym Môr Galilea. Ar ôl ein dysgeidiaeth, gwahoddodd pob un ohonom gyfranogwyr i brofi defod o'n traddodiad ffydd. Roedd Jamal yn gwneud y ablutions Mwslimaidd cyn addoli, roedd Don naill ai'n gwneud bedydd neu fendith, ac roeddwn i'n gwneud Mikvah symbolaidd, sef bath defodol. Roedden ni i gyd yn defnyddio’r un dŵr, dŵr y Galilea, ac roeddwn i’n ymwybodol bod rhai o’r un moleciwlau dŵr yno pan oedd Iesu yno, a phan oedd Abraham yno.

Wrth i ni i gyd rannu'r un dŵr, roedd yn ymddangos yn symbolaidd o'r maeth, y presenoldeb cyffredinol, yr ysbryd sy'n torri ar draws y gwahaniadau y gellir dod o hyd i iachâd dwfn ynddynt.

Mae posibilrwydd o fewn holl grefyddau mawr y byd o dynnu ar sylwedd ysbrydol y ffydd yn hytrach na chragen y ffydd sy'n tra-arglwyddiaethu'n aml.

Don: Dim ond eiliad anhygoel oedd honno. Yn y traddodiad Cristnogol, man maddeuant yw’r fan honno, sy’n thema bwerus iawn i mi fel gweinidog Cristnogol. Roedd bod yn Gristion yn Israel yn brofiad cymhleth oherwydd fy mod yn etifedd dau beth sy'n achosi'r gwrthdaro rhwng y Palestiniaid a'r Israeliaid. Un yw'r ymwadiad Cristnogol o Iddewiaeth - yr hanes 2,000 o flynyddoedd o wrth-Semitiaeth. Y llall yw bychanu Arabiaid y Gorllewin, gan ddod i uchafbwynt gyda Chytundeb Versailles, a dorrodd i fyny'r Ymerodraeth Otomanaidd. Mae'r ddau yn achosion y materion sy'n ein hwynebu heddiw, ac yr wyf yn perthyn i'r ddau fel Cristnogol Americanaidd ac fel gweinidog.

I mi, roedd hon yn daith o ddeall carchariadau'r camgymeriadau a wnawn a'r rhyddhad y gall maddeuant ei roi os gallwn ddod o hyd i ffordd i wneud hynny. Mae'n galondid mawr i mi fod gan y dyfnhau ysbrydol yr wyf yn ei brofi y posibilrwydd o godi hynny i fyny er mwyn i iachâd ddechrau.

Ted: Cawsom gyfle i gwrdd ag Iddewon a Mwslemiaid sydd ar yr un trywydd. Ond wrth gerdded i mewn i Fethlehem, daethom ar draws y wal goncrid a theimlo’r tywyllwch, y tensiwn, y tristwch … rhyw fath o ddiwreiddiau, di-sail.

Jamal: Anobaith. Mae yna ddywediad Arabeg pan fydd gan ddyn obaith, mae ganddo bopeth. Pan nad oes gobaith, nid oes ganddo ddim.

Cefais y teimlad yna o anobaith yn Bethlehem. Ar lefel y galon, dechreuais ddeall bod galwedigaeth Israel i Fwslimiaid yn symbol o'u hanobaith. Ond pan fydd Israeliad neu Iddew yn edrych ar Israel, mae'n gweld mai darn bach o dir yn unig ydyw—

Ted: —dim ond 260 milltir o hyd a 60 milltir ar draws ar ei letaf, 6 milltir o led ar ei gulaf. Mae'n 1/640fed maint y gwledydd Arabaidd o'i amgylch, ac o safbwynt Israel, o safbwynt Iddewig, mae dan fygythiad parhaus o gael ei ddinistrio. Ac eto o ymwybyddiaeth Arabaidd, mae Israel yn fwy na'r gwledydd Arabaidd.

Jamal: Yn hollol.

Ted: O'r ymwybyddiaeth honno, mae Israel yn fwy pwerus na'r gwledydd o'i chwmpas. Ac yr wyf yn ei gael, ond hyd yn oed wrth i mi ei ddweud wrthych, mae rhan o fy meddwl yn mynd, "Sut gallwch chi ei weld felly?"

Rwy'n ei gael. Yr hyn a welir nid yn unig yw Israel ond yr Unol Daleithiau, pŵer technolegol, pŵer milwrol, pŵer economaidd, pŵer addysgol.

Pan oeddwn yn y nawfed gradd ac yn profi fy mrwydr gwrth-Semitaidd gyntaf, nid y peth a oedd yn fy mhoeni fwyaf oedd y plentyn a'm tarodd. Fy ffrindiau oedd yn sefyll ac yn gwylio a ddim yn gwybod beth i'w wneud. Mae yna ymdeimlad yn y seice Iddewig y gallem ni i gyd fod ar ein pennau ein hunain, ac os nad oes gennym ni le i fynd, gallem ni i gyd fod wedi mynd, boed hynny'n wir ai peidio.

Jamal: Nid yw.

Ted: Nid felly y mae, dyna sydd yn ein hymwybyddiaeth.

Jamal: Ac o safbwynt Mwslemaidd, nid Israel yw hi, America ydyw. America ac Israel yn un. Mae bron fel nad yw Israel yn bodoli yn y Dwyrain Canol. Mae Israel yn byw, yn anadlu, ac yn cael ei chynhaliaeth yng Ngogledd America.

Sarah: Bu adegau pan fo arweinwyr crefyddol wedi cymryd safiad yn erbyn anghyfiawnder, fel y gwnaethoch chi’ch tri, ond ar adegau eraill mae arweinwyr crefyddol wedi cydoddef erchyllterau a hyd yn oed eu cyflawni. Ymddengys fod hyn yn wir ar draws traddodiadau ffydd. Allwch chi ein helpu i ddeall pam mae hyn yn digwydd?

Don: Rwy'n meddwl bod posibilrwydd o fewn holl grefyddau mawr y byd o dynnu ar sylwedd ysbrydol y ffydd yn hytrach na chragen y ffydd sy'n tra-arglwyddiaethu'n aml. Dyna sy’n caniatáu i berson fel Gandhi, neu Martin Luther King Jr., neu Nelson Mandela, ddweud pethau a all godi’r ysbryd dynol yn hytrach na’i atal. Mae’r rhain yn bethau sy’n pwyntio at ganolbwynt absoliwt y frwydr dros hawliau dynol a sifil i bawb.

Bob tro y bydd argyfwng, gall pob un ohonom syrthio'r naill ffordd neu'r llall. Gallwn naill ai gamu i fyny at y posibiliadau ar gyfer adbrynu yn yr eiliadau hynny—ac mae ein traddodiadau i gyd yn cefnogi hynny mewn gwahanol ffyrdd—neu gall ein hegos gael eu hudo i feddwl ein bod yn haeddu bod yn iawn, ac mae hynny'n golygu bod rhywun arall yn mynd i gael ei atal neu ei atal. Dyna pam rydyn ni'n dod yn ôl at yr ego o hyd, yr hyn y mae Mwslimiaid yn ei alw'n nafs . Rydyn ni bob amser yn ceisio bod yn wyliadwrus am hynny, ac os ydyn ni byth yn mynd i mewn i ddadl wirioneddol erchyll, bydd yn rhaid i rywun ganu cloch a dweud, “Whoa, mae ein egos ni ar waith yma!”

Mae yna heddwch ac iachâd eisoes, ac mae'n fater o ddod ar gael i'w wybod.

Sarah: Ydy hynny wedi digwydd? Ydych chi erioed wedi bois -

(Chwerthin)

Ted: Ddim hyd yn hyn, na, na.

Don: Rydyn ni wedi cael rhai da iawn—

Jamal: —trafodaethau egniol.

Ted: Mae yna adegau wedi bod. Mae Jamal yn fy helpu i gofio bod yn hyblyg. Ond gellir defnyddio pob traddodiad i gefnogi bron unrhyw safbwynt. Mae llawer o bobl yn meddwl mai'r Ysgrythur sy'n ei wneud yn hytrach na phobl yn defnyddio'r Ysgrythur. Rwy'n meddwl bod rhywbeth am ddeffro i'r dimensiwn cyffredinol sy'n caniatáu i un, o ba draddodiad bynnag, fynediad dyfnach i'r hyn yr oedd pobl yn ceisio ei fynegi.

Jamal: Dywed Rumi, Mae'r wenynen a'r gacwn yn yfed o'r un blodyn, ond mae un yn cynhyrchu neithdar ac un yn cynhyrchu pigiad. Pan ydym mewn safleoedd o rym, a ydym yn gweithio i ddofi ein nafs? Os nad ydyn ni, ni allwn gael yr hyn y mae athrawon Islamaidd yn ei alw’n “helaeth yn eich hun.” Mae'r galon yn cau ac yn cau.

Sarah: Yr ydych i gyd yn dri o draddodiadau sy'n olrhain yn ôl i Abraham. Felly mae hyn yn fath o ymchwil cefnder, iawn?

Jamal: Teulu camweithredol … ydy?

Don: Rydyn ni i gyd yn edrych tuag at Abraham fel hynafiad ysbrydol pwysig, ond rydyn ni'n cyrraedd yno mewn ffyrdd tra gwahanol.

Ted: Mae'r Arabiaid yn ddisgynyddion i Ishmael ac mae'r Iddewon yn ddisgynyddion i Isaac, dau fab Abraham.

Mewnwelediad newydd i mi yw bod y traddodiad Iddewig yn cael ei nodweddu gan ddysgeidiaeth undod, mae'r traddodiad Cristnogol yn cael ei nodweddu gan ddysgeidiaeth cariad, a'r traddodiad Mwslemaidd yn cael ei nodweddu gan ddysgeidiaeth tosturi. Fel arfer, rydyn ni’n meddwl bod y neges wedi’i golygu ar gyfer eraill, ond daeth i’m meddwl mai’r union neges y mae angen i Iddewon ei chlywed yw undod, ac mae angen i Gristnogion glywed cariad, ac mae angen i Fwslimiaid glywed trugaredd. Nid ydym yn dda iawn am gael ein neges ein hunain.

Sarah: Beth yw ffynhonnell eich gobaith?

Don: Daw fy ngobaith o'r argyhoeddiad bod Duw yn bwriadu iachau'r greadigaeth gyfan. Ni all fod, os yw Duw yn caru'r byd hwn, y bydd unrhyw beth yn cael ei arbed rhag iachâd. Pan fyddaf yn meddwl am y Dwyrain Canol fel patrwm o anobaith, rwy’n meddwl am y foment pan gafodd Nelson Mandela ei ryddhau o’r carchar. Pwy fyddai wedi dyfalu? Diau fod gallu yn fwy na'r eiddof fi—diolch i Dduw — ar waith yn y byd hwn a fydd â'r dylanwad iachusol eithaf. Yr unig gwestiwn yw, sut gallwn ni fod yn offerynnau'r pŵer hwnnw?

Jamal: Roedd Gandhi bob amser yn gwneud tri phwynt. Yn gyntaf, mae'n ddyletswydd gysegredig ar bob unigolyn i gael dealltwriaeth werthfawrogol o grefyddau eraill. Yn ail, mae'n rhaid inni fod yn ddigon dewr i gydnabod bod gan bob crefydd wirioneddau ac anwireddau. Ac yn drydydd, os yw eithafwr yn cyflawni gweithred o drais, gadewch inni beidio â beirniadu crefydd y person hwnnw. Yn well, tynnwch sylw'r person hwn at y mewnwelediadau a'r penillion o harddwch o'i draddodiad ei hun. Dyma'r ffordd i heddwch. Dyma’r ffordd yr ydym ni’n tri yn modelu, ac mae hynny’n rhoi llawer o obaith i mi.

Ted: Nid yw heddwch yn rhywbeth rydyn ni'n ei gyrraedd ac nid yw iachâd yn rhywbeth rydyn ni'n ei gyrraedd. Mae yna heddwch ac iachâd eisoes, ac mae'n fater o ddod ar gael i'w wybod.

Ystyr y gair Hebraeg shalom yn ei hanfod yw cyfanrwydd a chyflawnder. I'r graddau yr ydym yn caniatáu i ni ein hunain fod yn gyfan, rydym yn cysylltu ag uniondeb ein bodolaeth ac rydym yn gwerthfawrogi uniondeb pob bod. Mae'r cyfanrwydd hwnnw'n magu heddwch ac iachâd.

Mae'n debyg nad oes cysyniad sy'n cael ei ailadrodd yn amlach yn y traddodiad Iddewig na'r weddi am heddwch. Un newid, sy’n hollbwysig yn fy marn i, yw nad yw bellach yn gyfreithlon i unrhyw grŵp weddïo am heddwch drostynt eu hunain heb weddïo ar yr un pryd am heddwch i bawb. Nid yw bellach yn bosibl dychmygu y gall fod heddwch i unrhyw grŵp unigol heb heddwch i bawb.

Mae'n dibynnu ar werthfawrogi'r undod sy'n cydgysylltu pob un ohonom yn llwyr.