11 сентября свело их вместе. С тех пор они проповедуют любовь

Эта история из архива YES! Media была первоначально опубликована в зимнем выпуске журнала YES! Magazine за 2007 год.

Раввин, пастор и имам заходят в бар. Нет, правда. После 11 сентября три религиозных лидера в Сиэтле встречаются для порой «энергичных» дискуссий, читают лекции вместе и даже занимаются совместным духовным обучением. Раввин Тед Фалкон — основатель медитативной синагоги Бет Алеф, преподобный Дон Маккензи — пастор и глава персонала в университетской конгрегационалистской объединенной церкви Христа, а Джамал Рахман — мусульманский суфийский пастор в межконфессиональной общинной церкви. И в тот раз они зашли в бар? Они собирались обсудить книгу, которую они написали в соавторстве, Getting to the Heart of Interfaith: The Eye-opening, Hope-filled Friendship of a Pastor, a Rabbi and a Sheikh . Теперь все трое известны как Interfaith Amigos.

Сара ван Гелдер: Как вы трое начали работать вместе?

Раввин Тед Фалькон: Когда произошло 11 сентября, я позвонил Джамалу, и мы вдвоем провели шаббат. С тех пор мы принимали участие в служениях друг друга, и для нас стало естественным работать вместе.

Когда человек пробуждается духовно, происходит пробуждение к инклюзивности. Вы начинаете понимать, что каждый подлинный духовный путь — это путь к общему универсальному. Углубляться означает исследовать эту территорию вместе с этикой, которая естественным образом вытекает из нее.

Сара: Вы проводили такие обмены до 11 сентября?

Брат Джамал Рахман: Не так уж много. После 11 сентября я, как мусульманин, ощутил сильную потребность в таком сообществе.

Тед: В то время много внимания уделялось исполнителям 11 сентября как представителям ислама, и мы хотели этому противодействовать. Нам нужно было выставить публичные лица на взаимопонимание между нашими верами.

Джамал: Брат Дон присоединился к нам год спустя.

Тед: Верно. У него замечательная чувствительность и прямота. Мы трое интересным образом дополняем друг друга. Дон гораздо более линейный, чем любой из нас. И нам это нужно; Джамал и я гораздо более склонны к болтовне, но мы также более спонтанны. Часть того, чему мы научили Дона, — это говорить без заметок.

Преподобный Дон Маккензи: Я во многом являюсь учеником своих коллег в том, что касается духовности и мистицизма, и я учусь догонять, потому что именно духовная субстанция движет религию вперед.

Тед: Я думаю, что духовность хранит ключ к глубокому исцелению, которое требуется в нашем мире. Мой опыт с Джамалом и Доном — это постоянное углубление моего понимания не только их традиций, но и моих собственных.

Джамал: Я обнаружил, что, слушая брата Теда и брата Дона и учась у них, мои корни в исламе становятся глубже. Я становлюсь более аутентичным, более полным мусульманином. Межконфессиональность — это не обращение, это завершение. Я становлюсь более полным мусульманином, более полным человеком. И это большая радость.

Сара: Вы втроем отправились на Ближний Восток. Каким был этот опыт?

Джамал: Когда брат Тед пригласил меня поехать в Израиль с этой группой из 44 человек, я особенно хотел посетить Купол Скалы в Иерусалиме. Именно там Пророк Мухаммед поднялся на семь уровней небес после своего удивительного ночного путешествия из Мекки в Иерусалим. Почему Пророк не поднялся на небеса из самой Мекки? Почему ему пришлось пройти весь путь до Иерусалима, а затем подняться на семь уровней небес? Одна из причин, по словам мусульманских мудрецов, заключается в том, что для того, чтобы небеса сошли на Землю, дом Измаила и дом Исаака должны быть объединены. И я очень ясно увидел эту потребность во время этой поездки.

Следующим важным местом для меня стал мемориал Холокоста. Там я понял — очень остро — что когда, как говорит Коран, эго человека неукротимо, он может опуститься до самого низменного поведения. Мемориал с душераздирающей ясностью показывает, на что мы, люди, способны, если не проделаем необходимую работу по трансформации эго.

Третьим сильным местом для меня стала бетонная стена, которая изолирует Западный берег от Израиля, фактически изолируя палестинский город Вифлеем от всех окружающих общин. Какая разница со Стеной Плача, которая источает благочестие и преданность! Эта политическая стена кричит о боли и несправедливости.

Тед: Я глубоко люблю Израиль. Я вырос с Ближним Востоком, который занимал видное место в моей жизни. Я давно поддерживаю еврейское и палестинское государства. Я могу быть крайне критичен к позициям Израиля, но иногда мне приходится их защищать, когда критика исходит из желания отменить государство Израиль, а не из желания найти пути установления мира.

В этой поездке я особенно беспокоился о том, как все сложится для Джамала. Других мусульман, которые хотели бы отправиться в поездку, не было. Джамала проверяли в аэропорту, когда он прибыл в Израиль; его вытащили из очереди и допросили.

Джамал: Я показал паспортистке листовку, на которой мы трое проходили межконфессиональную, междуховную программу, и она все время повторяла: «Раввин, мусульманин, христианский пастор? Это хорошо, очень, очень хорошо». Она взяла на себя руководство мной по всем процедурам, проводила меня к куратору, ждала со мной в очереди, и ее постоянной мантрой было: «Не волнуйся, я о тебе позабочусь. Это хорошо, очень хорошо».

Тед: Два образа были важны для меня во время нашей поездки. Многие церкви построены на местах, где произошло великое учение Иисуса. Но церковные здания на самом деле скрывают место, где что-то произошло. И мне пришло в голову, что все наши веры делают это. В самом учреждении есть что-то, что подавляет изначальную духовную цель, ради которой была основана эта вера.

Другое изображение произошло в последний день нашего тура на Галилейском море. После наших учений каждый из нас пригласил участников испытать ритуал из нашей религиозной традиции. Джамал совершал мусульманское омовение перед богослужением, Дон совершал либо крещение, либо благословение, а я совершал символическую микву, которая является ритуальным купанием. Мы все использовали одну и ту же воду, воду Галилеи, и я знал, что некоторые из тех же молекул воды были там, когда там был Иисус, и когда там был Авраам.

Поскольку мы все пили одну и ту же воду, это казалось символом питания, всеобщего присутствия, духа, который преодолевает разногласия и в котором можно найти глубокое исцеление.

Во всех великих мировых религиях существует возможность опираться на духовную сущность веры, а не на ее часто доминирующую оболочку.

Дон: Это был просто невероятный момент. В христианской традиции это место является местом прощения, что является очень мощной темой для меня как христианского пастора. Быть христианином в Израиле было сложным опытом, потому что я являюсь наследником двух вещей, которые являются причинами конфликта между палестинцами и израильтянами. Одна из них — христианское отречение от иудаизма — 2000-летняя история антисемитизма. Другая — унижение арабов Западом, достигшее пика с Версальским договором, который разрушил Османскую империю. Это обе причины проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня, и я связан с ними и как американский христианин, и как пастор.

Для меня это было путешествием понимания тюремного заключения ошибок, которые мы совершаем, и освобождения, которое может принести прощение, если мы просто найдем способ его достичь. Я чрезвычайно уверен, что духовное углубление, которое я испытываю, несет в себе возможность поднять это, чтобы могло начаться исцеление.

Тед: Мы смогли встретиться как с евреями, так и с мусульманами, которые находятся на том же пути. Но, войдя в Вифлеем, мы столкнулись с бетонной стеной и почувствовали мрачность, напряжение, печаль... своего рода неукорененность, необоснованность.

Джамал: Безнадежность. Есть арабская поговорка, что когда у человека есть надежда, у него есть все. Когда надежды нет, у него нет ничего.

Я получил это чувство безнадежности в Вифлееме. На уровне сердца я начал понимать, что для мусульман оккупация Израиля является символом их безнадежности. Но когда израильтянин или еврей смотрит на Израиль, он видит, что это всего лишь небольшой клочок земли —

Тед: — всего 260 миль в длину и 60 миль в ширину в самом широком месте, 6 миль в ширину в самом узком месте. Это 1/640 размера арабских стран, окружающих его, и с точки зрения израильтян, с точки зрения евреев, он находится под постоянной угрозой уничтожения. Однако с точки зрения арабского сознания Израиль больше арабских стран.

Джамал: Совершенно верно.

Тед: С этой точки зрения Израиль более могущественен, чем страны вокруг него. И я это понимаю, но даже когда я говорю это вам, часть моего разума думает: «Как вы можете так это видеть?»

Я понял. Видно не только Израиль, но и США, технологическая мощь, военная мощь, экономическая мощь, образовательная мощь.

Когда я учился в девятом классе и пережил свою первую антисемитскую битву, больше всего меня беспокоил не ребенок, который меня ударил. А мои друзья, которые стояли и смотрели, не зная, что делать. В еврейской психике есть чувство, что каждый из нас может быть сам по себе, и если нам некуда идти, мы все можем исчезнуть, правда это или нет.

Джамал: Это не так.

Тед: Это не так, это то, что находится в нашем сознании.

Джамал: А с точки зрения мусульман, это не Израиль, это Америка. Америка и Израиль едины. Это почти как если бы Израиля не существовало на Ближнем Востоке. Израиль живет, дышит и получает пропитание в Северной Америке.

Сара: Были времена, когда религиозные лидеры выступали против несправедливости, как вы трое, но в других случаях религиозные лидеры потворствовали зверствам и даже совершали их. Похоже, это относится ко всем религиозным традициям. Можете ли вы помочь нам понять, почему это происходит?

Дон: Я думаю, что во всех великих мировых религиях есть возможность опираться на духовную сущность веры, а не на часто доминирующую оболочку веры. Это то, что позволяет таким людям, как Ганди, Мартин Лютер Кинг-младший или Нельсон Мандела, говорить то, что может возвысить человеческий дух, а не подавить его. Это то, что указывает на абсолютный центр борьбы за человеческие и гражданские права для всех.

Каждый раз, когда наступает кризис, мы можем упасть в любую сторону. Мы можем либо воспользоваться возможностями искупления в такие моменты — и все наши традиции поддерживают это по-разному — либо наше эго может соблазниться мыслью, что мы заслуживаем быть правыми, и это означает, что кто-то другой будет подавлен или репрессирован. Вот почему мы продолжаем возвращаться к эго, которое мусульмане называют нафс . Мы всегда пытаемся быть начеку, и если мы когда-нибудь ввяжемся в действительно ужасный спор, кто-то должен будет позвонить в колокол и сказать: «Ого, наше эго здесь за работой!»

Мир и исцеление уже есть, и нужно просто стать готовым познать их.

Сара: Это случалось? Вы когда-нибудь...

(Смех)

Тед: Пока нет, нет, нет.

Дон: У нас были действительно хорошие...

Джамал: — бурные дискуссии.

Тед: Были времена. Джамал помогает мне помнить о гибкости. Но каждая традиция может быть использована для поддержки практически любой позиции. Многие думают, что это делает Писание, а не люди, использующие Писание. Я думаю, что есть что-то в пробуждении к универсальному измерению, что позволяет человеку, независимо от традиции, глубже понять, что люди пытались выразить.

Джамал: Руми говорит: Пчела и оса пьют из одного цветка, но одна производит нектар, а другая жало. Когда мы находимся на позициях власти, работаем ли мы над тем, чтобы укротить свой нафс? Если мы этого не делаем, мы не можем иметь то, что исламские учителя называют «простором внутри себя». Сердце сжимается и закрывается.

Сара: Вы все трое из традиций, которые восходят к Аврааму. Так что это своего рода квест кузена, да?

Джамал: Неблагополучная семья… да?

Дон: Мы все считаем Авраама важным духовным предком, но мы приходим к этому разными путями.

Тед: Арабы — потомки Измаила, а евреи — потомки Исаака, двух сыновей Авраама.

Новое понимание для меня заключается в том, что еврейская традиция характеризуется учением о единстве, христианская традиция характеризуется учением о любви, а мусульманская традиция характеризуется учением о сострадании. Обычно мы думаем, что послание предназначено для других, но мне пришло в голову, что само послание, которое нужно услышать евреям, — это единство, христианам нужно услышать любовь, а мусульманам нужно услышать сострадание. Мы не очень хорошо понимаем свое собственное послание.

Сара: Что является для вас источником надежды?

Дон: Моя надежда исходит из убеждения, что Бог намерен исцелить все творение. Просто не может быть, чтобы, если Бог любит этот мир, что-либо было бы избавлено от исцеления. Когда я думаю о Ближнем Востоке как о парадигме отчаяния, я думаю о моменте, когда Нельсон Мандела был освобожден из тюрьмы. Кто бы мог подумать? Конечно, есть сила, более могущественная, чем моя, — благодарение Богу — действующая в этом мире, которая будет иметь окончательное исцеляющее влияние. Единственный вопрос в том, как мы можем быть инструментами этой силы?

Джамал: Ганди всегда делал три замечания. Во-первых, священный долг каждого человека — ценить другие веры. Во-вторых, мы должны иметь мужество признать, что в каждой религии есть правда и ложь. И в-третьих, если экстремист совершает акт насилия, давайте не будем критиковать религию этого человека. Лучше укажите этому человеку на прозрения и стихи красоты из его или ее собственной традиции. Это путь к миру. Это тот путь, который мы трое демонстрируем, и это дает мне большую надежду.

Тед: Мир — это не то, чего мы достигаем, и исцеление — это не то, чего мы достигаем. Мир и исцеление уже есть, и вопрос в том, чтобы стать готовыми узнать это.

Еврейское слово шалом по сути означает целостность и завершенность. В той степени, в которой мы позволяем себе быть целостными, мы соединяемся с целостностью нашего существа и ценим целостность всех существ. Эта целостность порождает мир и исцеление.

Вероятно, нет концепции, которая повторялась бы в еврейской традиции чаще, чем молитва о мире. Одно изменение, которое я считаю решающим, заключается в том, что больше не является законным для какой-либо группы молиться о мире для себя, не молясь в то же время о мире для всех. Больше невозможно представить, что может быть мир для какой-либо одной группы без мира для всех.

Все сводится к осознанию единства, которое абсолютно объединяет всех нас.