11. septembris Saveda viņus kopā. Kopš tā Laika viņi Ir sludinājuši mīlestību

Šis stāsts no JĀ! Mediju arhīvs sākotnēji tika publicēts YES! 2007. gada ziemas numurā! Žurnāls.

Rabīns, ministrs un imāms ieiet bārā. Nē, tiešām. Kopš 11. septembra trīs reliģiskie vadītāji Sietlā ir sapulcējušies, lai dažkārt rīkotu “enerģiskas” diskusijas, kopīgi lasītu lekcijas un pat veiktu kopīgu garīgo mācību. Rabīns Teds Falkons ir Bet Alef meditatīvās sinagogas dibinātājs, godājamais Dons Makenzijs ir universitātes draudzes Apvienotās Kristus baznīcas ministrs un personāla vadītājs, un Džamals Rahmans ir musulmaņu sūfiju kalpotājs Starpreliģiju kopienas baznīcā. Un toreiz viņi iegāja bārā? Tas bija paredzēts, lai apspriestu grāmatu, kuru viņi bija līdzautori, “Iekļūšana starpkonfesiju sirdī: mācītāja, rabīna un šeiha acis atveroša, cerību pilna draudzība” . Tie trīs tagad ir pazīstami kā starpkonfesionālie Amigos.

Sāra van Geldere: Kā jūs trīs sākāt strādāt kopā?

Rabīns Teds Falkons: Kad notika 11. septembris, es piezvanīju Džamalam, un mēs abi kopā veicām Šabata dievkalpojumu. Kopš tā laika mēs esam piedalījušies viens otra dievkalpojumos, un ir kļuvis dabiski strādāt kopā.

Kad cilvēks pamostas garīgi, notiek iekļaušanas pamošanās. Jūs sākat saprast, ka katrs autentiskais garīgais ceļš ir ceļš uz kopīgu universālumu. Padziļināt nozīmē izpētīt šo teritoriju kopā ar ētiku, kas no tās dabiski izriet.

Sāra: Vai tu biji veicis šīs apmaiņas pirms 11. septembra?

Brālis Džamals Rahmans: Nav daudz. Pēc 11. septembra, būdams musulmanis, es jutu lielu vajadzību pēc šādas kopienas.

Teds: Tolaik liela uzmanība tika pievērsta 11. septembra vaininiekiem kā islāma pārstāvjiem, un mēs vēlējāmies to novērst. Mums bija jārada publiskās sejas mūsu ticību savstarpējai sapratnei.

Džamals: Pēc gada mums pievienojās brālis Dons.

Teds: Pareizi. Viņam piemīt apbrīnojams jūtīgums un tiešums. Mēs visi trīs interesantā veidā papildinām viens otru. Dons ir daudz lineārāks nekā jebkurš no mums. Un mums tas ir vajadzīgs; Mēs ar Džamalu esam daudz piemērotāki klaiņošanai, taču mēs esam arī spontānāki. Daļa no tā, ko mēs mācījām Donam, bija runāt bez piezīmēm.

Godājamais Dons Makenzijs: Es ļoti mācos savu kolēģu garīguma un mistikas jomā, un es mācos panākt, jo tā ir garīgā būtība, kas virza reliģiju uz priekšu.

Teds: Es domāju, ka garīgumā ir atslēga uz dziļu dziedināšanu, kas nepieciešama mūsu pasaulē. Mana pieredze ar Džamalu un Donu ir mana atzinība ne tikai par viņu tradīcijām, bet arī par savām tradīcijām.

Džamals: Es atklāju, ka, klausoties brāli Tedu un brāli Donu un mācoties no viņiem, manas saknes islāmā kļūst dziļākas. Es kļūstu autentiskāks, pilnīgāks musulmanis. Interfeith nav par atgriešanos, tā ir par pabeigšanu. Es kļūstu par pilnīgāku musulmani, pilnīgāku cilvēku. Un tas ir liels prieks.

Sāra: Jūs trīs kopā devāties uz Tuvajiem Austrumiem. Kāda bija šī pieredze?

Džamals: Kad brālis Teds mani uzaicināja doties uz Izraēlu kopā ar šo 44 cilvēku grupu, es īpaši vēlējos apmeklēt Klinšu kupolu Jeruzalemē. Tieši tur pravietis Muhameds pacēlās septiņos debesu līmeņos pēc sava pārsteidzošā nakts ceļojuma no Mekas uz Jeruzalemi. Kāpēc pravietis neuzkāpa debesīs no pašas Mekas? Kāpēc viņam bija jāiet līdz pat Jeruzālemei un tad jāpaceļas septiņos debesu līmeņos? Viens no iemesliem, kā saka musulmaņu gudrie, ir tas, ka, lai debesis nāktu uz Zemes, Ismaēla namam un Īzāka namam ir jābūt vienotam. Un es ļoti skaidri redzēju šo vajadzību šajā ceļojumā.

Nākamā lielākā vieta man bija holokausta memoriāls. Tur es sapratu — ļoti skarbā veidā —, ka tad, kad, kā teikts Korānā, cilvēka ego ir nepieradināts, cilvēks var noliekties līdz viszemākā uzvedībai. Memoriāls ar sirdi plosošu skaidrību parāda, uz ko mēs, cilvēki, esam spējīgi, ja neveicam būtisku ego pārveidošanas darbu.

Trešā spēcīgā vieta man bija betona siena, kas norobežo Rietumkrastu no Izraēlas, faktiski izolējot palestīniešu pilsētu Betlēmi no visām apkārtējām kopienām. Kāda atšķirība no Raudu mūra, kas izstaro dievbijību un atdevi! Šī politiskā siena kliedz pēc sāpēm un netaisnības.

Teds: Man ir dziļa mīlestība pret Izraēlu. Es uzaugu ar Tuvo Austrumu ievērojamu vietu manā dzīvē. Es jau sen esmu ebreju valsts un palestīniešu valsts atbalstītājs. Es varu izturēties ārkārtīgi kritiski pret Izraēlas nostādnēm, bet dažreiz man tās ir jāaizstāv, kad kritika nāk no vietas, kur gribas likvidēt Izraēlas valsti, nevis gribu atrast veidus, kā nodibināt mieru.

Šajā ceļojumā es īpaši uztraucos par to, kā tas būs Džamalai. Nebija citu musulmaņu, kas būtu ieinteresēti doties ceļojumā. Jamals tika profilēts lidostā, kad viņš ieradās Izraēlā; viņš tika izvilkts no rindas un nopratināts.

Džamala: Es parādīju pasu darbiniecei skrejlapu, kurā mēs visi trīs veicām starpreliģiju, starpgarīgu programmu, un viņa turpināja teikt: "Rabīns, musulmanis, kristiešu mācītājs? Tas ir labi, ļoti, ļoti labi." Viņa uzņēmās mani vadīt visas procedūras, pavadīt mani pie uzrauga, gaidīt kopā ar mani rindā, un viņas pastāvīgā mantra bija "Neuztraucieties, es par tevi parūpēšos. Tas ir labi, ļoti labi."

Teds: Mūsu ceļojuma laikā man bija svarīgi divi attēli. Daudzas baznīcas ir celtas vietās, kur notika liela Jēzus mācība. Bet baznīcas ēkas patiesībā slēpj vietu, kur kaut kas noticis. Un man sanāca, ka tā dara visas mūsu ticības. Pašā iestādē ir kaut kas tāds, kas kavē sākotnējo, garīgo mērķi, kuram šī ticība tika dibināta.

Otrs attēls notika mūsu ceļojuma pēdējā pēcpusdienā Galilejas jūrā. Pēc mūsu mācībām mēs katrs aicinājām dalībniekus piedzīvot kādu rituālu no mūsu ticības tradīcijas. Džamals veica musulmaņu mazgāšanos pirms dievkalpojuma, Dons kristīja vai svētīja, un es darīju simbolisku Mikvu, kas ir rituāla vanna. Mēs visi izmantojām vienu un to pašu ūdeni, Galilejas ūdeni, un es zināju, ka dažas no tām pašām ūdens molekulām bija tur, kad tur bija Jēzus un Ābrahāms.

Tā kā mēs visi dalījāmies ar vienu un to pašu ūdeni, tas šķita simbolisks barošanai, universālajai klātbūtnei, garam, kas šķērso atšķirības, kurās var atrast dziļu dziedināšanu.

Visās pasaules lielajās reliģijās ir iespēja izmantot ticības garīgo būtību, nevis bieži dominējošo ticības apvalku.

Dons: Tas bija vienkārši neticams brīdis. Kristīgajā tradīcijā šī vieta ir piedošanas vieta, kas man kā kristiešu mācītājam ir ļoti spēcīga tēma. Būt kristietim Izraēlā bija sarežģīta pieredze, jo es esmu divu lietu mantinieks, kas izraisa konfliktu starp palestīniešiem un izraēliešiem. Viens no tiem ir kristiešu jūdaisma noraidīšana — 2000 gadu ilgā antisemītisma vēsture. Otrs ir Rietumu arābu pazemošana, kas sasniedza maksimumu ar Versaļas līgumu, kas sagrāva Osmaņu impēriju. Šie abi ir cēloņi problēmām, ar kurām mēs šodien saskaramies, un es esmu saistīts gan kā amerikāņu kristietis, gan kā mācītājs.

Man šis bija ceļojums, lai izprastu mūsu pieļauto kļūdu ieslodzījumu un atbrīvošanos, ko var sniegt piedošana, ja tikai varam atrast veidu, kā to panākt. Es esmu ļoti pārliecināts, ka garīgā padziļināšanās, ko es piedzīvoju, sevī ietver iespēju to pacelt, lai varētu sākties dziedināšana.

Teds: Mēs varējām tikties gan ar ebrejiem, gan musulmaņiem, kuri ir uz viena ceļa. Bet, ieejot Betlēmē, mēs sastapāmies ar betona sienu un sajutām drūmumu, spriedzi, skumjas... sava veida nesakņotību, nepamatotību.

Džamals: Bezcerība. Ir arābu teiciens, ka, ja cilvēkam ir cerība, viņam ir viss. Kad nav cerības, viņam nav nekā.

Betlēmē man radās bezcerības sajūta. Sirds līmenī es sāku saprast, ka musulmaņiem Izraēlas okupācija ir viņu bezcerības simbols. Bet, kad izraēlietis vai ebrejs paskatās uz Izraēlu, viņš redz, ka tā ir tikai maza zemes gabala...

Teds: — tikai 260 jūdzes garš un 60 jūdzes platākajā vietā, 6 jūdzes platumā šaurākajā vietā. Tā ir 1/640 daļa no apkārtējo arābu valstu izmēra, un no Izraēlas viedokļa, no ebreju viedokļa, tai pastāvīgi draud iznīcināšana. Tomēr no arābu apziņas Izraēla ir lielāka par arābu valstīm.

Džamals: Pilnīgi noteikti.

Teds: Pēc šīs apziņas Izraēla ir spēcīgāka par apkārtējām valstīm. Un es to saprotu, bet pat tad, kad es jums to saku, daļa mana prāta ir: "Kā jūs to varat redzēt tā?"

es saprotu. Redzams ir ne tikai Izraēla, bet arī ASV, tehnoloģiskā vara, militārā vara, ekonomiskā vara, izglītības spēks.

Kad es mācījos devītajā klasē un piedzīvoju savu pirmo antisemītisko cīņu, mani visvairāk traucēja bērns, kurš man iesita. Tie bija mani draugi, kas stāvēja un skatījās un nezināja, ko darīt. Ebreju psihē ir sajūta, ka mēs katrs varētu būt viens pats, un, ja mums nav, kur doties, mēs visi varētu būt prom, neatkarīgi no tā, vai tā ir vai nav.

Džamals: Tā nav.

Teds: Tas tā nav, tas ir tas, kas ir mūsu apziņā.

Džamals: Un no musulmaņu viedokļa tā nav Izraēla, tā ir Amerika. Amerika un Izraēla ir viens. Tas ir gandrīz kā Izraēla Tuvajos Austrumos. Izraēla dzīvo, elpo un saņem iztiku Ziemeļamerikā.

Sāra: Ir bijuši gadījumi, kad reliģiskie vadītāji ir ieņēmuši nostāju pret netaisnību, kā jūs trīs, bet citreiz reliģiskie vadītāji ir pieļāvuši zvērības un pat tās pastrādājuši. Šķiet, ka tas attiecas uz visām ticības tradīcijām. Vai varat mums palīdzēt saprast, kāpēc tas notiek?

Dons: Es domāju, ka visās pasaules lielajās reliģijās ir iespēja izmantot ticības garīgo būtību, nevis bieži dominējošo ticības apvalku. Tas ļauj tādiem cilvēkiem kā Gandijs vai Martins Luters Kings jaunākais vai Nelsons Mandela teikt lietas, kas var pacelt cilvēka garu, nevis to nomākt. Tās ir lietas, kas norāda uz absolūto centru cīņā par cilvēktiesībām un pilsoņiem ikvienam.

Katru reizi, kad ir krīze, mēs katrs varam krist jebkurā gadījumā. Mēs varam vai nu izmantot iespējas izglābties tajos brīžos — un visas mūsu tradīcijas to atbalsta dažādos veidos — vai arī mūsu ego var ievilināt domāt, ka esam pelnījuši būt pareizi, un tas nozīmē, ka kāds cits tiks apspiests vai apspiests. Tāpēc mēs pastāvīgi atgriežamies pie ego, ko musulmaņi sauc par nafiem . Mēs vienmēr cenšamies uz to sekot, un, ja mēs kādreiz nonāksim patiešām šausmīgā strīdā, kādam būs jāpiezvana un jāsaka: "Oho, mūsu ego šeit darbojas!"

Tur jau ir miers un dziedināšana, un tas ir jautājums, kā kļūt pieejamam, lai to uzzinātu.

Sāra: Vai tas ir noticis? Vai jūs, puiši, kādreiz esat -

(Smiekli)

Teds: Ne tik tālu, nē, nē.

Dons: Mums ir bijis ļoti labi...

Džamals: — enerģiskas diskusijas.

Teds: Ir bijuši laiki. Jamal palīdz man atcerēties, ka jābūt elastīgam. Bet katru tradīciju var izmantot, lai atbalstītu gandrīz jebkuru pozīciju. Daudzi cilvēki domā, ka to dara Svētie Raksti, nevis cilvēki, kas izmanto Rakstus. Es domāju, ka ir kaut kas atmodā universālajai dimensijai, kas ļauj cilvēkam, neatkarīgi no tradīcijām, dziļāk piekļūt tam, ko cilvēki mēģināja izteikt.

Džamals: Rumi saka: Bite un lapsene dzer no viena zieda, bet viena ražo nektāru, bet otra - dzēlienu. Kad mēs esam varas pozīcijās, vai mēs strādājam, lai pieradinātu savus nafus? Ja mēs tādi neesam, mēs nevaram iegūt to, ko islāma skolotāji sauc par "plašumu sevī". Sirds kļūst saspiesta un aizvērta.

Sāra: Jūs visi trīs esat no tradīcijām, kas aizsākās Ābrahāmā. Tātad šie ir sava veida brālēna meklējumi, vai ne?

Jamal: Disfunkcionāla ģimene … jā?

Dons: Mēs visi skatāmies uz Ābrahāmu kā uz svarīgu garīgo priekšteci, taču mēs to sasniedzam ļoti dažādos veidos.

Teds: Arābi ir Ismaēla pēcteči, un ebreji ir Īzāka, divu Ābrahāma dēlu, pēcteči.

Jauna atziņa man ir tāda, ka ebreju tradīciju raksturo mācība par vienotību, kristīgo tradīciju – mīlestības mācība, bet musulmaņu – līdzjūtības mācība. Mēs parasti domājam, ka vēsts ir domāta citiem, bet man ienāca prātā, ka ebrejiem ir jādzird vēsts par vienotību, kristiešiem ir jādzird mīlestība un musulmaņiem ir jādzird līdzjūtība. Mēs ne pārāk labi saprotam savu vēstījumu.

Sāra: Kāds ir tavs cerību avots?

Dons: Mana cerība nāk no pārliecības, ka Dievs ir paredzējis dziedināt visu radību. Tas vienkārši nevar būt tā, ka, ja Dievs mīl šo pasauli, viss tiks pasargāts no dziedināšanas. Kad es domāju par Tuvajiem Austrumiem kā izmisuma paradigmu, es domāju par brīdi, kad Nelsons Mandela tika atbrīvots no cietuma. Kurš to būtu uzminējis? Protams, šajā pasaulē darbojas spēks, kas ir lielāks par manējo — paldies Dievam —, kam būs vislielākā dziedinošā ietekme. Vienīgais jautājums ir, kā mēs varam būt šīs varas instrumenti?

Džamals: Gandijs vienmēr guva trīs punktus. Pirmkārt, katra indivīda svēts pienākums ir novērtēt citas ticības. Otrkārt, mums ir jābūt drosmei atzīt, ka katrai reliģijai ir patiesība un nepatiesība. Un, treškārt, ja ekstrēmists izdara vardarbību, nekritizēsim šīs personas reliģiju. Labāk norādiet šai personai skaistuma atziņas un pantus no viņa paša tradīcijas. Tas ir ceļš uz mieru. Tas ir veids, kā mēs trīs modelējam, un tas man dod daudz cerību.

Teds: Miers nav tas, ko mēs sasniedzam, un dziedināšana nav kaut kas, ko mēs sasniedzam. Tur jau ir miers un dziedināšana, un tas ir jādara, lai to uzzinātu.

Ebreju vārds shalom būtībā nozīmē veselumu un pilnīgumu. Ciktāl mēs ļaujam sev būt veseliem, mēs savienojamies ar savas būtības integritāti un novērtējam visu būtņu integritāti. Šis veselums rada mieru un dziedināšanu.

Droši vien nav tāda jēdziena, kas ebreju tradīcijās tiktu atkārtots biežāk kā lūgšana par mieru. Viena izmaiņa, kas, manuprāt, ir būtiska, ir tāda, ka nevienai grupai vairs nav likumīgi lūgt par mieru sev, vienlaikus nelūdzot par mieru visiem. Vairs nav iespējams iedomāties, ka var būt miers jebkurai atsevišķai grupai bez miera visiem.

Tas ir saistīts ar vienotības novērtēšanu, kas mūs visus pilnībā savieno.