Горе — это хвала

Ниже приведен отрывок из книги Мартина Прехтеля «Запах дождя на пыли» . В своей книге Прехтель объясняет, что невыраженное горе, распространенное в нашем обществе сегодня, является причиной многих социальных, культурных и индивидуальных болезней, которые мы сейчас испытываем. Он продолжает показывать, как эта коллективная, невыраженная энергия является давним горем наших предков, проявляющимся, и какую работу можно проделать, чтобы освободить эту энергию, чтобы мы могли исцелиться от травмы потери, войны и страдания.

-- Марина Снайдер

Грусть, выраженная вслух, будь то в характере или нет, не срежиссированная и честная, по кому-то, кого мы потеряли, или по стране или дому, которые мы потеряли, сама по себе является величайшей похвалой, которую мы когда-либо могли им дать. Горе — это похвала, потому что это естественный способ, которым любовь чтит то, чего ей не хватает.

…

Я не знаю, почему я всегда так удивляюсь, в наше время, когда у меня под рукой так много возможностей и выборов, как люди, прожившие столько поколений, настолько далекие от любого подобия старой мудрости, известной их предкам о том, что должны делать живые, когда кто-то умирает, так яростно и эмоционально защищают бесстрастную плоскость и духовный вакуум, в которых они вынуждены жить, и принимают подавленное отсутствие выражения как нормальное существование, выступая на его защиту с большей энергией, чем это потребовалось бы для того, чтобы иметь ощутимо хорошую привычку рассказывать истории, плакать и активно горевать, как будто такое здравомыслие — это какое-то отсталое варварство!

Однажды ночью, некоторое время назад, я помню, как один очень близкий друг со Среднего Запада позвонил мне в тот день, когда его старая мать тихо скончалась. Поскольку он был с ней в хороших отношениях, а его отец уже умер, его, как старшего сына, назначили ответственным за похороны, как это было принято в его семье.

Вся большая семья, включая его самого, была воспитана как очень «стойкие» лютеранские христиане, и, за исключением его самого, все они по-прежнему руководствовались своего рода «минималистским» североевропейским этосом.

Тем не менее, мой друг, хотя и любил свой народ, с годами стал несколько более предприимчивым и называл себя «альтернативным человеком», что для его родственников означало «чрезмерно преданный разнообразию»!

Он прослушал записи моих выступлений о горе, посетил несколько лекций и конференций, и в соответствии с тем, чему там учили относительно благополучия как живых, так и духов умерших, он хотел убедиться, что делает все возможное во время этого странного трансового состояния, которое наступает после смерти близкого человека, чтобы убедиться, что его умершая мать была должным образом оплакана, оплакана и «отправлена» в «следующий» мир.

Он хотел получить мой совет и указания, чтобы убедиться, что он ничего не упустил из виду. Она лежала в небольшой часовне в его родном городе и должна была быть похоронена на следующий день по указанию того же протестантского священника, который всегда был старым священником семьи.

«Ну», — ответил я, чувствуя, что я, вероятно, был бы слишком откровенным язычником, чтобы его рожденные в Америке скандинавские родственники-флатландцы хоть как-то восприняли мои советы как что-то правильное и реальное, «если бы это был я, то первым делом я бы накормил душу умершего и духовно уведомил последнего счастливого предка твоей матери в ином мире, чтобы он приготовился ее принять. Проблема, сказал я, в том, что все это, как правило, касается всей семьи, поскольку это требует участия каждого и должно быть групповым усилием.

«Следующее главное — огонь должен поддерживаться медленно, непрерывно, не гаснуть. Если огонь не может быть зажжен, то зажгите семь свечей перед ее телом. Когда одна из них догорит, добавьте еще одну. Душа умершего нуждается в том, чтобы люди заботились о ней, громко, но так, чтобы убедиться, что их дух не задерживается. Душа вашей матери должна начать путешествие в свой новый «дом» вдали отсюда. Для этого дух должен «проехать» историю происхождения своего народа обратно к месту их духовного происхождения по предкам. Она доберется до этого места происхождения, если кто-то будет петь или рассказывать историю их происхождения с самого начала всю ночь от заката до восхода солнца. Это называется греблей домой. Солнце должно встать как раз в тот момент, когда история ее ухода добавляется к старой истории.

«Обычно эта история рассказывается, когда два человека готовят тело, тщательно перевязывая живот и пах умершего непрерывной вручную сплетенной хлопковой нитью, которая наматывается вокруг и вокруг, пока рассказывается история происхождения, ее жизни и смерти — заканчиваясь на восходе солнца. Эта нить — история, и умерший «привязан» к ней, чтобы унести душу домой».

«Мартин?» — перебил он.

«Да», — сказал я.

«Я могу сказать вам прямо сейчас: я абсолютно уверен, что они на это не пойдут».

«Ну, просто послушай, что они скажут, и позвони мне, если понадобится помощь».

Через два часа он мне позвонил:

«Никто не поможет с историей, забудьте о теме — и после часа споров сестра моей матери сказала, что одной свечи может быть достаточно. Что мне теперь делать?»

«Затем вам придется рассказать всю историю самостоятельно. Возьмите красивую бусину, проденьте через нее нить, как через грузило для рыбалки. Назовите бусину «пупком времени», зажгите свечу на закате и начните медленно наматывать нить на бусину, как на клубок пряжи, и рассказывать историю о том, откуда появилась ваша мать: всю историю. Не волнуйтесь, если вы что-то забудете, просто продолжайте. Если вы застрянете, просто начните петь ее любимые песни, как можно лучше, затем продолжайте рассказ — всегда наматывая клубок ниток с бусиной в качестве сердцевины. Если вы начнете плакать, дайте ей волю, не сдерживайте слез; затем, когда вы будете готовы как можно скорее, начните петь, затем продолжайте рассказывать историю. Пусть одна свеча горит всю ночь. Когда Отец-Солнце начнет короноваться на горизонте, поручите ему дух вашей матери и добавьте историю ее ухода. В этот момент прекратите наматывать клубок ниток, Дышите на этот шар и спрячьте его в кармане. Перед тем, как похороны состоятся в этот день, положите шар в гроб, прежде чем его закроют. Когда вы все придете к могиле и они начнут насыпать землю, тогда начните свой настоящий сердечный плач и пойте. Пойте и плачьте с честью. Пойте своей матери дома».

«Хорошо, Мартин, я сделаю все возможное, раз уж я один».

Я дал ему свое благословение, и все. Я больше ничего не слышал ни в ту ночь, ни на следующий день, ни на следующий, но через три дня мне позвонили.

«Ну, и как тогда жили вы с мамой?» — спросил я.

«Мои родственники посчитали, что это было бы варварством — зажигать там свечу; они сказали, что этого никогда не делали, но в целом ночная часть прошла примерно так, как вы и сказали. Все прошло нормально.

«Но на следующий день, во время похорон, когда я бросил клубок ниток, прежде чем они закрыли крышку, обстановка начала накаляться. Но не так жарко, как когда мы пришли на кладбище, и я начал плакать, когда они начали бросать землю в гроб и засыпать могилу.

«Я пыталась заступиться за свою маму, Мартин; я думаю, ты бы мной гордился. Я продолжала плакать, трястись, а затем петь, пока ее хоронили, и когда ее начала покрывать земля, мои люди хотели уйти, но я не хотела. Я не могла перестать плакать; слезы просто вырывались из меня, как прорванная плотина, и лились так сильно, что я упала на колени, тряслась, плакала и пела еще немного. Люди бегали вокруг и спрашивали моих родственников, что со мной, а мои тети спрашивали, все ли со мной в порядке, и все это продолжалось, конечно, до тех пор, пока не приехала скорая помощь. Я не знала, для кого это было, но оказалось, что это было для меня!

«Они пытались утащить меня, убежденные, что я рехнулся и нуждаюсь в лекарствах, но я продолжал плакать. Священник вызвал скорую помощь; он думал, что я заболел и переборщил.

«Наконец я позволил им отвезти меня в местную клинику. Мне было все равно, потому что плакать было так приятно, и в конце концов они просто отпустили меня, когда я остыл.

«Я спросила своих родственников, почему вызвали скорую помощь. Они сказали: «Ты плакала, тряслась и пела. Ты выглядела так, будто была в ужасном горе!»

«Это не вернет твою мать», — сказали они.

«Я не плакала, чтобы вернуть ее. Я плакала, чтобы помочь ей быстрее и легче добраться туда, куда она направлялась. Потом я рассказала им, как ты советовал, что горе — это хорошо и для мертвых, и для живых. Можно было услышать, как чихнул муравей, так тихо стало.

«Тогда заговорила моя тетя и сказала: «Ну, вы не можете нас винить, никто никогда не плакал на похоронах, тем более мужчина. Мы не знали, что вы делаете».

«Ну, Мартин, я рад этому и благодарю тебя, но именно это и приводит к горю на Среднем Западе: дорогая поездка в машине скорой помощи!»

Горе — это хвала тем, кого мы потеряли. Наши собственные души, которые любили и теперь убиты горем, превратились бы в камень и ненавидели бы нас, если бы мы не воздали такую ​​хвалу, когда теряем любимых. Неподдельная скорбь — это то, как мы восхваляем умерших, восхваляя то, что оставило нас равнодушными и покинутыми. В случае нашего неконтролируемого горя, стенаний и рэпа мы также одновременно всем сердцем восхваляем жизнь, которую нам было даровано прожить, жизнь, которая дала нам здоровье и возможность прожить достаточно полно, чтобы любить достаточно глубоко, чтобы чувствовать потерю, которую мы сейчас оплакиваем. Не скорбеть — это насилие над Божественным и нашими собственными сердцами, и особенно над умершими. Если мы не скорбим о том, чего нам не хватает, мы не восхваляем то, что любим. Мы не восхваляем жизнь, которая нам дана для того, чтобы любить. Если мы не хвалим тех, кого нам не хватает, мы сами в некотором роде мертвы. Поэтому горе и хвала делают нас живыми.

Отрывок из книги Мартина Прехтеля « Запах дождя на пыли» . (c) 2015, North Atlantic Books.