Huzuni Ni Sifa

Ifuatayo ni dondoo kutoka kwa The Harufu ya Mvua kwenye Vumbi na Martín Prechtel . Katika kitabu chake, Prechtel anaeleza kwamba huzuni isiyoelezeka iliyoenea katika jamii yetu leo ​​ndiyo sababu ya magonjwa mengi ya kijamii, kitamaduni, na ya mtu binafsi ambayo tunakabili kwa sasa. Anaendelea kuonyesha jinsi nishati hii ya pamoja, isiyoelezeka ni huzuni ya muda mrefu ya babu zetu inayojidhihirisha yenyewe, na ni kazi gani inaweza kufanywa ili kukomboa nishati hii ili tuweze kupona kutokana na kiwewe cha hasara, vita, na mateso.

-- Marina Snyder

Huzuni inayoonyeshwa kwa sauti kubwa, iwe ndani au nje ya tabia, bila kuandikwa na mwaminifu, kwa mtu ambaye tumepoteza, au nchi au nyumba ambayo tumepoteza, yenyewe ndiyo sifa kuu zaidi ambayo tunaweza kuwapa. Huzuni ni sifa, kwa sababu ni njia ya asili upendo huheshimu kile kinachokosa.

…

Sijui ni kwa nini huwa nashangaa sana, katika siku hizi na zama, nikiwa na uwezekano na chaguzi nyingi sana mikononi mwao, jinsi watu, ambao wameishi kwa vizazi vingi, mbali sana na mfano wowote wa hekima ya zamani iliyojulikana na mababu zao juu ya kile walio hai wanapaswa kufanya wakati mtu anapokufa, watatetea kwa ukali na kihemko kutetemeka na kihemko na kukosa kujieleza kwa kiroho na kujidhihirisha katika maisha ya kiroho. kuwepo, kuja kulitetea kwa nguvu zaidi kuliko inavyoweza kuchukua ili kuwa na desturi nzuri ya kusimulia hadithi, kulia na kuhuzunika, kana kwamba akili timamu kama hiyo ni unyama wa kurudi nyuma!

Usiku mmoja nyuma kidogo nakumbuka jinsi rafiki yangu wa Magharibi alivyoniita siku ambayo mama yake wa zamani alikufa kimya kimya. Kwa sababu alikuwa na uhusiano mzuri naye, na kwa sababu baba yake alikuwa tayari amekufa, yeye akiwa mwana mkubwa zaidi alikuwa amewekwa rasmi kusimamia shughuli za mazishi, kama ilivyokuwa desturi ya familia yake.

Familia nzima ya kina akiwemo yeye mwenyewe amelelewa kuwa Wakristo wa Kilutheri “wa kistoiki” sana, na isipokuwa yeye mwenyewe, wote walikuwa bado wanatawaliwa na aina hiyo ya kanuni za “minimalist” za Kaskazini mwa Ulaya.

Hata hivyo, rafiki yangu, ingawa aliwapenda watu wake, kwa muda wa miaka alikuwa amekuwa mtu wa kujishughulisha zaidi na kujiita "mtu mbadala," ambayo ilitafsiri kwa jamaa zake kama "aliyejitolea kupita kiasi kwa utofauti"!

Alikuwa amesikiliza rekodi za hotuba zangu kuhusu huzuni na alikuwa amehudhuria baadhi ya mihadhara na makongamano, na kupatana na yale yaliyofundishwa huko kuhusu hali njema ya walio hai na roho ya marehemu, alitaka kuhakikisha kwamba alikuwa akifanya kila liwezekanalo katika eneo hilo la ajabu la utulivu linalotukia baada ya mtu wa karibu kufa, ili kuona kwamba mama yake aliyekufa alikuwa amehuzunishwa vizuri, anaomboleza ulimwengu wote, na "kuomboleza".

Alitaka ushauri wangu na mwelekeo wangu kuhakikisha kuwa hapuuzi chochote. Alikuwa amelazwa katika chumba cha kuhifadhia maiti katika mji wake wa asili na angezikwa alasiri iliyofuata kwa maelekezo ya mhudumu wa Kiprotestanti ambaye siku zote amekuwa mhudumu wa zamani wa familia hiyo.

"Vema," nilijibu, nikihisi kwamba labda ningekuwa mpagani sana hivi kwamba ushauri wangu wowote ule ambao jamaa zake wa kuzaliwa wa Skandinavia waliozaliwa Marekani walikubali kama kitu chochote kinachofaa na halisi, "kama ingekuwa mimi, jambo la kwanza ningefanya lingekuwa kulisha roho za wafu na kumjulisha kiroho babu wa mwisho wa furaha wa mama yako katika ulimwengu mwingine ili kuwa tayari kumpokea, nilisema kwa ujumla, shida inayohusika na familia nzima. inahitaji kila mtu na inapaswa kuwa juhudi za kikundi.

"Jambo kuu linalofuata ni moto unapaswa kuendelea kwa upole, bila kukoma, bila kuashiria. Ikiwa moto hauwezi kuwashwa, basi uwashe mishumaa saba mbele ya mwili wake. Wakati mmoja unapopungua, ongeza mwingine. Nafsi ya wafu inahitaji watu kuwajali, kwa sauti kubwa, lakini kwa njia ambayo ili kuhakikisha kuwa roho yao haipotezi kuhusu mahitaji yake ya 'mama yako' kwenda nyumbani. roho inahitaji 'kupanda' hadithi ya asili ya watu wake kurudi mahali pa asili yao ya kiroho na mtu anayeimba au kuzungumza hadithi ya asili yao kutoka mwanzo hadi jua linapozama.

"Kwa kawaida hadithi hii husimuliwa wakati watu wawili wakitayarisha mwili, kwa kufunga kwa uangalifu sehemu ya katikati na paja la wafu kwa uzi unaoendelea wa pamba unaozungushwa na kuzungushwa huku hadithi ya asili, maisha yake, na kifo chake inavyosimuliwa—kuishia jua linapochomoza. Uzi huu ndio hadithi, na marehemu 'amefungwa' ndani yake ili kubeba roho nyumbani."

“Martín?” alikatiza.

“Ndiyo,” nilisema.

"Naweza kukuambia sasa hivi, nina uhakika hawataenda kwa lolote kati ya hayo."

"Sawa, angalia tu wanachosema na unipigie ikiwa unahitaji msaada wowote."

Saa mbili baadaye alinipigia simu:

"Hakuna mtu atakayesaidia na hadithi, kusahau thread - na baada ya saa moja ya kubishana, dada ya mama yangu alisema mshumaa mmoja unaweza kuwa sawa. Nifanye nini sasa?"

"Kisha, itakubidi kusimulia hadithi nzima peke yako. Pata shanga nzuri, funga kamba ndani yake kama uzito wa kuvua samaki. Iite ushanga 'kitufe cha wakati,' washa mshumaa jua linapozama, na uanze kuzungusha uzi kuzunguka ushanga polepole kama mpira wa uzi unapoanza kusimulia hadithi ya mama yako yote kutoka kwa mama yako: endelea kuwa na wasiwasi ikiwa tu utasahau chochote. Imba nyimbo zake uzipendazo, bora uwezavyo, kisha endelea na hadithi—kila wakati ukizungusha mpira wa uzi na ushanga kama msingi. Ukianza kulia, mwache alegee, usizuie machozi yako, anza kuimba, kisha endelea na uendelee kusimulia kisa kimoja wakati Jua likiwaka roho ya mama kwake na uongeze juu ya hadithi ya kupita kwake wakati huo kuacha kuzungusha mpira wa kamba, weka pumzi yako kwenye mpira huu na uifiche kwenye mfuko. Kabla ya mazishi kufanyika mchana huo, weka mpira ndani ya jeneza kabla hawajalifunga. Mnapofika kaburini nyote na wao kuanza kurundikana juu ya ardhi basi anza kilio chenu cha dhati kabisa, na imba. Imbeni na kulia kwa heshima. Mwimbie mama yako nyumbani."

“Sawa, Martín, nitafanya niwezavyo, kwani ni mimi pekee.”

Nilimpa baraka yangu na ndivyo hivyo. Sikusikia tena usiku ule au siku iliyofuata au iliyofuata, lakini siku tatu baadaye nilipigiwa simu.

"Sawa, ilikuwaje kwako na mama yako?" niliuliza.

"Ndugu zangu waliona ni unyama mkubwa kuwa na mshumaa hapo; haikufanyika walisema, lakini usiku wote sehemu ilikwenda sawa kama ulivyosema. Hiyo ilikwenda sawa.

“Lakini siku iliyofuata, wakati wa mazishi, niliporusha mpira wangu wa kamba kabla hawajafunga kifuniko, mambo yalianza kupamba moto, lakini hakuna kitu cha moto kama tulipofika makaburini na nilianza kulia huku wakianza kutupa uchafu kwenye jeneza na kujaza kaburi.

"Nilijaribu kuchukua hatua kwa ajili ya mama yangu, Martín; nadhani ungekuwa unajivunia mimi. Niliendelea kulia, na kutetemeka kisha kuimba walipokuwa wakimzika, na dunia ilipoanza kumfunika, watu wangu walitaka kuondoka, lakini sikutaka. Sikuweza kuacha kulia; ilinitoka tu kama bwawa lililovunjika na ilikuwa inapiga magoti na kuangusha magoti yangu vizuri zaidi. nikikimbia huku na kule na kuwauliza ndugu zangu nina tatizo gani, na shangazi zangu wakawa wananiuliza kama niko sawa, na haya yote yaliendelea bila shaka hadi gari la wagonjwa lilipokuja sikujua ni la nani!

"Walijaribu kuniondoa, wakiamini kwamba nilikuwa nimepoteza marumaru yangu na nilihitaji dawa, lakini niliendelea kulia. Waziri alikuwa amepiga simu ambulensi; alifikiri nilikuwa mgonjwa na nilikuwa nimepita baharini.

“Mwishowe niliwaruhusu wanipeleke kwenye zahanati ya eneo hilo.

"Niliwauliza jamaa zangu kwa nini gari la wagonjwa liliitwa. Wakasema, 'Ulikuwa ukilia na kutetemeka na kuimba. Ulionekana kama ulikuwa katika dhiki mbaya!'

“'Hilo halingemrudisha mama yako,' walisema.

“Sikuwa nalia kumrudisha, nilikuwa nalia kumsaidia kufika anakokwenda kwa haraka na rahisi zaidi, kisha nikawaambia jinsi mlivyoshauri kwamba huzuni ni jambo jema kwa wafu na walio hai, ungeweza kumsikia mchwa akipiga chafya akakaa kimya.

"Kisha shangazi yangu alizungumza na kusema, 'Vema, huwezi kutulaumu, hakuna mtu aliyewahi kulia kwenye mazishi, zaidi ya mwanamume. Hatukujua ulichokuwa ukifanya.'

"Sawa, Martín, ninajisikia vizuri kuhusu hilo na asante lakini ndivyo huzuni inakupata katika Magharibi ya Kati: safari ya gharama kubwa katika ambulensi!"

Huzuni ni sifa ya wale tuliowapoteza. Nafsi zetu ambazo zimependa na sasa zimevunjika moyo zingegeuka kuwa jiwe na kutuchukia ikiwa hatungeonyesha sifa kama hizo tunapompoteza tunayempenda. Huzuni isiyo ya uwongo ni jinsi tunavyowasifu wafu, kwa kusifu yale ambayo yametufanya tuhisi baridi na kuachwa nyuma. Kwa tukio la huzuni yetu isiyodhibitiwa, kuomboleza, na kurap, wakati huo huo tunasifu kwa mioyo yetu yote maisha ambayo tumetunukiwa kuishi, maisha ambayo yalitupa afya na fursa ya kuishi kikamilifu vya kutosha kupenda kina vya kutosha kuhisi hasara ambayo sasa tunahuzunika. Kutohuzunika ni vurugu kwa Mwenyezi Mungu na mioyo yetu wenyewe na haswa kwa wafu. Ikiwa hatuhuzunishi kile tunachokosa, hatusifu kile tunachopenda. Hatusifu maisha ambayo tumepewa ili kupenda. Ikiwa hatumsifu tunayemkosa, sisi wenyewe kwa namna fulani tumekufa. Kwa hiyo huzuni na sifa hutufanya tuwe hai.

Umetoholewa kutoka kwa Harufu ya Mvua kwenye Vumbi na Martín Prechtel. (c) 2015, Vitabu vya Atlantiki ya Kaskazini.