أهلاً بكم في حوارات بلا خوف. هل أنتم مستعدون للتغيير؟

يقول جريجوري سي إليسون الثاني: بين موقف السيارات والباب الأمامي، من الطبيعي أن يسمع الحاضرون في فعاليات الحوارات الجريئة التحيات التالية عدة مرات:

"من الجميل رؤيتك."

"مرحبًا بكم في الحوارات الجريئة."

هل أنت مستعد للتغيير؟

"حوارات جريئة"، التي أطلقها إليسون عام ٢٠١٣، هي منظمة غير ربحية تُتيح مساحاتٍ للأزواج غير المتوقعين للمشاركة في حواراتٍ جادة حول مواضيعَ مُعقّدة كالعنصرية والطبقية والعنف المجتمعي. تتعاون المنظمة غير الربحية مع منظماتٍ متنوعة، من فرقٍ رياضية إلى مدارس وشركات، لقيادة حواراتٍ مجتمعية.

وقال إليسون، الأستاذ المشارك في الرعاية الرعوية والاستشارة في كلية كاندلر للاهوت، إن هناك ثلاثة عناصر - الرؤية والسماع والتغيير - منسوجة في جميع أنحاء المناهج الدراسية للمنظمة، والتي تستخدم وحدات مختلفة، أو "تجارب"، لتشجيع وتحفيز المحادثة بين الأشخاص الذين لا يتحدثون عادة مع بعضهم البعض.

قال: "جميع تجاربنا تتناول، بطريقة ما، قدرة رؤية الذات ورؤية الآخرين. إن لم تستطع رؤية من حولك كأفراد خُلقوا على صورة الله، فلن تجد معنىً لما يقولونه".

وقال إنه حتى يحدث ذلك، فإن أي تغيير يتم إحداثه لن يكون مستداما.

وقال إليسون: "إن الأسس الأساسية لعملنا هي خلق مساحات حيث يمكننا أن نرى ونسمع، وبعد ذلك، مع وضع هذا الأساس، نبدأ في تصور إمكانيات التغيير".

يركز بحث إليسون على رعاية الفئات المهمشة، والرعاية الرعوية كنشاط اجتماعي، والتصوف في القرنين العشرين والحادي والعشرين. وهو مؤلف كتابي "مُقتَلون لكنهم ما زالوا أحياء: رعاية الشباب الأمريكيين من أصل أفريقي" و"حوارات شجاعة: حركة جديدة من أجل العدالة". حصل على بكالوريوس من جامعة إيموري، وماجستير ودكتوراه من معهد برينستون اللاهوتي.

تحدث مؤخرًا مع مجلة "الإيمان والقيادة" عن "حوارات بلا خوف". فيما يلي نص مُحرَّر.

س: ما هو Fearless Dialogues؟

بدأت "حوارات جريئة" كحركة شعبية، ثم تحولت إلى منظمة غير ربحية. نسعى إلى خلق مساحات فريدة للأزواج غير المتوقعين للمشاركة في حوارات جادة وصادقة حول مواضيع محظورة.

بدأنا في عام 2013، وفي غضون خمس سنوات فقط، عملنا مع ما يقرب من 50 ألف شخص حول العالم.

س: كيف حدث كل هذا؟

يتناول كتابي الأول "قتلوا لكنهم ما زالوا أحياء" الشباب الأميركيين من أصل أفريقي الذين يشعرون بأنهم غير مرئيين وغير مسموعين، وكيف تؤثر هذه المشاعر من البكم والاختفاء على كيفية تفاعلهم مع الناس، وكيف يفكرون في أنفسهم، وكيف يتصورون مستقبلهم.

وقد صدر الكتاب قبل أسابيع قليلة من صدور الحكم في قضية جورج زيمرمان في قضية ترايفون مارتن، والتي أثارت نقاشاً واسعاً وأصبحت قضية عامة.

بصفتي أستاذًا في جامعة إيموري، دُعيتُ لإجراء عدة مقابلات محلية ووطنية، مع باحثين ونشطاء آخرين، وقيل لي: "لديك عشرون ثانية. دافع عن وجهة نظرك".

وكنت أقول ما أريد قوله، فيصرخ أحدهم في وجهي. فقلتُ في نفسي: "لا أتحدث بهذه الطريقة حتى مع من لا يعجبني أمرهم. لا بد من وجود طريقة أخرى". لكن نماذج الحوار السليمة في وسائل الإعلام العامة قليلة.

كنتُ على محطة الإذاعة الوطنية العامة المحلية، وأطلقتُ نداءً. قلتُ: "سيُشارك عددٌ منكم في مسيرةٍ نحو مبنى الكابيتول في الأيام القادمة إحياءً لذكرى ترايفون مارتن. لمن يرغب بتجربةٍ مختلفة، يُرجى الانضمام إلينا في إيموري لمناقشة كيفية تحسين حياة الشباب، وخاصةً الشباب الأمريكيين من أصلٍ أفريقي في مجتمعنا".

حضر أكثر من 300 شخص. كان يوم سبت ماطر، وكان هناك أولياء أمور وطلاب ثانوية وطلاب من جامعة إيموري وأعضاء هيئة تدريس وإداريين ومسؤولين سياسيين وتجار مخدرات من المجتمع المحلي، والذين كنتُ أنا وبعض الأصدقاء نرشدهم. كانت مجموعة متنوعة للغاية.

استقبلناهم في موقف السيارات، وقبل أن يصلوا إلى الباب، استقبلناهم بتحية مميزة، ثم دخلوا المكان بفضول لمعرفة ما سيختبرونه. كانوا يتوقعون ما شاهدوه على التلفزيون، وهو أقرب إلى نقاش، لكننا استخدمنا بعض الاستراتيجيات التي لا نزال نستخدمها حتى اليوم لتشجيع التبادل الصادق.

بعد ساعة ونصف من الحوار، انتهينا، لكن لم يغادر أحد. أراد الناس مواصلة الحديث، فظلّوا لساعة ونصف أخرى.

لاحقًا، كنتُ على وشك المغادرة، فقال لي أحد تجار المخدرات: "جريج، هذه أول مرة أتمكن فيها من مشاركة قصتي دون أن أشعر باللوم. شعرتُ وكأنني في الجنة."

في تلك المرحلة، قررنا أن نفكر في كيفية إعادة إنشاء هذا.

هكذا انطلقت مبادرة "حوارات جريئة". قمتُ مع مجموعة من الطلاب والأصدقاء بوضع منهج دراسي يتضمن الآن عدة "تجارب"، أو وحدات تفاعلية، تشجع وتحفز الحوار بين الأشخاص الذين لا يتحدثون عادةً.

س: اشرح الاسم. ما علاقة الحوار بالخوف؟

في كتابي الثاني، "حوارات جريئة: حركة جديدة من أجل العدالة"، أوضح كيف لاحظنا، في عملنا مع هذه العينة الكبيرة من الناس، خمسة مخاوف تمنع المحادثة الحقيقية بين شركاء غير متوقعين.

الأول هو الخوف من المجهول. في حياتنا اليومية، ندخل إلى أماكن لا نعرف فيها من هم الناس، وماذا يفكرون، وكيف قد يفكرون بنا، فيُضيّق الخوف من المجهول أعصابنا. إنه يُضيّق عضلاتنا، بل ويُضيّق أيضًا قدرتنا على الكلام.

في حوارات بلا خوف، نسعى لخلق بيئة مألوفة تُحفّز الحواس. سنستمتع بالموسيقى والطعام من مطعم محلي إن أمكن، لنستمتع بروائح وأصوات مألوفة، بالإضافة إلى أعمال فنية.

ثانيًا، الخوف من الغرباء. جميعنا نصادف غرباء، غرباء نراهم في الأماكن العامة في مترو الأنفاق أو في ستاربكس، أو غرباء مألوفين نراهم في أماكن عملنا أو كنيستنا، لكننا لا نعرفهم. نراهم فحسب.

نتفاوض حول العمل مع الغرباء من خلال خلق مساحة مضيافة للغاية. نرحب بالناس في موقف السيارات. ندعوهم لاختيار شارة تحمل اسم موهبة معينة يجدونها مميزة، شيء يميزهم أكثر من مجرد دور. لذا، عندما يدخلون إلى هذه المساحة، لا يوجد تسلسل هرمي كما لو كان القاضي يجلس أمام تاجر مخدرات إذا كانا يتشاركان نفس المواهب، كفنان أو معالج أو ناشط.

ثالثها هو الخوف من "السقوط" - تلك اللحظات التي نستجمع فيها شجاعتنا لمشاركة شيء ذي معنى بالنسبة لنا، ثم يسقط فجأة. يسقط فجأة، ولا أحد يُقدّره. نسعى لخلق بيئات يحفظ فيها الناس حقائق من حولهم.

الخوف الرابع هو الخوف من الظهور بمظهر الجاهل. وجدنا أن من يخشون الظهور بمظهر الجاهل يملؤون الفراغ بكلمات فارغة. لذا نسعى إلى دعوة الناس إلى بيئة يشاركون فيها بصدق ما هو أكثر أهمية بالنسبة لهم، ونعمل على الإنصات إليهم.

والخوف الأخير هو الخوف من الأنظمة القمعية، الخوف من أن تكون المشاكل أكبر من أن يتمكّن شخص واحد من حلّها. نسعى إلى تجاوز هذا الخوف بدعوة الناس إلى إحداث تغييرات صغيرة في البيئة التي يعيشون فيها.

بتحديد هذه المخاوف الخمسة، نُدرك استحالة دخول الناس إلى بيئة خالية من الخوف. لكننا نؤمن بإمكانية المضي قدمًا بخوف أقل ، مع إدراكنا لوجود الخوف. لذا، نشجع الناس على التحلي بالشجاعة لمشاركة حقيقتهم الأصيلة، سعيًا لإحداث تغيير طفيف في بيئتهم.

س: كيف يمكنك جمع هؤلاء الشركاء غير المتوقعين معًا؟

بناءً على الشريك الذي يدعونا، نشجعه على التفكير في ثقافة مجتمعه ومنظمته. من هم جميع أصحاب المصلحة؟

على سبيل المثال، إذا كنا نعمل في مدرسة ونفكر في إحداث نقلة ثقافية، فلنتخيل نوعية الأشخاص الذين سيحتاجون إلى التواجد في القاعة. لا ينبغي أن يقتصر الأمر على المعلمين والطلاب والإداريين فحسب، بل ينبغي أيضًا إشراك عمال الكافيتريا وأفراد الأمن وأولياء الأمور والخريجين، لأن جميعهم لديهم نقاط اتصال تؤثر على حياة الطلاب وتعليمهم.

إذا أردنا أن نفكر في إحداث تغيير ثقافي، فمن واجبنا أن نعي من هم الأشخاص الذين سيُحدثون هذا التغيير. نتشاور مع من يدعونا للتفكير في كيفية تحقيق ذلك، ومن هم الأشخاص الذين يجب أن يكونوا حاضرين في الغرفة.

س: ما هي أنواع المجموعات التي تعمل معها عادةً؟

يختلف الأمر، لكنني سأذكر مثالاً من أيامي الأخيرة. يوم الخميس، عملنا مع 300 مسؤول تنفيذي من بنك صن تراست بشأن جهودهم في تعزيز التنوع والشمول.

يوم الأحد، دُعيتُ للمشاركة في حفل إطلاق منظمة تُدعى "هاندز أون أتلانتا"، التي تجمع المنظمات غير الربحية والمتطوعين. هذا العام، يرغبون في إقامة حفلات عشاء مدنية في منازل في أنحاء مدينتنا، وقد دُعيتُ لمساعدتهم في التفكير في كيفية إدارة هذه المحادثات.

وفي الليلة الماضية، قمت بإجراء حوارات جريئة لفريق الكشافة التابع لابنتي.

عملنا أيضًا مع فرق رياضية محترفة ومجموعات جامعية. في العام الماضي، عملنا مع موظفي رئيس أساقفة كانتربري في لندن ورؤساء الكهنة التنفيذيين في الكنيسة المشيخية من جميع أنحاء الولايات المتحدة، كما تلقينا دعوة من مجلس أساقفة الكنيسة الميثودية المتحدة.

س: إذن، سواء كان الأمر يتعلق بـ SunTrust أو الأساقفة الميثوديين أو فرقة الكشافة الخاصة بابنتك، بمجرد جمع هؤلاء الأشخاص معًا، كيف تتم العملية؟

يختلف الأمر باختلاف المجموعة. ولكن في جميع أعمالنا، نُنشئ ما نُسميه "مختبر الاكتشاف". أعني بذلك أنه ليس قاعة اجتماعات أو فصلًا دراسيًا عاديًا. نريد تحفيز الحواس؛ نريد أن يتعلم الناس من خلال التفاعل مع أجسادهم، وبصرهم، وسمعهم.

عندما يدخل الناس، أول ما نفعله هو أن نقول: "سررنا برؤيتكم. أهلاً بكم في حوارات الشجاعة. هل أنتم مستعدون للتغيير؟"

بحلول الوقت الذي وصلوا فيه إلى الباب، كانوا قد تلقوا تلك الدعوة ثلاث مرات: "سررتُ برؤيتك. أهلاً بك في حوارات جريئة. هل أنت مستعد للتغيير؟"

عندما يتلقون الدعوة والترحيب الثالث، يقولون: "ما الذي يحدث هنا؟ من المفترض أن يكون هذا مجرد مؤتمر طلب مني مديري حضوره".

ثم يدخلون وتبدأ الموسيقى بالعزف ويجلس شخص ما على طاولة عليها ستة ملصقات مختلفة للهدايا - مربي، فنان، معالج، ناشط، جار، موصل - ونحن ندعوهم لاختيار الهدية التي تصفهم بشكل أفضل.

وبعد اختيارهم لبطاقة الهدية، ندعوهم للجلوس في دوائر تضم خمسة أشخاص اختاروا الهدية نفسها. وهكذا، يتبادل الأشخاص الذين لا يجلسون معًا عادةً أحاديث حول سبب اختيارهم لتلك الهدية تحديدًا.

من الأمثلة على كيفية اتخاذ هذا الأمر منحىً فريدًا ما حدث في أول جلسة حوارات جريئة، عندما جلس قاضٍ وتاجر مخدرات في نفس الدائرة. اختار كلاهما لقب "معالج". لو كان تاجر المخدرات يعلم أنه يجلس بجانب قاضٍ وأن القاضي كتب: "اسمي القاضية سارة جونز"، لانتقل إلى الجانب الآخر من الغرفة. لكنهما بدلًا من ذلك، جلسا في نفس الدائرة وتحدثا عن سبب اختيارهما لهذه الهدية تحديدًا.

س: هؤلاء هم "الشركاء غير المحتملين" الذين تتحدث عنهم.

هذا مستبعد جدًا . لكن الآن يتحدثان، ويقول القاضي: "قبل أن أصدر حكمًا، أدير ظهري وأدعو للعائلة".

ويقول تاجر المخدرات: "أمي وأبي غائبان عن المنزل، لذا أنا من يُعِدّ العشاء لإخوتي الصغار. أساعدهم في واجباتهم المدرسية. أنا المعالج في عائلتي".

لو كانوا، كما قال باركر بالمر، مُحددين بأدوارهم، لما كان هذا الحوار ليتطور. لكنهم كانوا يتواصلون بفضل مواهب أرواحهم، التي تُتيح لهم مدخلاً للحوار.

نستخدم أيضًا أعمالًا فنية، حيث نُعلق مئات الصور المثيرة على الجدران. ندعو المشاركين في مجموعات من شخصين أو ثلاثة للتجول في الغرفة والانخراط في محادثات قصيرة مع غرباء حول ثلاثة أسئلة:

من ترى عندما تنظر إلى هذه الصورة؟

من لا تسمع؟ بعض القصص يصعب سماعها ونطقها، فمن لا تسمع؟

وأخيرًا، أين الأمل؟

هذه التجربة، التي تُجرى في أول 15 دقيقة مما قد يكون خلوة لمدة ثلاثة أيام، تُساعد القادة على تدريب أعينهم وآذانهم على رؤية ما هو غير مرئي وسماع أصواتهم. بصفتي أستاذًا في الرعاية الرعوية، أعتقد أن الدور الأساسي لمقدم الرعاية، والدور الأساسي للقائد، هو رؤية وسماع ما يغفله الآخرون ويتجاهلونه.

ما نسعى إلى القيام به في تلك الدقائق الخمس عشرة الأولى هو البدء في إعادة تدريب العين والأذن للتعرف على أولئك الذين لم يتم الاعتراف بهم.

لاحظوا التناسق. أول ما نفعله هو مصافحة بعضنا البعض وقول: "سررتُ برؤيتك". ثانيًا: "أهلًا بكم في حوارات بلا خوف". وثالثًا: "هل أنتم مستعدون للتغيير؟"

هذه الركائز الثلاث - "الرؤية"، "السماع"، و"التغيير" - تتجلى في منهجنا الدراسي بأكمله. جميع تجاربنا تتناول، بطريقة ما، قوة رؤية الذات وقوة رؤية الآخرين. إذا لم تستطع رؤية من حولك كأفراد خُلقوا على صورة الله، فلن يكون هناك سبيل لسماع معنى ما يقولون.

إذا لم تتمكن من رؤيتهم أو سماعهم، فإن أي تغيير نحدثه لن يكون مستدامًا. الأسس الأساسية لعملنا هي خلق مساحات نرى ونسمع فيها، وبعد وضع هذا الأساس، نبدأ في تصور إمكانيات التغيير.

س: أين يقع كتاب "حوارات جريئة"؟ أعتقد أنك تستوحي بعضًا من أعمال باركر بالمر، الذي كتب مقدمة الكتاب.

ليس الكتاب بالضرورة دليلاً إرشادياً، ولكنه يُشاركنا التأثيرات النظرية والفلسفية واللاهوتية التي أطرت عملنا.

كان أحد أعظم الإنجازات التي حققتها في مسيرتي المهنية هو قدرتي على وضع حكمة جدتي وشعبها، الذين كانوا أميين في كثير من النواحي، في نفس الجمل التي وضعها أشخاص كتبوا ما بين عشرين وثلاثين كتابًا، وعدم تفضيل صوت واحد على آخر.

كان لكليهما تأثيرٌ كبيرٌ في مساعدتي على تعلّم كيفية الرؤية والسماع، وصياغة رؤية "حوارات جريئة". الكتاب عبارة عن مجموعة من النظريات والحكايات التي ساهمت في صياغة هذا العمل.

باركر بالمر أحد هؤلاء المنظرين/أفراد العائلة. من المفارقات أنني رجل أمريكي من أصل أفريقي أبلغ من العمر 41 عامًا، وباركر رجل أبيض البشرة يبلغ من العمر 80 عامًا تقريبًا، وتجمعنا صلة عائلية. أنا أناديه ابن عمي باركر، وهو يناديني ابن عمي جريج. نحن أكثر بكثير من مجرد أصدقاء أو مرشدين/مرشدات. نشعر وكأننا عائلة.

دعاني باركر إلى منزله قبل عدة سنوات لنتعرف على بعضنا البعض. كنا نجلس على شرفة منزله الخلفية، وبدأنا نتحدث عن عائلاتنا، وأخبرته أن أجدادي وُلدوا في ميسيسيبي لكنهم هاجروا إلى آيوا، وأن جدي كان يعمل في مصنع لتعبئة اللحوم.

فقال: "حقا؟ هل كان راث؟"

فقلت: نعم، كان راث.

فقال: أين كان يسكن جدك؟

قلت، "واترلو، أيوا".

قال: "كان جدي يعيش في واترلو، أيوا".

فاتصلتُ بخالتي هاتفيًا وسألتها: "هل كان جدي يعرف رجلًا اسمه بالمر؟" فأجابت: "نعم، كان جدك يناديه بـ"الرجل الأبيض الطيب"."

قلتُ: ماذا؟ قالت: "جدك، عندما انتقل من ميسيسيبي إلى أيوا، التقى برجل يُدعى بالمر العجوز". وقد علّم بالمر العجوز جدي قراءة المخططات ليحصل على وظيفة في راث.

هل هذا صدفة أم قدر؟ بعض الأمور لا تُعوض. لقد بنيتُ أنا وباركر صداقة طويلة الأمد وعلاقة تزدهر باستمرار.

س: بالنظر إلى الانقسام الحزبي الحالي، ما هي الدروس التي تقدمها الحوارات الجريئة لبلدنا؟

أحد أهم الدروس المستفادة هي أن الناس يريدون حقًا المشاركة في محادثة حقيقية، ولكن يجب أن تكون هناك نية ومساحة لذلك.

يرغب الغالبية العظمى من الناس في التفكير في كيفية تهيئة بيئة أفضل لأطفالهم. لكن التحدي الأكبر يكمن في أن الكثيرين يتمزقون لعدم معرفتهم بكيفية استقبال ما يقولونه. "هل سأتعرض للانتقاد؟"

في عملنا، نسعى إلى مساعدة الناس على تجاوز تناقضات المحادثة الأيديولوجية والتعامل مع ما نعتبره أنواعًا من أسئلة "التأبين" - وليس فقط الأسئلة التي تبني السيرة الذاتية وتملأ وجهة النظر السياسية للفرد، ولكن، "عندما يُقال ويُفعل كل شيء، ما الذي تريد أن يتذكرك الناس به؟"

قد يقول البعض: "أريد أن يتذكرني الناس بآرائي السياسية". ولكن ليس الجميع.

***

لمزيد من الإلهام، انضم إلى نداء الإيقاظ يوم السبت مع جريجوري إليسون. سجل معلوماتك وتفاصيل أكثر هنا !