Dobrodošli V Fearless Dialogues. Ste Pripravljeni Na spremembe?

Med parkiriščem in vhodnimi vrati bodo tisti, ki se udeležujejo dogodkov Fearless Dialogues, običajno večkrat slišali naslednje pozdrave, pravi Gregory C. Ellison II:

"Lepo te je videti."

"Dobrodošli v Neustrašnih dialogih."

"Ste pripravljeni na spremembo?"

Organizacijo Fearless Dialogues, ki jo je Ellison ustanovil leta 2013, je neprofitna organizacija, ki ustvarja prostore za nepričakovane partnerje, da se vključijo v težke pogovore o težkih temah, kot so rasizem, klasna pripadnost in nasilje v skupnosti. Neprofitna organizacija sodeluje z organizacijami, od športnih ekip do šol in podjetij, da bi vodila pogovore v skupnosti.

Trije elementi – videti, slišati in spremeniti – so vtkani v učni načrt organizacije, ki uporablja različne module oziroma »poskuse« za spodbujanje in spodbujanje pogovora med ljudmi, ki se običajno ne pogovarjajo med seboj, je dejal Ellison, izredni profesor pastoralne oskrbe in svetovanja na Teološki fakulteti Candler.

»Vsi naši poskusi se na nek način ukvarjajo z močjo videnja sebe in moči videnja drugih,« je dejal. »Če ljudi okoli sebe ne morete videti kot posameznike, ustvarjene po Božji podobi, potem ne morete slišati, da je to, kar govorijo, smiselno.«

Dokler se to ne zgodi, nobena ustvarjena sprememba ne bo trajnostna, je dejal.

»Osnovni temelji našega dela so ustvarjanje prostorov, kjer lahko vidimo in slišimo, nato pa si s temi temelji začnemo predstavljati možnosti za spremembe,« je dejal Ellison.

Ellisonove raziskave se osredotočajo na skrb za marginalizirane skupine prebivalstva, pastoralno oskrbo kot družbeni aktivizem ter mistiko 20. in 21. stoletja. Je avtor knjig »Cut Dead But Still Alive: Caring for African American Young Men« in »Fearless Dialogues: A New Movement for Justice«. Ima diplomo iz Univerze Emory ter magisterij in doktorat iz teološkega seminarja Princeton.

Nedavno je govoril za Faith & Leadership o Fearless Dialogues. Sledi urejen prepis.

V: Kaj so neustrašni dialogi?

Fearless Dialogues se je začel kot gibanje na lokalni ravni, ki se je od takrat prelevilo v neprofitno organizacijo. Prizadevamo si ustvariti edinstvene prostore za nepričakovane partnerje, kjer se lahko vključijo v težke in iskrene pogovore o tabu temah.

Začeli smo leta 2013 in v dobrih petih letih smo sodelovali s skoraj 50.000 ljudmi po vsem svetu.

V: Kako je do vsega tega prišlo?

Moja prva knjiga z naslovom »Cut Dead But Still Alive« (Urezani mrtvi, a še vedno živi) govori o mladih afroameriških moških, ki se počutijo nevidne in neslišane, ter o tem, kako ti občutki nemiosti in nevidnosti vplivajo na njihovo interakcijo z ljudmi, kako razmišljajo o sebi in kako si predstavljajo svojo prihodnost.

Knjiga je izšla le nekaj tednov pred razsodbo Georgea Zimmermana v primeru Trayvon Martin, ki je sprožil razpravo in postal javno vprašanje.

Kot profesor na Emoryju so me povabili, da opravim več lokalnih in nacionalnih intervjujev, kjer so me soočili z drugimi znanstveniki ali aktivisti, in rekli so mi: "Imate 20 sekund. Argumentirajte svoje stališče."

In povedal bi, kar sem moral povedati, potem pa bi nekdo zakričal name. Pomislil sem si: »Tako se ne pogovarjam niti z ljudmi, ki mi niso všeč. Obstajati mora drug način.« Vendar v javnih medijih ni veliko zdravih modelov pogovora.

Torej, bil sem na naši lokalni postaji NPR in poklical. Rekel sem: »Več vas bo v prihodnjih dneh korakalo pred državnim kapitolom v spomin na Trayvona Martina. Tisti, ki bi radi poskusili nekaj drugačnega, se nam pridružite v Emoryju na pogovoru o tem, kako lahko izboljšamo življenja mladih, zlasti afroameriških mladeničev v naši skupnosti.«

Prišlo je več kot 300 ljudi. Bila je deževna sobota, med njimi pa so bili starši, dijaki, študenti z univerze Emory, profesorji, administratorji, politični uradniki in preprodajalci drog iz lokalne skupnosti, ki smo jih z nekaj prijatelji mentorirali. Bila je zelo eklektična skupina.

Pozdravili smo jih na parkirišču, zato so bili, preden so prišli do vrat, deležni edinstvenega pozdrava in nato vstopili v prostor, radovedni glede tega, kaj jih čaka. Pričakovali so, kaj bodo videli na televiziji, bolj debato, vendar smo uporabili nekaj strategij, ki jih še danes uporabljamo za spodbujanje pristne izmenjave.

Po uri in pol pogovora smo končali, a nihče ni odšel. Ljudje so želeli nadaljevati pogovor, zato so se še uro in pol zadrževali.

Kasneje sem odhajal in eden od preprodajalcev drog mi je rekel: »Greg, to je prvič, da sem lahko delil svojo zgodbo, ne da bi se počutil obsojenega. To je bil občutek, kot da sem v nebesih.«

Takrat smo se odločili, da ugotovimo, kako bi to lahko poustvarili.

Tako so se začeli Fearless Dialogues. S skupino študentov in prijateljev smo sestavili učni načrt, ki zdaj vključuje več »poskusov« oziroma interaktivnih modulov, ki spodbujajo in spodbujajo pogovor med ljudmi, ki običajno ne govorijo.

V: Razložite ime. Kakšno zvezo ima dialog s strahom?

V svoji drugi knjigi z naslovom »Fearless Dialogues: A New Movement for Justice« (Neustrašni dialogi: novo gibanje za pravičnost) pojasnjujem, kako smo pri našem delu s tem velikim vzorcem ljudi opazili pet strahov, ki zavirajo pristen pogovor med nepričakovanimi partnerji.

Prvi je strah pred neznanim. V vsakdanjem življenju gremo v prostore in nismo prepričani, kdo so ljudje, kaj si mislijo, kako bi si morda mislili o nas, zato nas strah pred neznanim omejuje. Omejuje mišice, pa tudi naš govor.

V Fearless Dialogues poskušamo ustvariti znano okolje, ki spodbuja čute. Če je mogoče, bomo imeli glasbo in hrano lokalnega ponudnika, zato so prisotni znani vonji in zvoki ter umetniška dela.

Drugi je strah pred neznanci. Vsi srečamo neznance, javne neznance, ki jih vidimo na podzemni železnici ali v Starbucksu, ali znane neznance, ki jih vidimo na delovnem mestu ali v cerkvi, vendar jih ne poznamo. Samo vidimo jih.

Z neznanci se pogajamo o delu tako, da ustvarimo prostor, ki je radikalno gostoljuben. Pozdravljamo ljudi na parkirišču. Vabimo jih, da si izberejo značko z imenom določenega daru, s katerim se identificirajo, nekaj, kar jih identificira onkraj vloge. Ko torej vstopijo v prostor, ni hierarhije, ki bi bila, če bi sodnik sedel nasproti preprodajalca drog, če imata enake darove kot umetnik, zdravilec ali aktivist.

Tretji je strah pred »ploskanjem« – trenutki, ko zberemo pogum, da delimo nekaj, kar nam je pomembno, in to preprosto ploskne. Preprosto pade na tla in nihče temu ne pripiše vrednosti. Trudimo se ustvariti okolja, kjer ljudje cenijo resnice ljudi okoli sebe.

Četrti strah je strah pred tem, da bi se izkazali za nevedne. Ugotovili smo, da ljudje, ki se bojijo videti nevedni, zapolnjujejo praznine s praznimi besedami. Zato si prizadevamo ljudi povabiti v okolje, v katerem bodo pristno delili tisto, kar jim je najpomembnejše, in delamo na poslušanju.

In zadnji strah je strah pred zatiralskimi sistemi, strah, da so problemi preveliki, da bi jih lahko rešil en sam človek. Temu strahu se skušamo izogniti tako, da ljudi povabimo k ustvarjanju majhnih sprememb v okolju, v katerem živijo.

Z naštevanjem teh petih strahov se zavedamo, da ljudje ne morejo vstopiti v okolje brez strahu. Vendar verjamemo, da je mogoče, če se zavedamo, da je strah prisoten, iti naprej z manj strahu. Zato ljudi spodbujamo, naj si upajo deliti svojo pristno resnico v duhu prizadevanja za ustvarjanje majhnih sprememb v okolju okoli sebe.

V: Kako vam uspe združiti te nepričakovane partnerje?

Odvisno od partnerja, ki nas povabi, ga spodbujamo, da razmisli o kulturi svoje skupnosti in svoje organizacije. Kdo so vsi deležniki?

Na primer, če delamo v šoli in razmišljajo o spremembi kulture, si predstavljajmo, kakšni ljudje bi morali biti v prostoru. Ne bi smeli biti prisotni le učitelji, učenci in administratorji, temveč tudi delavci v menzi, varnostniki, starši in bivši učenci, saj imajo vsi stične točke, ki vplivajo na življenje in izobraževanje učencev.

Če bomo razmišljali o ustvarjanju spremembe v kulturi, je naša dolžnost, da se zavedamo, kdo so ljudje, ki bodo to kulturno spremembo prinesli. Posvetujemo se s tistimi, ki nas povabijo, da razmislimo o tem, kako in kdo so ljudje, ki morajo biti v prostoru.

V: S kakšnimi skupinami običajno sodelujete?

Različno je, vendar vam bom navedel primer mojih zadnjih nekaj dni. V četrtek smo sodelovali s 300 direktorji banke SunTrust glede njihovih prizadevanj za vključevanje raznolikosti.

V nedeljo so me povabili k sodelovanju pri predstavitvi organizacije Hands On Atlanta, ki združuje neprofitne organizacije in prostovoljce. Letos želijo organizirati državljanske večerje v domovih po našem mestu, mene pa so povabili, naj jim pomagam razmisliti, kako se lahko lotijo ​​teh pogovorov.

In sinoči sem za hčerino skavtinjo izvedla Neustrašne dialoge.

Sodelovali smo tudi s profesionalnimi športnimi ekipami in univerzitetnimi skupinami. Lani smo sodelovali z osebjem canterburyjskega nadškofa v Londonu in izvršnimi prezbiteri v prezbiterijanski cerkvi z vsega ZDA, povabil pa nas je tudi Združeni metodistični svet škofov.

V: Torej, ne glede na to, ali gre za SunTrust ali metodistične škofe ali skavtinjo vaše hčerke, kako poteka postopek, ko te ljudi združite?

Od skupine se razlikuje. Vendar pri vsem našem delu ustvarjamo tako imenovani »laboratorij odkritij«. S tem mislim, da to ni navadna konferenčna soba ali učilnica. Želimo spodbuditi čute; želimo, da se ljudje učijo skozi interakcije s svojim telesom, z vidom, z zvokom.

Ko ljudje vstopijo, najprej rečemo: »Lepo vas je videti. Dobrodošli v Fearless Dialogues. Ste pripravljeni na spremembe?«

Ko pridejo do vrat, so to povabilo že trikrat prejeli: »Lepo vas je videti. Dobrodošli v Fearless Dialogues. Ste pripravljeni na spremembe?«

Ko dobijo tretje povabilo in dobrodošlico, rečejo: "Kaj se tukaj dogaja? To naj bi bila samo konferenca, ki se je moram po besedah ​​šefa udeležiti."

Nato vstopijo, igra glasba in nekdo sedi za mizo s šestimi različnimi oznakami daril – vzgojitelj, umetnik, zdravilec, aktivist, sosed, povezovalec – in jih povabimo, naj izberejo darilo, ki jih najbolje opiše.

In ko izberejo oznako za darilo, jih povabimo, da se usedejo v kroge po pet ljudi, ki so izbrali isto darilo. Tako se ljudje, ki običajno ne bi sedeli skupaj, zdaj pogovarjajo o tem, zakaj so izbrali prav to darilo.

En primer, kako se je to zelo edinstveno spremenilo, je bil na naši prvi seji Neustrašnih dialogov, ko sta sodnik in preprodajalec drog sedela v istem krogu. Oba sta izbrala oznako »zdravilec«. Če bi preprodajalec drog vedel, da sedi poleg sodnika in bi sodnik napisal: »Moje ime je sodnica Sarah Jones,« bi šel na drugo stran sobe. Vendar namesto tega sedita v istem krogu in govorita o tem, zakaj sta izbrala prav to darilo.

V: To so tisti "neverjetni partnerji", o katerih govorite.

Zelo malo verjetno. Toda zdaj se pogovarjajo in sodnik reče: »Preden izdam odločitev, se obrnem in molim za družino.«

In preprodajalec drog pravi: »Moja mama in oče nista doma, zato sem jaz tisti, ki kuha večerjo za mlajše brate in sestre. Pomagam jim pri domači nalogi. V svoji družini sem zdravilec.«

Če bi bili, kot je dejal Parker Palmer, prepoznani po svojih vlogah, se pogovor nikakor ne bi razvil. Vendar so se povezovali na podlagi darov svojih duš, ki omogočajo vstop v pogovor.

Uporabljamo tudi umetniška dela, s stotinami provokativnih podob, postavljenih na steno. Vabimo ljudi v skupinah po dva ali tri, da se gibljejo po prostoru in se z neznanci pogovarjajo o treh vprašanjih:

Koga vidiš, ko pogledaš to sliko?

Koga ne slišite? Nekaterih zgodb ni lahko slišati in artikulirati, koga torej ne slišite?

In končno, kje je upanje?

Ta poskus, ki se zgodi v prvih 15 minutah nečesa, kar bi lahko bil tridnevni umik, pomaga voditeljem uriti svoje oči in ušesa, da vidijo nevidno in slišijo svoje glasove. Kot profesor pastoralne oskrbe verjamem, da je primarna vloga negovalca, primarna vloga vodje, videti in slišati tisto, kar drugi spregledajo in ignorirajo.

V prvih 15 minutah želimo ponovno usposobiti oko in uho za prepoznavanje tistih, ki niso prepoznani.

Bodite pozorni na simetrijo. Najprej se rokujemo in rečemo: »Lepo te je videti.« Druga stvar je: »Dobrodošli v Fearless Dialogues.« In tretja je: »Ste pripravljeni na spremembo?«

Ti trije stebri – »videti«, »slišati« in »spremeniti« – se prepletajo skozi celoten naš učni načrt. Vsi naši poskusi se na nek način ukvarjajo z močjo videnja sebe in močjo videnja drugih. Če ljudi okoli sebe ne morete videti kot posameznike, ustvarjene po Božji podobi, potem ne morete slišati, da je to, kar govorijo, smiselno.

Če jih ne morete videti ali slišati, nobena sprememba, ki jo ustvarimo, ne bo trajnostna. Temelj našega dela je ustvarjanje prostorov, kjer lahko vidimo in slišimo, nato pa si s temi temelji začnemo predstavljati možnosti za spremembe.

V: Kam se v to umešča knjiga »Fearless Dialogues«? Sklepam, da se delno zgledujete po delu Parkerja Palmerja, ki je napisal predgovor h knjigi.

Knjiga ni nujno priročnik. Vendar pa vsebuje teoretične, filozofske in teološke vplive, ki so oblikovali naše delo.

Eden največjih dosežkov v moji poklicni karieri je bil, da sem modrost svoje babice in njenih ljudi, ki so bili v marsičem nepismeni, lahko postavil v iste stavke kot ljudje, ki so napisali 20 do 30 knjig, in da nisem dajal prednosti enemu glasu pred drugim.

Oba sta imela enak vpliv na to, da sem se naučil videti in slišati ter oblikoval vizijo knjige Fearless Dialogues. Knjiga je zbirka teorij in anekdot, ki so oblikovale način, kako je bilo to delo zasnovano.

Parker Palmer je eden teh teoretikov/družinskih članov. Ironično je, da sem jaz 41-letni Afroameričan, Parker pa je star skoraj 80 let in je bel moški, in imava družinsko povezavo. Jaz ga kličem bratranec Parker, on pa mene bratranec Greg. Sva veliko več kot prijatelja ali mentor/mentorec. Počutiva se kot družina.

Parker me je pred nekaj leti povabil k sebi domov, da bi se bolje spoznala. Sedela sva na njegovi zadnji verandi in začela sva se pogovarjati o najinih družinah, in povedal sem mu, da sta se moja stara starša rodila v Misisipiju, a sta se preselila v Iowo, in da je moj dedek delal v mesnopredelovalnici.

In rekel je: »Res? Je bil to Rath?«

In rekel sem: »Da, bil je Rath.«

In je rekel: "Kje je živel tvoj dedek?"

Rekel sem: »Waterloo, Iowa.«

Rekel je: »Moj dedek je živel v Waterlooju v Iowi.«

Torej sem se oglasila na telefonu in poklicala teto ter vprašala: "Je dedek poznal nekega tipa po imenu Palmer?" In rekla je: "Da, tvoj dedek ga je klical 'dobri bel mož'."

Rekel sem si: »Kaj pa?« Rekla je: »Tvoj dedek je, ko se je preselil iz Mississippija v Iowo, spoznal moža, ki mu je bilo ime Stari Palmer.« In Stari Palmer je mojega dedka naučil brati zdravstvene kartone, da se je lahko zaposlil na Rathu.

Je to naključje ali božansko? Nekaterih stvari si ne moreš izmisliti. S Parkerjem sva vzpostavila dolgoletno prijateljstvo in odnos, ki še naprej cveti.

V: Glede na trenutno strankarsko razkolnost, kakšne lekcije ponujajo Neustrašni dialogi za našo državo?

Eno glavnih spoznanj je, da si ljudje resnično želijo pristnega pogovora, vendar mora za to obstajati namernost in prostor.

Velika večina ljudi želi razmisliti, kako lahko ustvarijo boljše okolje za svoje otroke. Velik izziv pa je, da je preveč posameznikov razdvojenih zaradi tega, kako bodo sprejeti, če nekaj rečejo. "Ali bom deležen kritik?"

Pri našem delu si prizadevamo pomagati ljudem, da presežejo polarnosti ideološkega pogovora in se spopadejo s tem, kar imenujemo vprašanja tipa »hvalni govor« – ne le vprašanja, ki gradijo življenjepis in zapolnjujejo politično stališče posameznika, temveč »po čem si na koncu želite, da bi se vas spominjali?«

Nekaj ​​ljudi bo reklo: »Želim si, da bi se me spominjali po mojih političnih stališčih.« Ampak ne vsi.

***

Za več navdiha se pridružite sobotnemu klicu Awakin Call z Gregoryjem Ellisonom. Informacije za RSVP in več podrobnosti tukaj !