Tere Tulemast Fearless Dialogues'i. Kas Oled Muutusteks valmis?

Gregory C. Ellison II sõnul kuulevad Fearless Dialogues'i üritustel osalejad parkimisplatsi ja välisukse vahel tavaliselt mitu korda järgmisi tervitusi:

"Hea sind näha."

"Tere tulemast kartmatute dialoogide juurde."

"Kas oled muutusteks valmis?"

Ellisoni poolt 2013. aastal loodud Fearless Dialogues on mittetulundusühing, mis loob ebatõenäolistele partneritele ruumi keeruliste vestluste pidamiseks keerulistel teemadel, nagu rassism, klassism ja kogukonnavägivald. Mittetulundusühing teeb koostööd organisatsioonidega alates spordimeeskondadest kuni koolide ja ettevõteteni, et juhtida kogukonnavestlusi.

Organisatsiooni õppekavasse on põimitud kolm elementi – nägemine, kuulmine ja muutmine –, mis kasutab erinevaid mooduleid ehk „katseid“, et julgustada ja ergutada vestlust inimeste vahel, kes tavaliselt omavahel ei suhtle, ütles Ellison, Candleri Teoloogiakooli hingehoiu ja nõustamise dotsent.

„Kõik meie katsed käsitlevad mingil moel enda ja teiste nägemise jõudu,“ ütles ta. „Kui sa ei suuda näha enda ümber olevaid inimesi Jumala näo järgi loodud indiviididena, siis pole sul mingit võimalust kuulda, mida nad räägivad, tähendusrikkana.“

Kuni see ei juhtu, ei ole ükski loodud muutus jätkusuutlik, ütles ta.

„Meie töö peamine alus on luua ruume, kus me saame näha ja kuulda, ning seejärel, kui see alus on loodud, hakkame ette kujutama muutuste võimalusi,“ ütles Ellison.

Ellisoni uurimistöö keskendub marginaliseeritud elanikkonnarühmade eest hoolitsemisele, hingehoiule kui sotsiaalsele aktivismile ning 20. ja 21. sajandi müstitsismile. Ta on raamatute „Cut Dead But Still Alive: Caring for African American Young Men“ ja „Fearless Dialogues: A New Movement for Justice“ autor. Tal on bakalaureusekraad Emory ülikoolist ning magistri- ja doktorikraad Princetoni teoloogilisest seminarist.

Hiljuti rääkis ta ajakirjale Faith & Leadership teemal „Kartmatud dialoogid”. Järgnev on toimetatud ärakiri.

K: Mis on Fearless Dialogues (Kartmatud dialoogid)?

Fearless Dialogues sai alguse rohujuuretasandi liikumisena, mis on sellest ajast alates muutunud mittetulundusühinguks. Meie eesmärk on luua ainulaadseid ruume, kus ebatõenäolised partnerid saavad pidada raskeid ja südamlikke vestlusi tabuteemadel.

Alustasime 2013. aastal ja veidi rohkem kui viie aasta jooksul oleme töötanud ligi 50 000 inimesega üle maailma.

K: Kuidas see kõik tekkis?

Minu esimene raamat „Cut Dead But Still Alive” räägib noortest afroameerika meestest, kes tunnevad end nähtamatute ja kuulmatutena, ning sellest, kuidas need tummaks ja nähtamatuks jäämise tunded mõjutavad seda, kuidas nad inimestega suhtlevad, kuidas nad endast mõtlevad ja kuidas nad oma tulevikku ette kujutavad.

Raamat ilmus vaid paar nädalat enne George Zimmermani kohtuotsust Trayvon Martini kohtuasjas, mis oli tekitanud kõneainet ja muutunud avalikuks teemaks.

Emory ülikooli professorina kutsuti mind andma mitmeid kohalikke ja riiklikke intervjuusid, kus mind vastandati teiste teadlaste või aktivistidega, ja mulle öeldi: „Sul on 20 sekundit. Põhjenda oma seisukohta.“

Ja ma ütlesin, mida mul öelda oli vaja, ja siis keegi karjus mu peale. Mõtlesin endamisi: „Ma ei vestle niimoodi isegi mitte inimestega, kellest ma ei hooli. Peab olema teine ​​viis.“ Aga avalikus meedias pole palju tervislikke vestlusmudeleid.

Niisiis, olin meie kohalikus NPR-i raadiojaamas ja tegin kõne. Ma ütlesin: „Mitmed teist marsivad lähipäevil osariigi Kapitooliumile Trayvon Martini mälestuseks. Need, kes soovivad midagi uut proovida, võivad liituda meiega Emory's, et arutada, kuidas saaksime parandada noorte, eriti afroameerika noorte meeste elu meie kogukonnas.“

Kohale ilmus üle 300 inimese. Oli vihmane laupäev ja seal oli lapsevanemaid, keskkooliõpilasi, Emory tudengeid, õppejõude, administraatoreid, poliitilisi ametnikke ja kohaliku kogukonna narkodiilereid, keda mina ja mõned sõbrad juhendasime. See oli väga eklektiline seltskond.

Tervitasime neid parklas, nii et enne ukse taha jõudmist said nad ainulaadse tervituse osaliseks ja seejärel astusid nad uudishimulikult sisse, mida nad kogema hakkavad. Nad ootasid seda, mida nad televisioonis nägid, pigem arutelu, aga me kasutasime mõningaid strateegiaid, mida me tänaseni kasutame, et soodustada autentset suhtlust.

Pärast poolteist tundi kestnud dialoogi olime lõpetanud, aga keegi ei lahkunud. Inimesed tahtsid vestlust jätkata, seega jäid nad veel poolteist tundi ootama.

Hiljem, kui ma lahkusin, ütles üks narkodiileritest mulle: „Greg, see on esimene kord, kui ma saan oma lugu jagada ja mitte tunda, et mind hukka mõistetakse. See tundus nagu taevas.“

Sel hetkel otsustasime välja mõelda, kuidas seda uuesti luua.

Nii sai alguse Fearless Dialogues. Mina ja grupp õpilasi, sõpru ja mina lõime õppekava, mis sisaldab nüüd mitut „katset” ehk interaktiivset moodulit, mis julgustavad ja ergutavad vestlust inimeste vahel, kes tavaliselt ei räägi.

K: Selgitage nime. Mis on dialoogil pistmist hirmuga?

Oma teises raamatus „Kartmatud dialoogid: uus õigluse liikumine“ selgitan, kuidas oleme oma töös selle suure inimrühmaga märganud viit hirmu, mis takistavad autentset vestlust ebatõenäoliste partnerite vahel.

Esimene on hirm tundmatu ees. Oma igapäevaelus läheme kohtadesse, kus me ei ole kindlad, kes need inimesed on, mida nad arvavad ja kuidas nad meist arvavad, mistõttu hirm tundmatu ees ahendab. See ahendab nii lihaseid kui ka meie kõnet.

„Kartmatutes dialoogides“ püüame luua tuttava keskkonna, mis ergutab meeli. Võimalusel pakume kohaliku toitlustaja muusikat ja toitu, seega on olemas tuttavad lõhnad ja helid ning kunstiteosed.

Teine on hirm võõraste ees. Me kõik kohtame võõraid inimesi – avalikke võõraid inimesi metroos või Starbucksis või tuttavaid inimesi töökohal või kirikus, aga me ei tunne neid. Me lihtsalt näeme neid.

Me lepime võõrastega suhtlemises kokku, luues radikaalselt külalislahke ruumi. Me tervitame inimesi parklas. Me kutsume inimesi üles valima rinnamärgi, millel on kirjas mingi anne, millega nad samastuvad – midagi, mis neid rollist kaugemale ulatuvat identifitseerib. Seega, kui nad ruumi sisenevad, ei ole seal sellist hierarhiat, nagu oleks kohtuniku ja narkodiileri vastas, kui neil kõigil on samad anded, näiteks kunstniku, ravitseja või aktivisti omad.

Kolmas on hirm „plaksumise“ ees – hetked, mil kogume julguse jagada midagi meile tähendusrikast ja see lihtsalt praksatab. See lihtsalt kukub maha ja keegi ei anna sellele väärtust. Püüame luua keskkondi, kus inimesed hoiavad enda ümber olevate inimeste tõdesid.

Neljas hirm on hirm näida võhiklikuna. Oleme täheldanud, et inimesed, kes kardavad näida võhiklikuna, täidavad tühimikud tühjade sõnadega. Seega püüame kutsuda inimesi keskkonda, kus nad saavad autentselt jagada seda, mis on neile kõige olulisem, ning me töötame selle nimel, et neid kuulata.

Ja viimane hirm on hirm rõhuvate süsteemide ees, hirm, et probleemid on ühe inimese jaoks liiga suured. Me püüame sellest hirmust mööda manööverdada, kutsudes inimesi üles looma väikeseid muutusi keskkonnas, kus nad elavad.

Neid viit hirmu nimetades mõistame, et inimestel pole võimalik hirmuta keskkonda siseneda. Kuid usume, et hirmu olemasolu tunnistades on võimalik edasi liikuda väiksema hirmuga. Seega julgustame inimesi jagama julgust oma tõe jagamiseks, püüdes luua enda ümber olevas keskkonnas väikeseid muutusi.

K: Kuidas te need ebatõenäolised partnerid kokku saate?

Sõltuvalt partnerist, kes meid kutsub, julgustame neid mõtlema oma kogukonna ja organisatsiooni kultuurile. Kes on kõik sidusrühmad?

Näiteks kui me töötame koolis ja nad mõtlevad kultuurimuutuse loomisele, siis kujutagem ette, millised inimesed peaksid ruumis olema. Lisaks õpetajatele, õpilastele ja administraatoritele peaksime kaasama ka söökla töötajaid ja turvatöötajaid ning lapsevanemaid ja vilistlasi, sest neil kõigil on kokkupuutepunktid, mis mõjutavad õpilaste elu ja haridust.

Kui me kavatseme mõelda kultuurimuutuse loomisele, on meie kohustus olla teadlikud sellest, kes on need inimesed, kes selle kultuurimuutuse ellu viivad. Me konsulteerime nendega, kes meid kutsuvad, et mõelda, kuidas ja kes on need inimesed, kes peaksid ruumis olema.

K: Milliste gruppidega te tavaliselt töötate?

See on erinev, aga toon näite oma viimastest päevadest. Neljapäeval töötasime 300 SunTrust Banki juhiga nende mitmekesisuse kaasamise jõupingutuste osas.

Pühapäeval kutsuti mind osalema organisatsiooni Hands On Atlanta avamisüritusel, mis koondab mittetulundusühinguid ja vabatahtlikke. Sel aastal soovivad nad korraldada linna kodudes kodanikuõhtusööke ja mind kutsuti aitama neil mõelda, kuidas neid vestlusi läbi viia.

Ja eile õhtul tegin oma tütre skaudirühmale "Kartmatud dialoogid".

Oleme teinud koostööd ka professionaalsete spordimeeskondade ja ülikoolidega. Eelmisel aastal tegime koostööd Canterbury peapiiskopi töötajatega Londonis ja presbüterlaste kiriku preesbüteritega üle kogu USA ning meid kutsus ka Ühendatud Metodisti Piiskoppide Nõukogu.

K: Seega, olgu tegemist SunTrusti, metodisti piiskoppide või teie tütre tüdrukute skaudirühmaga, kui olete need inimesed kokku saanud, kuidas protsess toimib?

See on grupiti erinev. Aga kogu oma töös loome nn avastuslabori. Selle all pean ma silmas, et see pole tavaline konverentsiruum või klassiruum. Me tahame ergutada meeli; me tahame, et inimesed õpiksid oma keha, nägemise ja kuulmisega suheldes.

Kui inimesed sisse astuvad, ütleme esimese asjana: „Tore teid näha. Tere tulemast Fearless Dialogues'i. Kas olete valmis muutusteks?“

Selleks ajaks, kui nad ukse taha jõuavad, on nad kutse kolm korda saanud: „Tore teid näha. Tere tulemast Fearless Dialogues'i. Kas olete valmis muutusteks?“

Selleks ajaks, kui nad saavad selle kolmanda kutse ja tervituskõne, mõtlevad nad juba: „Mis siin toimub? See pidi lihtsalt olema konverents, millel mu ülemus käskis mul osaleda.“

Siis nad astuvad sisse ja muusika mängib ning keegi istub laua taga, kus on kuus erinevat kingisilti – haridustöötaja, kunstnik, ravitseja, aktivist, naaber, ühendaja – ja me kutsume neid valima, milline kingitus neid kõige paremini kirjeldab.

Ja pärast seda, kui nad on oma kingituse sildi valinud, kutsume nad istuma viieliikmelistes ringides, kus nad on valinud sama kingituse. Nii vestlevad inimesed, kes tavaliselt koos ei istuks, miks nad just selle kingituse valisid.

Üks näide sellest, kuidas see väga ainulaadse pöörde võttis, oli meie esimesel „Kartmatute dialoogide” sessioonil, kus kohtunik ja narkodiiler istusid samas ringis. Mõlemad valisid sildi „ravitseja”. Kui narkodiiler oleks teadnud, et ta istub kohtuniku kõrval ja kohtunik oleks kirjutanud: „Minu nimi on kohtunik Sarah Jones”, oleks ta läinud ruumi teise otsa. Aga selle asemel istuvad nad samas ringis ja räägivad, miks nad just selle kingituse valisid.

K: Need ongi need „ebatõenäolised partnerid“, kellest sa räägid.

See on väga ebatõenäoline. Aga nüüd nad räägivad ja kohtunik ütleb: „Enne otsuse langetamist pööran selja ja palvetan perekonna eest.“

Ja narkodiiler ütleb: „Mu ema ja isa pole kodus, seega olen mina see, kes oma noorematele õdedele-vendadele õhtusööki valmistab. Ma aitan neil kodutöödega. Mina olen oma peres ravitseja.“

Kui nad oleksid, nagu Parker Palmer ütles, oma rollide järgi identifitseeritud, poleks see vestlus kuidagi alanud. Kuid nad ühendusid oma hingeannete kaudu, mis pakuvad vestlusele sissepääsu.

Kasutame ka kunstiteoseid, mille seintele on paigutatud sadu provokatiivseid pilte. Kutsume inimesi kahe- või kolmeliikmelistes gruppides ringi liikuma ja võõrastega kolmel küsimusel vestlema:

Keda sa näed, kui sa seda pilti vaatad?

Keda sa ei kuule? Mõnda lugu pole kerge kuulda ja sõnastada, seega keda sa ei kuule?

Ja lõpuks, kus on lootus?

See eksperiment, mis toimub potentsiaalselt kolmepäevase retriidi esimese 15 minuti jooksul, aitab juhtidel treenida oma silmi ja kõrvu nägema nähtamatut ja kuulma oma hääli. Pastoraalhoolduse professorina usun, et hooldaja, juhi peamine roll on näha ja kuulda seda, mida teised eiravad ja eiravad.

See, mida me nende esimese 15 minuti jooksul püüame teha, on hakata oma silma ja kõrva ümber treenima, et ära tunda neid, keda ei märgata.

Pane tähele sümmeetriat. Esimene asi, mida me teeme, on kätlemine ja ütlemine: „Tore teid näha.“ Teine asi on: „Tere tulemast Fearless Dialoguesisse.“ Ja kolmas on: „Kas olete valmis muutusteks?“

Need kolm sammast – „nägemine“, „kuulmine“ ja „muutumine“ – läbivad kogu meie õppekava. Kõik meie katsed käsitlevad mingil moel enda ja teiste nägemise jõudu. Kui sa ei suuda näha enda ümber olevaid inimesi Jumala näo järgi loodud indiviididena, siis ei ole sul mingit võimalust kuulda ka seda, mida nad räägivad, tähendusrikkana.

Kui te neid ei näe ega kuule, ei ole ükski meie loodud muutus jätkusuutlik. Meie töö peamine alus on luua ruume, kus me saame näha ja kuulda, ning seejärel, kui see alus on loodud, hakkame ette kujutama muutuste võimalusi.

K: Kuhu raamat „Fearless Dialogues” sobitub? Ma saan aru, et te toetute osaliselt Parker Palmeri tööle, kes kirjutas raamatu eessõna.

See raamat ei ole tingimata juhend. Siiski jagab see teoreetilisi, filosoofilisi ja teoloogilisi mõjutusi, mis on meie tööd kujundanud.

Üks suurimaid saavutusi minu professionaalses karjääris oli see, et suutsin oma vanaema ja tema rahva – kes olid paljuski kirjaoskamatud – tarkust paigutada samadesse lausetesse inimestega, kes on kirjutanud 20–30 raamatut, ning mitte eelistada ühte häält teisele.

Mõlemad aitasid mul õppida nägema ja kuulma ning kujundada raamatu „Firstless Dialogues“ visiooni. Raamat on teooriate ja anekdootide kogu, mis on olnud selle teose ülesehituse kujundamisel määravad.

Parker Palmer on üks neist teoreetikutest/perekonnaliikmetest. On irooniline, et mina olen 41-aastane afroameeriklasest mees ja Parker on peaaegu 80-aastane valge mees ning meil on perekondlik side. Mina kutsun teda nõbu Parkeriks ja tema kutsub mind nõbu Gregiks. Me oleme palju enamat kui sõbrad või mentor/mentee. Me tunneme end nagu perekond.

Parker kutsus mind mitu aastat tagasi oma koju, et saaksime teineteist tundma õppida. Istusime tema tagaverandal ja hakkasime oma peredest rääkima. Ma rääkisin talle, et mu vanavanemad sündisid Mississippis, aga kolisid Iowasse ja et mu vanaisa töötas lihatöötlemistehases.

Ja ta küsis: „Tõesti? Kas see oli Rath?“

Ja ma ütlesin: „Jah, see oli Rath.“

Ja ta küsis: „Kus su vanaisa elas?“

Ma ütlesin: „Waterloo, Iowa.”

Ta ütles: „Mu vanaisa elas Waterloos, Iowas.“

Helistasin siis tädile ja küsisin: „Kas vanaisa tundis kedagi Palmeri-nimelist meest?“ Tema vastas: „Jah, su vanaisa kutsus teda „heaks valgeks meheks“.“

Ma mõtlesin, et mis siis? Ta ütles: „Su vanaisa kohtas Mississippist Iowasse kolides meest, keda kutsuti Vanamehe Palmeriks.“ Ja Vanamees Palmer õpetas mu vanaisale graafikuid lugema, et too Rathi tööle saaks.

Kas see on õnn või jumalik? On asju, mida ei saa välja mõelda. Parkeril ja minul on pikaajaline sõprus ja suhe, mis õitseb siiani.

K: Arvestades praegust parteidevahelist lõhet, milliseid õppetunde pakub „Fearless Dialogues” meie riigile?

Üks peamisi õppetunde on see, et inimesed tahavad tõesti autentses vestluses osaleda, kuid selleks peab olema taotluslikkust ja ruumi.

Valdav enamus inimesi soovib läbi mõelda, kuidas nad saaksid oma lastele parema keskkonna luua. Suur väljakutse seisneb aga selles, et liiga paljud inimesed on lõhestunud teadmatusest, kuidas nende öeldut vastu võetakse. „Kas mind lammutatakse?“

Oma töös püüame aidata inimestel liikuda ideoloogiliste vestluste polaarsustest kaugemale ja maadleda nn „kiidukõne“ tüüpi küsimustega – mitte ainult küsimustega, mis koostavad CV-d ja väljendavad poliitilist seisukohta, vaid ka küsimusega „Kui kõik on öeldud ja tehtud, mille poolest te tahate, et teid mäletataks?“.

Mõned inimesed ütlevad: „Ma tahan, et mind mäletataks minu poliitiliste vaadete poolest.“ Aga mitte kõik.

***

Rohkem inspiratsiooni leiad laupäevasest Awakin Callist Gregory Ellisoniga. Registreerumise info ja lisateave on siin !