Karibu Kwenye Mijadala Isiyo Na woga. Je, Uko Tayari Kwa Mabadiliko?

Kati ya sehemu ya kuegesha magari na mlango wa mbele, wale wanaohudhuria matukio ya Fearless Dialogues kwa kawaida watasikia salamu zifuatazo mara kadhaa, anasema Gregory C. Ellison II:

"Ni vizuri kukuona."

"Karibu kwa Mazungumzo ya Bila Uoga."

"Je, uko tayari kwa mabadiliko?"

Iliyozinduliwa na Ellison mwaka wa 2013, Fearless Dialogues ni shirika lisilo la faida ambalo hutengeneza nafasi kwa washirika wasiotarajiwa kushiriki katika mazungumzo magumu kuhusu masuala magumu kama vile ubaguzi wa rangi, matabaka na unyanyasaji wa jamii. Washirika wasio wa faida na mashirika kuanzia timu za michezo hadi shule na biashara ili kuongoza mazungumzo ya jumuiya.

Mambo matatu -- kuona, kusikia na kubadilika -- yamefumwa katika mtaala mzima wa shirika, ambao hutumia moduli mbalimbali, au "majaribio," ili kuhimiza na kuchochea mazungumzo kati ya watu ambao kwa kawaida hawaongei wao kwa wao, alisema Ellison, profesa mshiriki wa huduma ya kichungaji na ushauri katika Shule ya Theolojia ya Candler.

"Majaribio yetu yote kwa namna fulani yanahusika na nguvu ya kujiona na uwezo wa kuona wengine," alisema. “Ikiwa huwezi kuona watu wanaokuzunguka wakiwa watu mmoja-mmoja walioumbwa kwa mfano wa Mungu, hakuna njia ambayo unaweza kusikia wanachosema kuwa na maana.”

Hadi hilo likitokea, mabadiliko yoyote yatakayoundwa hayatakuwa endelevu, alisema.

"Misingi ya msingi ya kazi yetu ni kuunda nafasi ambapo tunaweza kuona na kusikia, na kisha, kwa msingi huo kuwekwa, tunaanza kufikiria uwezekano wa mabadiliko," Ellison alisema.

Utafiti wa Ellison unaangazia kujali watu waliotengwa, utunzaji wa kichungaji kama harakati za kijamii, na fumbo la karne ya 20 na 21. Yeye ndiye mwandishi wa "Cut Dead Lakini Bado Hai: Kujali Vijana Wamarekani Waafrika" na "Mazungumzo Yasio na Woga: Harakati Mpya ya Haki." Ana BA kutoka Chuo Kikuu cha Emory na M.Div. na Ph.D. kutoka Seminari ya Theolojia ya Princeton.

Hivi majuzi alizungumza na Imani na Uongozi kuhusu Mijadala isiyo na woga. Ifuatayo ni nakala iliyohaririwa.

Swali: Mijadala isiyo na woga ni nini?

Midahalo isiyo na woga ilianza kama vuguvugu la watu mashinani, ambalo tangu wakati huo limegeuka kuwa shirika lisilo la faida. Tunatafuta kuunda nafasi za kipekee kwa washirika wasiotarajiwa kushiriki katika mazungumzo magumu na ya kutoka moyoni kuhusu mada zilizopigwa marufuku.

Tulianza mwaka wa 2013, na kwa zaidi ya miaka mitano tu, tumefanya kazi na karibu watu 50,000 duniani kote.

Swali: Haya yote yalitokeaje?

Kitabu changu cha kwanza, "Cut Dead But Still Alive," kinahusu vijana wa Kiamerika wenye asili ya Afrika ambao wanahisi kutoonekana na kutosikika, na jinsi hisia hizo za kuwa bubu na kutoonekana zinavyoathiri jinsi wanavyoshirikiana na watu, jinsi wanavyojifikiria wao wenyewe, na jinsi wanavyowazia maisha yao ya baadaye.

Kitabu hicho kilitoka wiki chache kabla ya uamuzi wa George Zimmerman katika kesi ya Trayvon Martin, ambayo ilizua mazungumzo na kuwa suala la umma.

Kama profesa katika Emory, nilialikwa kufanya mahojiano kadhaa ya ndani na ya kitaifa, yaliyopishana na wasomi wengine au wanaharakati, na niliambiwa, "Una sekunde 20. Zuia hoja yako."

Nami ningesema nilichohitaji kusema, halafu mtu fulani angenipigia kelele. Nilijiwazia, "Sizungumzi hivi hata na watu ambao siwajali. Lazima kuwe na njia nyingine." Lakini hakuna mifano mingi yenye afya ya mazungumzo kwenye vyombo vya habari vya umma.

Kwa hivyo nilikuwa kwenye kituo chetu cha NPR, na nikakata simu. Nilisema, "Baadhi yenu mtakuwa mkiandamana kwenye Capitol ya jimbo katika siku zijazo kwa ajili ya kumbukumbu ya Trayvon Martin. Kwa wale ambao wangependa kujaribu kitu tofauti, tafadhali jiunge nasi Emory kwa mazungumzo kuhusu jinsi tunavyoweza kuboresha maisha ya vijana, hasa vijana wa Kiafrika-Wamarekani katika jumuiya yetu."

Zaidi ya watu 300 walijitokeza. Ni Jumamosi ya mvua, na kuna wazazi na wanafunzi wa shule ya upili na wanafunzi wa Emory na kitivo na wasimamizi na maafisa wa kisiasa na wafanyabiashara wa dawa za kulevya kutoka kwa jamii ya karibu ambao mimi na marafiki wachache tulikuwa tukiwashauri. Lilikuwa ni kundi la kimagendo sana.

Tukawasalimia kwenye sehemu ya kuegesha magari, hivyo kabla hawajafika mlangoni, wakapokea salamu ya kipekee kisha wakaingia kwenye nafasi hiyo wakiwa na shauku ya kutaka kujua nini watakachokutana nacho. Walikuwa wakitarajia walichokiona kwenye TV, zaidi ya mjadala, lakini tulitumia baadhi ya mikakati ambayo bado tunaitumia leo kuhimiza ubadilishanaji wa kweli.

Baada ya saa moja na nusu ya mazungumzo, tulimaliza, lakini hakuna mtu aliyeondoka. Watu walitaka kuendelea kuzungumza, kwa hiyo kwa muda wa saa moja na nusu, watu walikawia.

Baadaye, nilikuwa nikiondoka, na mmoja wa wafanyabiashara wa dawa za kulevya akaniambia, “Greg, hii ni mara ya kwanza kwangu kushiriki hadithi yangu na kutohisi kuhukumiwa.

Wakati huo, tuliamua kufikiria jinsi tunaweza kuunda tena hii.

Hivyo ndivyo Mazungumzo ya Bila Uoga yalivyoanza. Kundi la wanafunzi na marafiki mimi na tulitengeneza mtaala ambao sasa una “majaribio” kadhaa, au moduli shirikishi, ambazo huhimiza na kuchochea mazungumzo kati ya watu ambao kwa kawaida hawazungumzi.

Swali: Eleza jina. Je, mazungumzo yana uhusiano gani na hofu?

Katika kitabu changu cha pili, “Mazungumzo Yasio na Woga: Mwendo Mpya wa Haki,” ninaeleza jinsi, katika kazi yetu na sampuli hii kubwa ya watu, tumeona hofu tano zinazozuia mazungumzo ya kweli kati ya washirika wasiotarajiwa.

Ya kwanza ni hofu ya haijulikani. Katika maisha yetu ya kila siku, tunaenda kwenye nafasi na hatuna uhakika wa watu ni nani, wanafikiri nini, wanaweza kufikiriaje kutuhusu, na hivyo hofu ya vikwazo visivyojulikana. Inabana misuli lakini pia hotuba yetu.

Katika Mijadala Isiyo na Woga, tunajaribu kuunda mazingira yanayofahamika ambayo yanachochea hisia. Tutakuwa na muziki na chakula kutoka kwa mpishi wa ndani ikiwezekana, kwa hivyo kuna harufu na sauti zinazojulikana, na kazi za sanaa.

Ya pili ni hofu ya wageni. Sisi sote hukutana na wageni, wageni wa umma ambao tunawaona kwenye treni ya chini ya ardhi au Starbucks au watu wasiowafahamu tunaowaona mahali pa kazi au kanisani kwetu, lakini hatuwajui. Tunawaona tu.

Tunajadiliana kuhusu kufanya kazi na wageni kwa kuunda nafasi ambayo ni ya ukarimu sana. Tunasalimia watu kwenye kura ya maegesho. Tunawaalika watu kuchagua beji yenye jina la zawadi fulani wanayojitambulisha nayo, jambo ambalo linawatambulisha zaidi ya jukumu. Kwa hivyo wakati wanaingia kwenye nafasi, hakuna uongozi ambao ungekuwa kama hakimu angekuwa ameketi karibu na muuzaji wa madawa ya kulevya ikiwa wanashiriki zawadi sawa, kama msanii au mganga au mwanaharakati.

Ya tatu ni woga wa "kurupuka" -- wakati ambapo tunapata ujasiri wa kushiriki jambo ambalo ni la maana kwetu na linaporomoka tu. Inapiga tu sakafu, na hakuna mtu anayeipa sifa. Tunajaribu kuunda mazingira ambapo watu wanashikilia ukweli wa watu wanaowazunguka.

Hofu ya nne ni hofu ya kuonekana mjinga. Tumegundua kuwa watu wanaoogopa kuonekana wajinga hujaza nafasi kwa maneno matupu. Kwa hivyo tunatafuta kuwaalika watu katika mazingira ambayo watashiriki kwa hakika yale ambayo yana maana zaidi kwao, na tunajitahidi kusikiliza.

Na hofu ya mwisho ni hofu ya mifumo dhalimu, hofu kwamba matatizo ni makubwa sana kwa mtu mmoja kutatua. Tunatafuta kudhibiti hofu hiyo kwa kuwaalika watu kuunda mabadiliko madogo katika mazingira wanamoishi.

Kwa kuzitaja hofu hizi tano, tunatambua kuwa haiwezekani watu kuingia katika mazingira bila woga. Lakini tunaamini kuwa inawezekana, kwa kutambua kwamba hofu ipo, tukasonga mbele kwa hofu ndogo . Kwa hivyo tunawahimiza watu kuwa na ujasiri wa kushiriki ukweli wao wa kweli katika roho ya kutafuta kuleta mabadiliko madogo katika mazingira yanayowazunguka.

Swali: Unapataje washirika hawa wasiotarajiwa kuja pamoja?

Kulingana na mshirika anayetualika, tunawahimiza kufikiria kuhusu utamaduni wa jumuiya yao na shirika lao. Wadau wote ni akina nani?

Kwa mfano, ikiwa tunafanya kazi shuleni na wanafikiria kuunda mabadiliko ya kitamaduni, hebu tuwazie aina ya watu ambao watahitaji kuwa katika chumba hicho. Sio tu kuwe na walimu, wanafunzi na wasimamizi; tunapaswa pia kujumuisha wafanyikazi wa mkahawa na wafanyikazi wa usalama na wazazi na wahitimu, kwa sababu wote wana sehemu za kugusa ambazo huathiri maisha na elimu ya wanafunzi.

Ikiwa tutafikiria juu ya kuunda mabadiliko katika tamaduni, ni wajibu wetu kuzingatia watu ni nani ambao wataleta mabadiliko ya utamaduni kuwa. Tunashauriana na wale wanaotualika ili kufikiria jinsi gani na ni watu gani wanaohitaji kuwa chumbani.

Swali: Je, kwa kawaida unafanya kazi na vikundi vya aina gani?

Inatofautiana, lakini nitakupa mfano wa siku zangu kadhaa zilizopita. Siku ya Alhamisi, tulifanya kazi na watendaji 300 kutoka SunTrust Bank kuhusu juhudi zao za ujumuishaji wa anuwai.

Siku ya Jumapili, nilialikwa kushiriki katika uzinduzi wa shirika liitwalo Hands On Atlanta, ambalo huleta pamoja mashirika yasiyo ya faida na wanaojitolea. Mwaka huu, wanataka kuwa na chakula cha jioni cha kiraia katika nyumba karibu na jiji letu, na nilialikwa kuwasaidia kufikiria jinsi wanavyoweza kushughulikia mazungumzo haya.

Na jana usiku, nilifanya Mazungumzo ya Kutoogopa kwa ajili ya kikosi cha binti yangu cha Skauti.

Pia tumefanya kazi na timu za kitaaluma za michezo na vikundi vya vyuo vikuu. Mwaka jana, tulifanya kazi na askofu mkuu wa wafanyakazi wa Canterbury huko London na makasisi wakuu katika Kanisa la Presbyterian kutoka kote Marekani, na pia tulialikwa na Baraza la Maaskofu la Muungano wa Methodisti.

S: Kwa hivyo iwe ni SunTrust au maaskofu wa Methodisti au kikosi cha binti yako cha Girl Scout, mara tu unapowakutanisha watu hawa, mchakato huo unafanyaje kazi?

Inatofautiana na kikundi. Lakini katika kazi zetu zote, tunaunda kile tunachokiita "maabara ya ugunduzi." Kwa hili ninamaanisha kwamba sio chumba cha kawaida cha mikutano au darasa. Tunataka kuchochea hisia; tunataka watu wajifunze kupitia mwingiliano na miili yao, kwa kuona, na sauti.

Watu wanapoingia ndani, jambo la kwanza tunalofanya ni kusema, "Ni vizuri kukuona. Karibu kwa Mazungumzo ya Bila Uoga. Je, uko tayari kwa mabadiliko?"

Kufikia mlangoni, wamepokea mwaliko huo mara tatu: “Ni vizuri kukuona. Karibu kwa Mazungumzo ya Bila Woga. Je, uko tayari kwa mabadiliko?”

Kufikia wakati wanapata mwaliko huo wa tatu na kukaribishwa, wao ni kama, "Ni nini kinaendelea hapa? Huu unapaswa kuwa mkutano ambao bosi wangu alisema nilipaswa kuhudhuria."

Kisha wanaingia na muziki unachezwa na mtu yuko kwenye meza iliyo na lebo sita tofauti za zawadi -- mwalimu, msanii, mganga, mwanaharakati, jirani, kiunganishi -- na tunawaalika kuchagua ni zawadi gani inayowafafanua vyema.

Na baada ya kuchagua lebo yao ya zawadi, tunawaalika kuketi kwenye miduara ya watu watano ambao wamechagua zawadi hiyo hiyo. Kwa hiyo watu ambao kwa kawaida hawakuketi pamoja sasa wanazungumza kuhusu kwa nini walichagua zawadi hiyo.

Mfano mmoja wa jinsi hiyo ilichukua mkondo wa kipekee sana ilikuwa katika kipindi chetu cha kwanza cha Majadiliano ya Kutoogopa, wakati hakimu na muuza madawa ya kulevya waliketi katika mduara mmoja. Wote wawili walichagua lebo ya "mponyaji." Ikiwa mfanyabiashara wa dawa za kulevya angejua kwamba alikuwa ameketi karibu na hakimu na hakimu angeandika, "Jina langu ni Jaji Sarah Jones," angeenda upande mwingine wa chumba. Lakini badala yake, wameketi katika mduara mmoja na wanazungumza kuhusu kwa nini walichagua zawadi hii mahususi.

Swali: Hao ndio "washirika wasiowezekana" unaowazungumzia.

Haiwezekani sana . Lakini sasa wanazungumza, na hakimu anasema, “Kabla sijatoa uamuzi, mimi hugeuka na kusali kwa ajili ya familia.”

Naye muuza madawa ya kulevya anasema, “Mama na baba hawapo nyumbani, hivyo mimi ndiye ninayewapikia wadogo zangu chakula cha jioni, ninawasaidia kazi zao za nyumbani, mimi ndiye mganga katika familia yangu.

Ikiwa wangekuwa, kama Parker Palmer alisema, kutambuliwa na majukumu yao, hakuna njia ambayo mazungumzo yangetokea. Lakini walikuwa wakiunganisha kwa msingi wa karama za roho zao, ambazo hutoa njia ya kuingia katika mazungumzo.

Pia tunatumia mchoro, na mamia ya picha za uchochezi zimewekwa ukutani. Tunawaalika watu katika vikundi vya watu wawili au watatu kuzunguka chumba na kushiriki katika mazungumzo madogo na wageni kuhusu maswali matatu:

Je, unamwona nani unapotazama kwenye picha hii?

Humsikii nani? Hadithi zingine hazisikiki na kuelezewa kwa urahisi, kwa hivyo ni nani ambaye hausikii?

Kisha hatimaye, Tumaini liko wapi?

Jaribio hili, ambalo hufanyika katika dakika 15 za kwanza za kile kinachoweza kuwa mapumziko ya siku tatu, husaidia viongozi kuzoeza macho na masikio yao kuona vitu visivyoonekana na kusikia sauti zao. Kama profesa wa uchungaji, ninaamini kwamba jukumu la msingi la mlezi, jukumu la msingi la kiongozi, ni kuona na kusikia kile ambacho wengine hupuuza na kupuuza.

Tunachotafuta kufanya katika dakika hizo 15 za kwanza ni kuanza kurejesha jicho na sikio kutambua wale ambao hawajatambuliwa.

Angalia ulinganifu. Jambo la kwanza tunalofanya ni kupeana mikono na kusema, “Ni vizuri kukuona.” Jambo la pili ni, “Karibu kwa Mazungumzo ya Bila Uoga.” Na ya tatu ni, "Je, uko tayari kwa mabadiliko?"

Nguzo hizo tatu -- "ona," "sikia" na "badilisha" -- husogea katika mtaala wetu wote. Majaribio yetu yote kwa namna fulani yanahusika na nguvu ya kujiona na uwezo wa kuona wengine. Ikiwa huwezi kuwaona watu wanaokuzunguka wakiwa watu mmoja-mmoja walioumbwa kwa mfano wa Mungu, hakuna njia ambayo unaweza kusikia wanachosema kuwa na maana.

Ikiwa huwezi kuziona au kuzisikia, mabadiliko yoyote tutakayounda hayatakuwa endelevu. Misingi ya msingi ya kazi yetu ni kuunda nafasi ambapo tunaweza kuona na kusikia, na kisha, msingi huo ukiwekwa, tunaanza kufikiria uwezekano wa mabadiliko.

Swali: Je, kitabu cha "Fearless Dialogues" kinafaa wapi? Ninakusanya mchore baadhi ya kazi ya Parker Palmer, ambaye aliandika dibaji ya kitabu.

Kitabu sio lazima kiwe mwongozo wa jinsi ya. Hata hivyo, inashiriki athari za kinadharia na kifalsafa na kitheolojia ambazo zimeunda kazi yetu.

Mojawapo ya mafanikio makubwa zaidi katika taaluma yangu ni kuweza kuweka hekima ya nyanya yangu na watu wake, ambao kwa njia nyingi hawakuwa na elimu, katika sentensi sawa na watu ambao wameandika vitabu 20 hadi 30, na kutoruhusu sauti moja juu ya nyingine.

Wote wawili walikuwa na ushawishi sawa katika kunisaidia kujifunza jinsi ya kuona na kusikia na kuunda maono ya Mijadala Isiyo na Woga. Kitabu hiki ni mkusanyo wa nadharia na visasili ambavyo vimeundwa katika kuunda jinsi kazi hii ilivyotungwa.

Parker Palmer ni mmoja wa wananadharia/wanafamilia hao. Inashangaza kuwa mimi ni mwanamume mwenye asili ya Kiafrika mwenye umri wa miaka 41 na Parker anakaribia miaka 80 na ni mwanamume mweupe na tuna uhusiano wa kifamilia. Ninamwita Cousin Parker, na ananiita Binamu Greg. Sisi ni zaidi ya marafiki au mshauri/mshauri. Tunajisikia kama familia.

Parker alinialika nyumbani kwake miaka kadhaa iliyopita ili tufahamiane. Tulikuwa tumekaa kwenye kibaraza chake cha nyuma na tukaanza kuongea kuhusu familia zetu, na nikamwambia kwamba babu na babu yangu walizaliwa Mississippi lakini walihamia Iowa na kwamba babu yangu alifanya kazi katika kiwanda cha kupakia nyama.

Naye akasema, "Kweli? Ilikuwa ni Rath?"

Nami nikasema, "Ndiyo, ilikuwa Rath."

Naye akasema, “Babu yako aliishi wapi?”

Nikasema, “Waterloo, Iowa.”

Alisema, "Babu yangu aliishi Waterloo, Iowa."

Kwa hivyo nilipiga simu na nikampigia shangazi yangu na nikasema, "Je, babu alimjua mtu anayeitwa Palmer?" Naye akasema, “Ndiyo, babu yako alimwita 'mzungu mzuri.'

Nilikuwa kama, nini? Alisema, “Babu yako, alipohama kutoka Mississippi hadi Iowa, alikutana na mtu huyu waliyemwita Mzee Palmer.” Na Mzee Palmer alimfundisha babu yangu jinsi ya kusoma chati ili aweze kuajiriwa huko Rath.

Je, hiyo ni bahati au ya Mungu? Baadhi ya mambo huwezi kutengeneza. Parker nami tumeanzisha urafiki na uhusiano wa muda mrefu ambao unaendelea kusitawi.

Swali: Kwa kuzingatia mgawanyiko wa sasa wa vyama, Je, Mijadala isiyo na hofu inatoa mafunzo gani kwa nchi yetu?

Mojawapo ya mafunzo makuu ni kwamba watu wanataka kweli kushiriki katika mazungumzo ya kweli, lakini lazima kuwe na nia na nafasi kwa hilo.

Idadi kubwa ya watu wanataka kufikiria jinsi wanavyoweza kuunda mazingira bora kwa watoto wao. Changamoto kubwa, hata hivyo, ni kwamba watu wengi sana wamechanganyikiwa kwa kutojua jinsi ya kupokelewa ikiwa watasema jambo. “Je, nitasikitishwa?”

Katika kazi yetu, tunatafuta kuwasaidia watu kuvuka migawanyiko ya mazungumzo ya kiitikadi na kushindana na kile tunachokiona kama aina ya maswali ya "eulogy" -- sio tu maswali ambayo yanaunda wasifu na kujaza mtazamo wa kisiasa wa mtu lakini, "Yote yanaposemwa na kufanywa, unataka kukumbukwa kwa nini?"

Watu wachache watasema, "Nataka kukumbukwa kwa maoni yangu ya kisiasa." Lakini si kila mtu.

***

Kwa msukumo zaidi, jiunge na Awakin Call ya Jumamosi pamoja na Gregory Ellison. Maelezo ya RSVP na maelezo zaidi hapa !