ברוכים הבאים לדיאלוגים ללא פחד. האם אתם מוכנים לשינוי?

בין מגרש החניה לדלת הכניסה, אלו המשתתפים באירועי "דיאלוגים ללא פחד" ישמעו בדרך כלל את הברכות הבאות מספר פעמים, אומר גרגורי סי. אליסון השני:

"טוב לראות אותך."

"ברוכים הבאים לדיאלוגים ללא פחד."

"האם אתה מוכן לשינוי?"

Fearless Dialogues, שהושק על ידי אליסון בשנת 2013, הוא ארגון ללא מטרות רווח היוצר מרחבים עבור בני זוג לא צפויים לנהל שיחות קשות על נושאים קשים כמו גזענות, מעמדות ואלימות קהילתית. הארגון משתף פעולה עם ארגונים החל מקבוצות ספורט ועד בתי ספר ועסקים כדי להוביל שיחות קהילתיות.

שלושה אלמנטים - לראות, לשמוע ולשנות - שזורים לאורך תוכנית הלימודים של הארגון, המשתמשת במודולים שונים, או "ניסויים", כדי לעודד ולעורר שיחה בין אנשים שבדרך כלל לא מדברים זה עם זה, אמר אליסון, פרופסור חבר לטיפול פסטורלי וייעוץ בבית הספר לתאולוגיה קנדלר.

"כל הניסויים שלנו עוסקים, במידה מסוימת, בכוח של ראיית עצמך ובכוח של ראיית אחרים", הוא אמר. "אם אינך יכול לראות את האנשים סביבך כפרטים שנבראו בצלם אלוהים, אין שום דרך שתוכל לשמוע את מה שהם אומרים כמשמעותי".

עד שזה יקרה, כל שינוי שייווצר לא יהיה בר קיימא, הוא אמר.

"היסודות העיקריים של עבודתנו הם יצירת מרחבים שבהם נוכל לראות ולשמוע, ולאחר מכן, עם הנחת היסודות הללו, אנו מתחילים לדמיין אפשרויות לשינוי", אמר אליסון.

מחקרו של אליסון מתמקד בטיפול באוכלוסיות מודרות, טיפול פסטורלי כאקטיביזם חברתי, ומיסטיקה של המאה ה-20 וה-21. הוא מחבר הספרים "Cut Dead But Still Alive: Caring for African American Young Men" ו-"Fearless Dialogues: A New Movement for Justice". יש לו תואר ראשון מאוניברסיטת אמורי, תואר שני ודוקטורט מהסמינר התאולוגי של פרינסטון.

הוא דיבר לאחרונה עם Faith & Leadership על דיאלוגים ללא פחד. להלן תמליל ערוך.

ש: מה זה דיאלוגים ללא פחד?

דיאלוגים ללא פחד החלו את דרכם כתנועה עממית, שהפכה מאז לארגון ללא מטרות רווח. אנו שואפים ליצור מרחבים ייחודיים עבור בני זוג לא צפויים לנהל שיחות קשות ולבביות על נושאים טאבו.

התחלנו בשנת 2013, ובתוך קצת יותר מחמש שנים עבדנו עם כמעט 50,000 איש ברחבי העולם.

ש: איך כל זה קרה?

הספר הראשון שלי, "Cut Dead But Still Alive", עוסק בגברים אפרו-אמריקאים צעירים שמרגישים בלתי נראים ובלתי נשמעים, וכיצד תחושות השתיקה והאי-נראות הללו משפיעות על האופן שבו הם מתקשרים עם אנשים, כיצד הם חושבים על עצמם וכיצד הם מדמיינים את עתידם.

הספר יצא לאור שבועות ספורים לפני פסק הדין של ג'ורג' צימרמן בתיק טרייבון מרטין, שעורר שיחה והפך לנושא ציבורי.

כפרופסור באמורי, הוזמנתי לעשות מספר ראיונות מקומיים וארציים, בהן התמודדתי מול חוקרים או פעילים אחרים, ונאמר לי, "יש לך 20 שניות. טען את טענתך".

והייתי אומר את מה שהייתי צריך לומר, ואז מישהו היה צועק עליי. חשבתי לעצמי, "אני לא מדבר ככה אפילו עם אנשים שאני לא אוהב. חייבת להיות דרך אחרת." אבל אין הרבה מודלים בריאים של שיחה בתקשורת הציבורית.

אז הייתי בתחנת NPR המקומית שלנו, ושלחתי שיחה. אמרתי, "כמה מכם יצעדו בקפיטול המדינה בימים הקרובים לזכרו של טרייבון מרטין. למי שרוצה לנסות משהו שונה, אנא הצטרפו אלינו באמורי לשיחה על איך נוכל לשפר את חייהם של צעירים, במיוחד גברים צעירים אפרו-אמריקאים בקהילה שלנו."

מעל 300 איש הגיעו. זו שבת גשומה, ויש שם הורים ותלמידי תיכון וסטודנטים מאמורי, סגל ומנהלים ופקידים פוליטיים וסוחרי סמים מהקהילה המקומית שאני וכמה חברים הדרכנו. זו הייתה קבוצה מאוד אקלקטית.

בירכנו אותם בחניון, כך שלפני שהגיעו לדלת, הם קיבלו ברכה ייחודית ואז נכנסו לחלל סקרנים לגבי מה שהם עומדים לחוות. הם ציפו למה שהם רואים בטלוויזיה, יותר כמו ויכוח, אבל השתמשנו בכמה אסטרטגיות שאנחנו עדיין משתמשים בהן היום כדי לעודד חילופי דברים אותנטיים.

אחרי שעה וחצי של דיאלוג, סיימנו, אבל אף אחד לא עזב. אנשים רצו להמשיך לדבר, אז עוד שעה וחצי אנשים התעכבו.

מאוחר יותר, כשעזבתי, אמר לי אחד מסוחרי הסמים, "גרג, זו הפעם הראשונה שאני יכול לשתף את הסיפור שלי בלי להרגיש שאני נשפט. זה הרגיש כמו גן עדן."

באותו שלב, החלטנו לחשוב איך נוכל לשחזר את זה.

כך התחיל "דיאלוגים ללא פחד". קבוצת סטודנטים וחברים ואני בנינו תוכנית לימודים שכעת כוללת מספר "ניסויים", או מודולים אינטראקטיביים, שמעודדים ומעוררים שיחה בין אנשים שבדרך כלל לא מדברים.

ש: הסבר את השם. מה הקשר בין דיאלוג לפחד?

בספרי השני, "דיאלוגים ללא פחד: תנועה חדשה לצדק", אני מסבירה כיצד, בעבודתנו עם מדגם גדול זה של אנשים, שמנו לב לחמישה פחדים שמעכבים שיחה אותנטית בין בני זוג לא צפויים.

הראשון הוא פחד מהלא נודע. בחיי היומיום שלנו, אנחנו נכנסים למרחבים ולא בטוחים מי האנשים, מה הם חושבים, איך הם עשויים לחשוב עלינו, וכך הפחד מהלא נודע מגביל. הוא מגביל את השרירים אבל גם את הדיבור שלנו.

ב"דיאלוגים ללא פחד", אנו מנסים ליצור סביבה מוכרת שמגרה את החושים. במידת האפשר, תהיה לנו מוזיקה ואוכל מקייטרינג מקומי, כך שיהיו ריחות וצלילים מוכרים, ויצירות אמנות.

השני הוא הפחד מזרים. כולנו נתקלים בזרים, זרים בציבור שאנחנו רואים ברכבת התחתית או בסטארבקס או זרים מוכרים שאנחנו רואים במקום העבודה שלנו או בכנסייה שלנו, אבל אנחנו לא מכירים אותם. אנחנו רק רואים אותם.

אנו מנהלים משא ומתן סביב עבודה עם זרים על ידי יצירת מרחב מסביר פנים באופן קיצוני. אנו מברכים אנשים בחניון. אנו מזמינים אנשים לבחור תג עם שם של כישרון מסוים שהם מזדהים איתו, משהו שמזהה אותם מעבר לתפקיד. כך שכאשר הם נכנסים למרחב, אין את ההיררכיה שהייתה אם שופט היה יושב מול סוחר סמים אם היו להם אותם כישרונות, כמו אמן או מרפא או אקטיביסט.

השלישי הוא הפחד מ"נפילה" - הרגעים שבהם אנו אוזרים אומץ לשתף משהו בעל משמעות עבורנו והוא פשוט נופל. הוא פשוט פוגע ברצפה, ואף אחד לא נותן לו ערך. אנו מנסים ליצור סביבות שבהן אנשים מחזיקים באמיתות של האנשים סביבם.

הפחד הרביעי הוא הפחד להיראות בורים. גילינו שאנשים שחוששים להיראות בורים ממלאים חללים במילים ריקות. לכן אנו מבקשים להזמין אנשים לסביבה שבה הם ישתפו באופן אותנטי את מה שהכי משמעותי עבורם, ואנחנו עובדים על הקשבה.

והפחד האחרון הוא הפחד ממערכות מדכאות, הפחד שהבעיות גדולות מדי מכדי שאדם אחד יוכל לפתור אותן. אנו מבקשים לתמרן סביב הפחד הזה על ידי הזמנת אנשים ליצור שינויים קטנים בסביבה בה הם חיים.

במתן שמות לחמשת הפחדים הללו, אנו מכירים בכך שלא ייתכן שאנשים ייכנסו לסביבה ללא פחד. אך אנו מאמינים שאפשר, בהכרה בכך שפחד קיים, לנו להתקדם עם פחות פחד. לכן אנו מעודדים אנשים לגלות את האומץ לשתף את האמת האותנטית שלהם ברוח החיפוש אחר שינוי קטן בסביבה סביבם.

ש: איך גורמים לשותפים הלא צפויים האלה להתאחד?

בהתאם לשותף שמזמין אותנו, אנו מעודדים אותו לחשוב על התרבות של הקהילה שלו והארגון שלו. מי הם כל בעלי העניין?

לדוגמה, אם אנחנו עובדים בבית ספר והם חושבים על יצירת שינוי תרבותי, בואו נדמיין את סוגי האנשים שיצטרכו להיות בחדר. לא רק שצריך שיהיו מורים, תלמידים ומנהלים; עלינו לשלב גם עובדי קפיטריה ואנשי אבטחה והורים ובוגרים, כי לכולם יש נקודות מגע שמשפיעות על חייהם וחינוכם של התלמידים.

אם אנחנו מתכוונים לחשוב על יצירת שינוי בתרבות, חובתנו היא להיות מודעים למי האנשים שיביאו לשינוי התרבותי הזה. אנחנו מתייעצים עם אלו שמזמינים אותנו כדי לחשוב על איך ומי האנשים שצריכים להיות בחדר.

ש: עם אילו סוגי קבוצות אתה עובד בדרך כלל?

זה משתנה, אבל אתן לכם דוגמה מימיי האחרונים. ביום חמישי עבדנו עם 300 מנהלים מבנק סאן טראסט בנוגע למאמצי הכללת הגיוון שלהם.

ביום ראשון הוזמנתי להשתתף בהשקה של ארגון בשם Hands On Atlanta, המאגד עמותות ומתנדבים. השנה הם רוצים לקיים ארוחות ערב אזרחיות בבתים ברחבי העיר שלנו, והוזמנתי לעזור להם לחשוב כיצד הם יכולים לגשת לשיחות האלה.

ואתמול בלילה, עשיתי דיאלוגים ללא פחד עבור קבוצת הצופות של בתי.

עבדנו גם עם קבוצות ספורט מקצועיות וקבוצות אוניברסיטאיות. בשנה שעברה עבדנו עם צוות הארכיבישוף של קנטרברי בלונדון ועם הפרסביטריאנים המבצעים בכנסייה הפרסביטריאנית מכל רחבי ארה"ב, וגם הוזמנו על ידי מועצת הבישופים המתודיסטית המאוחדת.

ש: אז בין אם זה סאן טראסט, או הבישופים המתודיסטים או קבוצת הצופות של בתך, ברגע שאספת את האנשים האלה יחד, איך התהליך עובד?

זה משתנה מקבוצה לקבוצה. אבל בכל עבודתנו, אנחנו יוצרים את מה שאנחנו מכנים "מעבדת גילוי". בכך אני מתכוון שזה לא חדר ישיבות רגיל או כיתה. אנחנו רוצים לעורר את החושים; אנחנו רוצים שאנשים ילמדו דרך אינטראקציות עם הגוף שלהם, עם ראייה, עם צליל.

כשאנשים נכנסים, הדבר הראשון שאנחנו עושים הוא לומר, "טוב לראות אותך. ברוכים הבאים לדיאלוגים ללא פחד. האם אתה מוכן לשינוי?"

עד שהם מגיעים לדלת, הם קיבלו את ההזמנה שלוש פעמים: "טוב לראות אותך. ברוכים הבאים לדיאלוגים ללא פחד. האם אתה מוכן לשינוי?"

עד שהם מקבלים את ההזמנה השלישית ואת קבלת הפנים, הם אומרים, "מה קורה כאן? זה פשוט אמור להיות כנס שהבוס שלי אמר שאני חייב להשתתף בו."

אחר כך הם נכנסים פנימה ומתנגנת מוזיקה ומישהו יושב ליד שולחן עם שש תוויות מתנה שונות - מחנך, אמן, מרפא, אקטיביסט, שכן, מחבר - ואנחנו מזמינים אותם לבחור איזו מתנה מתארת ​​אותם בצורה הטובה ביותר.

ואחרי שהם בוחרים את תווית המתנה שלהם, אנחנו מזמינים אותם לשבת במעגלים של חמישה אנשים שבחרו את אותה מתנה. כך שאנשים שבדרך כלל לא היו יושבים יחד מנהלים עכשיו שיחות על הסיבה שבחרו במתנה הספציפית הזו.

דוגמה אחת לאופן שבו זה קיבל תפנית ייחודית מאוד הייתה בפגישת הדיאלוגים ללא פחד הראשונה שלנו, כאשר שופט וסוחר סמים ישבו באותו מעגל. שניהם בחרו את התווית "מרפא". אם סוחר הסמים היה יודע שהוא יושב ליד שופט והשופט היה כותב, "שמי השופטת שרה ג'ונס", הוא היה הולך לצד השני של החדר. אבל במקום זאת, הם יושבים באותו מעגל והם מדברים על הסיבה שבחרו במתנה הספציפית הזו.

ש: אלה ה"שותפים הלא סבירים" שאתה מדבר עליהם.

זה מאוד לא סביר. אבל עכשיו הם מדברים, והשופט אומר, "לפני שאני נותן פסק דין, אני מפנה את גבי ומתפלל למען המשפחה."

וסוחר הסמים אומר, "אמא ואבא שלי לא נוכחים בבית, אז אני זה שמבשל ארוחת ערב לאחיי הקטנים. אני עוזר להם עם שיעורי הבית. אני המרפא במשפחה שלי."

אם היו מזוהים, כפי שאמר פארקר פאלמר, לפי תפקידיהם, אין שום סיכוי שהשיחה הזו הייתה מתפתחת. אבל הם התחברו על סמך מתנות נשמותיהם, המספקות פתח לשיחה.

אנו משתמשים גם ביצירות אמנות, עם מאות תמונות פרובוקטיביות המוצבות על הקיר. אנו מזמינים אנשים בקבוצות של שניים או שלושה להסתובב בחדר ולנהל שיחות קצרות עם זרים על שלוש שאלות:

את מי אתם רואים כשאתם מסתכלים על התמונה הזאת?

את מי אתם לא שומעים? יש סיפורים שלא קל לשמוע ולנסח אותם, אז את מי אתם לא שומעים?

ולבסוף, איפה התקווה?

ניסוי זה, המתרחש ב-15 הדקות הראשונות של מה שיכול להיות ריטריט של שלושה ימים, עוזר למנהיגים לאמן את עיניהם ואוזניהם לראות את הבלתי נראה ולשמוע את קולם. כפרופסור לטיפול פסטורלי, אני מאמין שתפקידו העיקרי של המטפל, תפקידו העיקרי של מנהיג, הוא לראות ולשמוע את מה שאחרים מתעלמים ממנו.

מה שאנחנו מבקשים לעשות ב-15 הדקות הראשונות האלה הוא להתחיל לאמן מחדש את העין והאוזן לזהות את אלה שלא זוכים להכרה.

שימו לב לסימטריה. הדבר הראשון שאנחנו עושים הוא ללחוץ ידיים ולומר, "טוב לראות אותך". הדבר השני הוא, "ברוכים הבאים לדיאלוגים ללא פחד". והשלישי הוא, "האם אתם מוכנים לשינוי?"

שלושת עמודי התווך הללו - "לראות", "לשמוע" ו"לשנות" - עוברים לאורך כל תוכנית הלימודים שלנו. כל הניסויים שלנו עוסקים, במידה מסוימת, בכוח של ראיית עצמך ובכוח של ראיית אחרים. אם אינך יכול לראות את האנשים סביבך כפרטים שנבראו בצלם אלוהים, אין שום דרך שתוכל לשמוע את מה שהם אומרים כמשמעותי.

אם אינכם יכולים לראות אותם או לשמוע אותם, כל שינוי שניצור לא יהיה בר קיימא. היסודות העיקריים של עבודתנו הם יצירת מרחבים שבהם נוכל לראות ולשמוע, ולאחר מכן, לאחר הנחת היסודות הללו, אנו מתחילים לדמיין אפשרויות לשינוי.

ש: איפה הספר "דיאלוגים ללא פחד" משתלב? אני מבין שאתה מתבסס על עבודתו של פרקר פאלמר, שכתב את ההקדמה לספר.

הספר אינו בהכרח מדריך הוראות. עם זאת, הוא כן חולק את ההשפעות התיאורטיות, הפילוסופיות והתיאולוגיות שעיצבו את עבודתנו.

אחד ההישגים הגדולים ביותר בקריירה המקצועית שלי היה היכולת למקם את חוכמתם של סבתי ועמה, שהיו במובנים רבים חסרי השכלה, באותם משפטים של אנשים שכתבו 20 עד 30 ספרים, ולא להעדיף קול אחד על פני השני.

שניהם היו בעלי השפעה שווה בלימודי כיצד לראות ולשמוע ובעיצוב החזון של "דיאלוגים ללא פחד". הספר הוא אוסף של תיאוריות ואנקדוטות שהיו בעלות השפעה מכרעת על עיצוב אופן גיבוש עבודה זו.

פארקר פאלמר הוא אחד מאותם תיאורטיקנים/בני משפחה. זה אירוני שאני גבר אפרו-אמריקאי בן 41 ופארקר כמעט בן 80 וגבר לבן ויש לנו קשר משפחתי. אני קורא לו בן דוד פארקר, והוא קורא לי בן דוד גרג. אנחנו הרבה יותר מחברים או מנטור/חניך. אנחנו מרגישים כמו משפחה.

פארקר הזמין אותי לביתו לפני מספר שנים כדי שנוכל להכיר זה את זה. ישבנו במרפסת האחורית שלו והתחלנו לדבר על המשפחות שלנו, וסיפרתי לו שסבי וסבתי נולדו במיסיסיפי אבל היגרו לאיווה ושסבי עבד במפעל לאריזת בשר.

והוא אמר, "באמת? האם זה היה ראת?"

ואני אמרתי, "כן, זה היה ראת."

והוא אמר, "איפה סבא שלך גר?"

אמרתי, "ווטרלו, איווה."

הוא אמר, "סבא שלי גר בווטרלו, איווה."

אז התקשרתי לדודה שלי ושאלתי, "האם סבא הכיר מישהו בשם פאלמר?" והיא אמרה, "כן, סבא שלך קרא לו 'האיש הלבן הטוב'".

חשבתי לעצמי, מה? היא אמרה, "סבא שלך, כשהוא עבר ממיסיסיפי לאיווה, פגש את האיש הזה שקראו לו הזקן פאלמר." והזקן פאלמר לימד את סבא שלי איך לקרוא את הטבלאות כדי שיוכל להתקבל לעבודה בראת'.

האם זה מקרי או אלוהי? יש דברים שאי אפשר להמציא. פרקר ואני יצרנו חברות ומערכת יחסים ארוכת שנים שממשיכה לפרוח.

ש: בהתחשב בפילוג המפלגתי הנוכחי, אילו לקחים מציע "דיאלוגים ללא פחד" למדינתנו?

אחת התובנות העיקריות היא שאנשים באמת רוצים לעסוק בשיחה אותנטית, אבל חייבת להיות כוונה ומרחב לכך.

הרוב המכריע של האנשים רוצים לחשוב לעומק כיצד הם יכולים ליצור סביבה טובה יותר עבור ילדיהם. האתגר הגדול, עם זאת, הוא שיותר מדי אנשים נקרעים מכך שהם לא יודעים איך יתקבלו אם יגידו משהו. "האם יגעגו בי?"

בעבודתנו, אנו מבקשים לעזור לאנשים להתגבר על הקוטביות של השיח האידיאולוגי ולהתמודד עם מה שאנו מחשיבים כשאלות מסוג "הספד" - לא רק שאלות שבונות קורות חיים ומאכלסות את נקודת המבט הפוליטית של אדם, אלא "בסופו של דבר, על מה אתה רוצה שיזכרו אותך?"

כמה אנשים יגידו, "אני רוצה שיזכרו אותי בזכות דעותיי הפוליטיות." אבל לא כולם.

***

לעוד השראה, הצטרפו לשיחת "Awakin Call" של יום שבת עם גרגורי אליסון. מידע על הרשמה מראש ופרטים נוספים כאן !