Добродошли у „Fearless Dialogues“. Да ли сте спремни за промену?

Између паркинга и улазних врата, они који присуствују догађајима „Fearless Dialogues“ обично ће неколико пута чути следеће поздраве, каже Грегори Ц. Елисон II:

„Драго ми је да те видим.“

Добродошли у „Безстрашне дијалоге“.

"Да ли сте спремни за промену?"

Организацију Fearless Dialogues, коју је Елисон покренуо 2013. године, покреће Елисон, а која ствара просторе за неочекиване партнере да се укључе у тешке разговоре о тешким темама као што су расизам, класизам и насиље у заједници. Непрофитна организација сарађује са организацијама, од спортских тимова до школа и предузећа, како би водила разговоре у заједници.

Три елемента – видети, чути и променити – проткани су кроз наставни план и програм организације, који користи различите модуле или „експерименте“ како би подстакао и стимулисао разговор између људи који обично не разговарају једни са другима, рекао је Елисон, ванредни професор пасторалне неге и саветовања на Теолошком факултету Кандлер.

„Сви наши експерименти се на неки начин баве моћи сагледавања себе и моћи сагледавања других“, рекао је. „Ако не можете да видите људе око себе као појединце створене по лику Божјем, не постоји начин да оно што говоре чујете као смислено.“

Док се то не деси, свака промена која се створи неће бити одржива, рекао је он.

„Основни темељи нашег рада су стварање простора где можемо да видимо и чујемо, а затим, са тим постављеним темељима, почињемо да замишљамо могућности за промену“, рекао је Елисон.

Елисоново истраживање фокусира се на бригу о маргинализованим популацијама, пастирску бригу као друштвени активизам и мистицизам 20. и 21. века. Аутор је књига „Убијени, али и даље живи: Брига о афроамеричким младићима“ и „Неустрашиви дијалози: Нови покрет за правду“. Има диплому основних студија са Универзитета Емори, као и звање магистра и доктора наука са Принстонског теолошког семинара.

Недавно је разговарао са часописом „Fearless Dialogues“ о програму „Fearless Dialogue“. Следи уређени транскрипт.

П: Шта су „Безстрашни дијалози“?

„Fearless Dialogues“ је започео као покрет на терену, који се касније претворио у непрофитну организацију. Тежимо да створимо јединствене просторе за неочекиване партнере да се укључе у тешке, искрене разговоре о табу темама.

Почели смо 2013. године и за нешто више од пет година сарађивали смо са скоро 50.000 људи широм света.

П: Како је до свега овога дошло?

Моја прва књига, „Посечени мртви, али и даље живи“, говори о младим афроамеричким мушкарцима који се осећају невидљиво и нечувено, и како та осећања немоћи и невидљивости утичу на то како комуницирају са људима, како размишљају о себи и како замишљају своју будућност.

Књига је објављена само неколико недеља пре пресуде Џорџу Цимерману у случају Трејвон Мартин, која је изазвала разговор и постала јавно питање.

Као професор на Еморију, позван сам да урадим неколико локалних и националних интервјуа, супротстављених другим научницима или активистима, и речено ми је: „Имате 20 секунди. Аргументујте своју поенту.“

И рекао бих шта сам требао да кажем, а онда би неко викао на мене. Помислио сам у себи: „Не разговарам овако чак ни са људима које не волим. Мора да постоји други начин.“ Али нема много здравих модела разговора у јавним медијима.

Дакле, био сам на нашој локалној НПР станици и упутио сам позив. Рекао сам: „Неколико вас ће марширати до државног Капитола у наредним данима у знак сећања на Трејвона Мартина. За оне који би желели да испробају нешто другачије, придружите нам се на Еморију на разговору о томе како можемо побољшати животе младих људи, посебно афроамеричких младића у нашој заједници.“

Дошло је преко 300 људи. Кишна је субота, а ту су родитељи, средњошколци, студенти са Еморија, наставници, администратори, политички званичници и дилери дроге из локалне заједнице које смо неколико пријатеља и ја менторисали. Била је то веома еклектична група.

Поздравили смо их на паркингу, тако да су пре него што су стигли до врата добили јединствен поздрав, а затим су ушли у простор радознали у вези са оним што ће доживети. Очекивали су оно што ће видети на телевизији, више дебату, али смо користили неке стратегије које и данас користимо како бисмо подстакли аутентичну размену.

После сат и по разговора, завршили смо, али нико није отишао. Људи су желели да наставе разговор, па су се људи задржали још сат и по.

Касније, када сам одлазио, један од дилера дроге ми је рекао: „Грег, ово је први пут да сам могао да поделим своју причу, а да се не осећам осуђено. Ово се осећало као у рају.“

У том тренутку, одлучили смо да смислимо како бисмо ово могли поново да направимо.

Тако је почео програм „Fearless Dialogues“. Група студената и пријатеља и ја смо изградили наставни план и програм који сада има неколико „експеримента“ или интерактивних модула који подстичу и стимулишу разговор између људи који обично не разговарају.

П: Објасните назив. Какве везе дијалог има са страхом?

У мојој другој књизи, „Безстрашни дијалози: Нови покрет за правду“, објашњавам како смо, у нашем раду са овим великим узорком људи, приметили пет страхова који спречавају аутентичан разговор између неочекиваних партнера.

Први је страх од непознатог. У свакодневном животу, идемо у просторе и нисмо сигурни ко су људи, шта мисле, како би могли да мисле о нама, и зато страх од непознатог стеже. Стеже мишиће, али и наш говор.

У „Fearless Dialoguesu“ покушавамо да створимо познато окружење које стимулише чула. Ако је могуће, имаћемо музику и храну од локалног добављача хране, тако да постоје познати мириси и звуци, као и уметничка дела.

Други је страх од странаца. Сви се сусрећемо са странцима, јавним странцима које виђамо у метроу или Старбаксу или познатим странцима које виђамо на радном месту или у цркви, али их не познајемо. Само их видимо.

Преговарамо о раду са странцима стварајући простор који је радикално гостољубив. Поздрављамо људе на паркингу. Позивамо људе да изаберу значку са именом одређеног дара са којим се идентификују, нешто што их идентификује изван улоге. Дакле, када уђу у простор, нема хијерархије каква би била да је судија седео преко пута дилера дроге ако деле исте дарове, као уметник, исцелитељ или активиста.

Трећи је страх од „бумпања“ – тренуци када скупимо храброст да поделимо нешто што нам је значајно, а то једноставно бумпа. Само падне на под, а нико му не придаје значај. Трудимо се да створимо окружења у којима људи цене истине људи око себе.

Четврти страх је страх од тога да ће изгледати незналице. Открили смо да људи који се плаше да ће изгледати незналице попуњавају празнине празним речима. Зато тежимо да позовемо људе у окружење у којем ће аутентично делити оно што им је најзначајније и радимо на слушању.

И последњи страх је страх од репресивних система, страх да су проблеми превелики да би их једна особа могла решити. Ми тежимо да заобиђемо тај страх позивајући људе да створе мале промене у окружењу у којем живе.

Навођењем ових пет страхова, препознајемо да људима није могуће да уђу у окружење без страха. Али верујемо да је могуће, препознајући да је страх присутан, да кренемо напред са мање страха. Зато охрабрујемо људе да имају храбрости да поделе своју аутентичну истину у духу тежње ка стварању неких малих промена у окружењу око себе.

П: Како успевате да спојите ове неочекиване партнере?

У зависности од партнера који нас позива, подстичемо га да размисли о култури своје заједнице и своје организације. Ко су све заинтересоване стране?

На пример, ако радимо у школи и они размишљају о стварању културне промене, хајде да замислимо какви људи би требало да буду присутни у просторији. Не само да треба да буду присутни наставници, ученици и администратори; требало би да укључимо и раднике у кафетерији, обезбеђење, родитеље и бивше ученике, јер сви они имају контакте који утичу на животе и образовање ученика.

Ако ћемо размишљати о стварању промене у култури, наша је дужност да будемо свесни ко су људи који ће донети ту културну промену. Консултујемо се са онима који нас позову да размислимо о томе како и ко су људи који треба да буду присутни.

П: Са каквим групама обично радите?

Разликује се, али даћу вам пример из последњих неколико дана. У четвртак смо сарађивали са 300 руководилаца банке СанТраст у вези са њиховим напорима за укључивање разноликости.

У недељу сам позван да учествујем у покретању организације под називом „Hands On Atlanta“, која окупља непрофитне организације и волонтере. Ове године желе да организују грађанске вечере у домовима широм нашег града, а ја сам позван да им помогнем да размисле о томе како могу да приступе овим разговорима.

И синоћ сам одржала „Неустрашиве дијалоге“ за одред извиђачица моје ћерке.

Такође смо сарађивали са професионалним спортским тимовима и универзитетским групама. Прошле године смо сарађивали са особљем кентерберијског надбискупа у Лондону и извршним презвитерима Презвитеријанске цркве из свих крајева САД, а позвали су нас и Уједињени методистички бискупи.

П: Дакле, било да је у питању SunTrust или методистички бискупи или одред девојчица ваше ћерке, када окупите те људе, како процес функционише?

Разликује се у зависности од групе. Али у целом нашем раду стварамо оно што називамо „лабораторијом открића“. Под овим мислим да то није обична конференцијска сала или учионица. Желимо да стимулишемо чула; желимо да људи уче кроз интеракције са својим телом, видом, звуком.

Када људи уђу, прво што урадимо јесте да кажемо: „Драго ми је да вас видимо. Добродошли у „Fearless Dialogues“. Да ли сте спремни за промену?“

Док стигну до врата, добили су тај позив три пута: „Драго ми је што вас видим. Добродошли у Бестрашне дијалоге. Да ли сте спремни за промену?“

Док добију тај трећи позив и добродошлицу, кажу: „Шта се овде дешава? Ово је само требало да буде конференција на којој је мој шеф рекао да морам да присуствујем.“

Онда уђу, свира музика, неко седи за столом са шест различитих ознака за поклоне -- едукатор, уметник, исцелитељ, активиста, комшија, повезивач -- и ми их позивамо да изаберу који поклон их најбоље описује.

И након што изаберу етикету за поклон, позивамо их да седну у кругове од пет људи који су изабрали исти тај поклон. Тако људи који обично не би седели заједно сада разговарају о томе зашто су изабрали баш тај поклон.

Један пример како је то добило веома јединствен обрт био је на нашој првој сесији „Безстрашни дијалози“, када су судија и дилер дроге седели у истом кругу. Обоје су изабрали ознаку „исцелитељ“. Да је дилер дроге знао да седи поред судије и да је судија написао: „Зовем се судија Сара Џонс“, отишао би на другу страну собе. Али уместо тога, седе у истом кругу и разговарају о томе зашто су изабрали баш овај поклон.

П: То су ти „невероватни партнери“ о којима говорите.

Веома је мало вероватно. Али сада разговарају, а судија каже: „Пре него што донесем пресуду, окрећем леђа и молим се за породицу.“

А дилер дроге каже: „Моји мајка и тата нису присутни у кући, тако да сам ја тај који кува вечеру за своју млађу браћу и сестре. Помажем им са домаћим задатком. Ја сам исцелитељ у својој породици.“

Да су били, како је рекао Паркер Палмер, идентификовани по својим улогама, не би било шансе да се тај разговор одвија. Али они су се повезивали на основу дарова својих душа, који пружају улаз у разговор.

Такође користимо уметничка дела, са стотинама провокативних слика постављених на зид. Позивамо људе у групама од две или три особе да се крећу по просторији и учествују у кратким разговорима са странцима о три питања:

Кога видите када погледате ову слику?

Кога не чујете? Неке приче нису лако чуте и артикулисане, па кога не чујете?

Па коначно, где је нада?

Овај експеримент, који се дешава у првих 15 минута онога што би могао бити тродневни ретрит, помаже лидерима да тренирају своје очи и уши да виде невидљиво и да чују њихове гласове. Као професор пастирске неге, верујем да је примарна улога неговатеља, примарна улога лидера, да види и чује оно што други превиђају и игноришу.

Оно што желимо да урадимо у тих првих 15 минута јесте да почнемо да преобучамо око и ухо да препознају оне који нису препознати.

Обратите пажњу на симетрију. Прво што радимо јесте да се рукујемо и кажемо: „Драго ми је да вас видим.“ Друго је: „Добродошли у Бестрашне дијалоге.“ А треће је: „Да ли сте спремни за промену?“

Та три стуба – „видети“, „чути“ и „променити се“ – провлаче се кроз цео наш наставни план и програм. Сви наши експерименти се на неки начин баве моћи сагледавања себе и моћи сагледавања других. Ако не можете да видите људе око себе као појединце створене по лику Божјем, не постоји начин да оно што говоре чујете као смислено.

Ако их не можете видети или чути, свака промена коју створимо неће бити одржива. Основни темељи нашег рада су стварање простора где можемо видети и чути, а затим, са тим постављеним темељем, почињемо да замишљамо могућности за промену.

П: Где се уклапа књига „Fearless Dialogues“? Претпостављам да се ослањате на рад Паркера Палмера, који је написао предговор књизи.

Књига није нужно водич са упутствима. Међутим, она дели теоријске, филозофске и теолошке утицаје који су обликовали наш рад.

Једно од највећих достигнућа у мојој професионалној каријери било је то што сам могла да мудрост своје баке и њеног народа, који је у многим погледима био неписмен, ставим у исте реченице као људи који су написали 20 до 30 књига, и да не привилегујем један глас над другим.

Обоје су били подједнако утицајни у томе што су ми помогли да научим како да видим и чујем и обликујем визију „Безстрашних дијалога“. Књига је збирка теорија и анегдота које су биле формативне у обликовању начина на који је ово дело уоквирено.

Паркер Палмер је један од тих теоретичара/чланова породице. Иронично је да сам ја 41-годишњи Афроамериканац, а Паркер има скоро 80 ​​година и белац је, и да имамо породичну везу. Ја га зовем рођак Паркер, а он мене зове рођак Грег. Ми смо много више од пријатеља или ментора/штићеника. Осећамо се као породица.

Паркер ме је позвао у свој дом пре неколико година како бисмо се боље упознали. Седели смо на његовој задњој веранди и почели смо да причамо о нашим породицама, а ја сам му рекао да су моји баба и деда рођени у Мисисипију, али су се преселили у Ајову и да је мој деда радио у фабрици меса.

А он је рекао: „Стварно? Је ли то био Рат?“

И рекао сам: „Да, био је то Рат.“

И рекао је: „Где је живео твој деда?“

Рекао сам: „Ватерло, Ајова.“

Рекао је: „Мој деда је живео у Вотерлуу, у Ајови.“

Па сам се јавила на телефон и позвала тетку и рекла: „Да ли је деда познавао неког типа по имену Палмер?“ А она је рекла: „Да, твој деда га је звао 'добри бели човек'.“

Било је нешто као, шта? Рекла је: „Твој деда, када се преселио из Мисисипија у Ајову, упознао је човека кога су звали Старац Палмер.“ И Старац Палмер је научио мог деду како да чита табеле како би могао да се запосли у Рату.

Да ли је то случајно или божански порекло? Неке ствари се не могу измислити. Паркер и ја смо успоставили дугогодишње пријатељство и везу која наставља да цвета.

П: С обзиром на тренутну страначку поделу, које лекције „Неустрашиви дијалози“ нуде нашој земљи?

Једно од главних сазнања је да људи заиста желе да се укључе у аутентичан разговор, али за то мора постојати намерност и простор.

Велика већина људи жели да размисли о томе како могу да створе боље окружење за своју децу. Међутим, велики изазов је то што је превише појединаца растргнуто тиме како ће бити примљено ако нешто кажу. „Хоћу ли бити оштро критикован?“

У нашем раду тежимо да помогнемо људима да превазиђу поларитете идеолошког разговора и да се носе са оним што сматрамо питањима типа „похвале“ – не само питањима која граде биографије и попуњавају нечије политичко гледиште, већ „По чему желите да вас памте?“

Неколико људи ће рећи: „Желим да ме памте по мојим политичким ставовима.“ Али не сви.

***

За више инспирације, придружите се суботњем Авакин позиву са Грегоријем Елисоном. Информације за потврду доласка и више детаља овде !