Vítejte V Fearless Dialogue. Jste připraveni Na změnu?

Mezi parkovištěm a vchodem obvykle ti, kteří se účastní akcí Fearless Dialogues, několikrát slyší následující pozdravy, říká Gregory C. Ellison II:

„Rád tě vidím.“

„Vítejte v Nebojácných dialozích.“

"Jsi připraven/a na změnu?"

Organizaci Fearless Dialogues, založenou v roce 2013 Ellisonovou, založila nezisková organizace Fearless Dialogues, která vytváří prostor pro nepravděpodobné partnery, aby se zapojili do náročných rozhovorů o složitých tématech, jako je rasismus, třídní smýšlení a násilí v komunitě. Nezisková organizace spolupracuje s organizacemi od sportovních týmů přes školy až po firmy, aby vedla komunitní diskuse.

Tři prvky – vidět, slyšet a měnit – jsou propleteny celým učebním plánem organizace, který využívá různé moduly neboli „experimenty“ k povzbuzení a stimulaci konverzace mezi lidmi, kteří spolu normálně nemluví, uvedl Ellison, docent pastorační péče a poradenství na Candler School of Theology.

„Všechny naše experimenty se nějakým způsobem zabývají silou vidění sebe sama a silou vidění druhých,“ řekl. „Pokud nedokážete vidět lidi kolem sebe jako jednotlivce stvořené k obrazu Božímu, nemůžete vnímat to, co říkají, jako smysluplné.“

Dokud se tak nestane, žádná vytvořená změna nebude udržitelná, řekl.

„Primárním základem naší práce je vytváření prostorů, kde můžeme vidět a slyšet, a poté, co jsme položili tento základ, začneme si představovat možnosti změny,“ řekl Ellison.

Ellisonův výzkum se zaměřuje na péči o marginalizované populace, pastorační péči jako sociální aktivismus a mysticismus 20. a 21. století. Je autorem knih „Cut Dead But Still Alive: Careing for African American Young Men“ a „Fearless Dialogues: A New Movement for Justice“. Má bakalářský titul z Emory University a tituly M.Div. a Ph.D. z Princeton Theological Seminary.

Nedávno hovořil s Faith & Leadership o Fearless Dialogue. Následuje upravený přepis.

Otázka: Co jsou to Nebojácné dialogy?

Fearless Dialogues vzniklo jako hnutí zdola, které se od té doby proměnilo v neziskovou organizaci. Snažíme se vytvářet jedinečné prostory pro nečekané partnery, kde se mohou zapojit do tvrdých a upřímných rozhovorů o tabuizovaných tématech.

Začali jsme v roce 2013 a za něco málo přes pět let jsme spolupracovali s téměř 50 000 lidmi po celém světě.

Otázka: Jak k tomu všemu došlo?

Moje první kniha „Cut Dead But Still Alive“ (Ustřiženi mrtví, ale stále živí) je o mladých afroamerických mužích, kteří se cítí neviditelní a neslyšeni, a o tom, jak tyto pocity němoty a neviditelnosti ovlivňují jejich interakci s lidmi, jejich názory na sebe a představy o jejich budoucnosti.

Kniha vyšla jen několik týdnů před rozsudkem George Zimmermana v případu Trayvona Martina, který vyvolal diskusi a stal se veřejným tématem.

Jako profesor na Emory jsem byl pozván k několika místním i celostátním rozhovorům, kde jsem konfrontoval jiné vědce nebo aktivisty, a bylo mi řečeno: „Máte 20 sekund. Argumentujte svůj názor.“

A já jsem říkal, co jsem potřeboval říct, a pak na mě někdo křičel. Říkal jsem si: „Takhle se nebavím ani s lidmi, na kterých mi nezáleží. Musí existovat jiný způsob.“ Ale ve veřejnoprávních médiích není mnoho zdravých modelů konverzace.

Takže jsem byl v naší místní stanici NPR a zavolal jsem. Řekl jsem: „Několik z vás bude v nadcházejících dnech pochodovat k budově státního Kapitolu na památku Trayvona Martina. Ti, kteří by chtěli zkusit něco jiného, ​​se k nám prosím připojte v Emory na rozhovor o tom, jak můžeme zlepšit životy mladých lidí, zejména afroamerických mladých mužů v naší komunitě.“

Dorazilo přes 300 lidí. Byla deštivá sobota a byli tam rodiče, středoškoláci, studenti z Emory, fakulta, administrátoři, političtí představitelé a drogoví dealeři z místní komunity, které jsme s pár přáteli mentorovali. Byla to velmi eklektická skupina.

Pozdravili jsme je na parkovišti, takže než se dostali ke dveřím, dostali jedinečné uvítání a pak vešli do prostoru zvědaví, co je čeká. Očekávali to, co uvidí v televizi, spíše debatu, ale využili jsme strategie, které dodnes používáme k podpoře autentické výměny názorů.

Po hodině a půl dialogu jsme skončili, ale nikdo neodešel. Lidé chtěli pokračovat v rozhovoru, takže další hodinu a půl se lidé zdržovali.

Později jsem odcházel a jeden z dealerů drog mi řekl: „Gregu, tohle je poprvé, co jsem se mohl podělit o svůj příběh a necítit se souzen. Bylo to jako v nebi.“

V tu chvíli jsme se rozhodli vymyslet, jak bychom to mohli znovu vytvořit.

Tak vznikly Fearless Dialogues. Se skupinou studentů a přátel jsme vytvořili učební plán, který nyní obsahuje několik „experimentů“ neboli interaktivních modulů, jež povzbuzují a stimulují konverzaci mezi lidmi, kteří normálně nemluví.

Otázka: Vysvětlete název. Co má dialog společného se strachem?

Ve své druhé knize „Fearless Dialogues: A New Movement for Justice“ vysvětluji, jak jsme si v naší práci s tímto velkým vzorkem lidí všimli pěti strachů, které brání autentické konverzaci mezi nepravděpodobnými partnery.

Prvním je strach z neznáma. V každodenním životě se vydáváme do prostorů a nejsme si jisti, kdo ti lidé jsou, co si myslí, jak by si mohli myslet o nás, a proto nás strach z neznáma omezuje. Omezuje svaly, ale i naši řeč.

V Fearless Dialogues se snažíme vytvořit známé prostředí, které stimuluje smysly. Pokud je to možné, budeme mít hudbu a jídlo od místního cateringu, takže budete mít k dispozici známé vůně a zvuky a umělecká díla.

Druhým je strach z cizích lidí. Všichni se setkáváme s cizími lidmi, s cizími lidmi na veřejnosti, které vídáme v metru nebo ve Starbucks, nebo s povědomými cizími lidmi, které vídáme na pracovišti nebo v kostele, ale neznáme je. Prostě je vidíme.

S cizími lidmi se vyjednáváme o práci tím, že vytváříme prostor, který je radikálně pohostinný. Vítáme lidi na parkovišti. Vyzýváme je, aby si vybrali odznak s názvem konkrétního daru, se kterým se ztotožňují, něčeho, co je identifikuje nad rámec jejich role. Takže když vstoupí do prostoru, neexistuje tam hierarchie, která by panovala, kdyby soudce seděl naproti drogovému dealerovi, pokud sdílejí stejné dary jako umělec, léčitel nebo aktivista.

Třetím je strach z „plácnutí“ – okamžiků, kdy sebereme odvahu sdílet něco, co je pro nás smysluplné, a ono to prostě plácne. Prostě to dopadne na podlahu a nikdo tomu nedává zasloužené ocenění. Snažíme se vytvářet prostředí, kde si lidé uvědomují pravdy lidí kolem sebe.

Čtvrtým strachem je strach z toho, že budou vypadat ignorantně. Zjistili jsme, že lidé, kteří se bojí vypadat ignorantně, zaplňují mezery prázdnými slovy. Snažíme se proto pozvat lidi do prostředí, ve kterém se budou autenticky dělit o to, co je pro ně nejvýznamnější, a pracujeme na naslouchání.

A posledním strachem je strach z represivních systémů, strach, že problémy jsou příliš velké na to, aby je vyřešil jeden člověk. Snažíme se tento strach obejít tím, že lidi vyzýváme k vytváření malých změn v prostředí, ve kterém žijí.

Když vyjmenováváme těchto pět strachů, uznáváme, že není možné, aby lidé vstoupili do prostředí bez strachu. Věříme však, že s vědomím přítomnosti strachu je možné se posunout vpřed s menším strachem. Proto lidi povzbuzujeme, aby měli odvahu sdílet svou autentickou pravdu v duchu snahy o vytvoření nějaké malé změny v prostředí kolem sebe.

Otázka: Jak se vám daří spojit tyto nepravděpodobné partnery?

V závislosti na partnerovi, který nás zve, ho povzbuzujeme, aby se zamyslel nad kulturou své komunity a své organizace. Kdo jsou všichni zainteresovaní?

Například, pokud pracujeme ve škole a oni uvažují o vytvoření kulturního posunu, představme si, jací lidé by museli být v místnosti. Neměli by tam být jen učitelé, studenti a administrátoři; měli bychom zapojit i pracovníky jídelny, bezpečnostní personál, rodiče a absolventy, protože všichni mají kontaktní body, které ovlivňují životy a vzdělávání studentů.

Pokud chceme uvažovat o vytvoření kulturního posunu, je naší povinností uvědomit si, kdo jsou lidé, kteří tento kulturní posun přinesou. Konzultujeme s těmi, kdo nás pozvou, abychom přemýšleli o tom, jak a kdo jsou lidé, kteří by měli být v místnosti.

Otázka: S jakými skupinami obvykle pracujete?

Liší se to, ale uvedu vám příklad z mých posledních několika dnů. Ve čtvrtek jsme spolupracovali s 300 manažery banky SunTrust ohledně jejich úsilí o začleňování diverzity.

V neděli jsem byl pozván k účasti na zahájení činnosti organizace s názvem Hands On Atlanta, která sdružuje neziskové organizace a dobrovolníky. Letos chtějí pořádat občanské večeře v domácnostech po celém městě a já jsem byl pozván, abych jim pomohl přemýšlet o tom, jak k těmto rozhovorům mohou přistupovat.

A včera večer jsem pro skautský oddíl mé dcery dělala Nebojácné dialogy.

Spolupracovali jsme také s profesionálními sportovními týmy a univerzitními skupinami. V loňském roce jsme spolupracovali se zaměstnanci canterburského arcibiskupa v Londýně a s výkonnými presbytery presbyteriánské církve z celých Spojených států a byli jsme také pozváni Sjednocenou metodistickou radou biskupů.

Otázka: Takže ať už je to SunTrust, metodističtí biskupové nebo skautka vaší dcery, jakmile se tito lidé dají dohromady, jak celý proces funguje?

Liší se to v závislosti na skupině. Ale ve veškeré naší práci vytváříme to, čemu říkáme „laboratoř objevů“. Tím myslím, že to není obyčejná konferenční místnost nebo učebna. Chceme stimulovat smysly; chceme, aby se lidé učili interakcemi se svým tělem, zrakem, zvukem.

Když lidé vejdou dovnitř, první věc, kterou uděláme, je říct: „Rádi vás vidím. Vítejte v Fearless Dialogues. Jste připraveni na změnu?“

Než dorazí ke dveřím, už tu pozvánku obdrží třikrát: „Rád tě vidím. Vítej v Fearless Dialogue. Jsi připravený na změnu?“

Než dostanou třetí pozvání a přivítání, řeknou si: „Co se to tady děje? Tohle má být jen konference, na kterou se podle šéfa musím zúčastnit.“

Pak vejdou dovnitř, hraje hudba a někdo sedí u stolu se šesti různými dárky – pedagog, umělec, léčitel, aktivista, soused, spojka – a my je vyzveme, aby si vybrali dárek, který je nejlépe vystihuje.

A poté, co si vyberou štítek na dárek, je pozveme, aby se posadili do kruhů po pěti lidech, kteří si vybrali stejný dárek. Takže lidé, kteří by si normálně neseděli pohromadě, nyní diskutují o tom, proč si vybrali právě tento dárek.

Jeden příklad toho, jak se to stalo velice unikátním, byl na naší první schůzce v rámci programu Fearless Dialogue, kdy soudce a drogový dealer seděli ve stejném kruhu. Oba si vybrali označení „léčitel“. Pokud by drogový dealer věděl, že sedí vedle soudce, a soudce by napsal: „Jmenuji se soudkyně Sarah Jonesová,“ šel by na druhou stranu místnosti. Místo toho ale sedí ve stejném kruhu a mluví o tom, proč si vybrali právě tento dar.

Otázka: To jsou ti „nepravděpodobní partneři“, o kterých mluvíte.

Je to velmi nepravděpodobné. Ale teď spolu mluví a soudce říká: „Než vynesu rozhodnutí, otočím se zády a pomodlím se za rodinu.“

A dealer drog říká: „Moje matka a otec nejsou doma, takže jsem to já, kdo vaří večeři pro své mladší sourozence. Pomáhám jim s domácími úkoly. Jsem léčitel v rodině.“

Kdyby byli, jak řekl Parker Palmer, identifikováni podle svých rolí, nebylo by možné, aby se taková konverzace odvíjela. Ale spojovali se na základě darů svých duší, které poskytují vstupní bránu do konverzace.

Využíváme také umělecká díla se stovkami provokativních obrázků umístěných na zdi. Zveme lidi ve skupinách po dvou nebo třech, aby se pohybovali po místnosti a zapojili se do krátkých rozhovorů s cizími lidmi na tři otázky:

Koho vidíte, když se podíváte na tento obrázek?

Koho neslyšíte? Některé příběhy se nedají snadno slyšet a formulovat, takže koho neslyšíte?

A konečně, kde je naděje?

Tento experiment, který probíhá během prvních 15 minut něčeho, co by mohlo být třídenním pobytem, ​​pomáhá vedoucím trénovat jejich oči a uši, aby viděli neviditelné a slyšeli jejich hlasy. Jako profesor pastorační péče se domnívám, že primární rolí pečovatele, primární rolí vedoucího, je vidět a slyšet to, co ostatní přehlížejí a ignorují.

To, o co se v prvních 15 minutách snažíme, je začít znovu trénovat oko a ucho, aby rozpoznávaly ty, kteří nejsou rozpoznáni.

Všimněte si symetrie. První věc, kterou uděláme, je, že si potřeseme rukama a řekneme: „Rád vás vidím.“ Druhá věc je: „Vítejte v Fearless Dialogues.“ A třetí je: „Jste připraveni na změnu?“

Tyto tři pilíře – „vidět“, „slyšet“ a „měnit se“ – se prolínají celým naším učebním plánem. Všechny naše experimenty se nějakým způsobem zabývají silou vidění sebe sama a silou vidění druhých. Pokud nedokážete vidět lidi kolem sebe jako jednotlivce stvořené k obrazu Božímu, nemůžete vnímat to, co říkají, jako smysluplné.

Pokud je nevidíte ani neslyšíte, žádná změna, kterou vytvoříme, nebude udržitelná. Primárním základem naší práce je vytváření prostorů, kde můžeme vidět a slyšet, a poté, s tímto základem položeným, začínáme představovat si možnosti změny.

Otázka: Kam patří kniha „Fearless Dialogues“? Předpokládám, že částečně čerpáte z díla Parkera Palmera, který napsal předmluvu ke knize.

Kniha nemusí být nutně návodem, jak na to. Sdílí však teoretické, filozofické a teologické vlivy, které formovaly naši práci.

Jedním z největších úspěchů mé profesní kariéry bylo, že jsem dokázal vměstnat moudrost své babičky a jejích lidí, kteří byli v mnoha ohledech negramotní, do stejných vět jako lidé, kteří napsali 20 až 30 knih, a neupřednostňovat jeden hlas před druhým.

Oba měli stejný vliv na to, že mi pomohli naučit se vidět a slyšet a formovat vizi knihy Fearless Dialogues. Kniha je sbírkou teorií a anekdot, které formovaly způsob, jakým bylo toto dílo koncipováno.

Parker Palmer je jedním z těchto teoretiků/členů rodiny. Je ironické, že já jsem 41letý Afroameričan a Parkerovi je téměř 80 a je běloch a máme rodinné pouto. Říkám mu bratranec Parker a on mně bratranec Greg. Jsme mnohem víc než přátelé nebo mentor/svěřenec. Cítíme se jako rodina.

Parker mě před několika lety pozval k sobě domů, abychom se lépe poznali. Seděli jsme na jeho verandě a začali jsme si povídat o našich rodinách. Řekl jsem mu, že moji prarodiče se narodili v Mississippi, ale přestěhovali se do Iowy a že můj dědeček pracoval v masokombinátu.

A on se zeptal: „Vážně? Byl to Rath?“

A já řekl: „Ano, byl to Rath.“

A on se zeptal: „Kde bydlel tvůj dědeček?“

Řekl jsem: „Waterloo, Iowa.“

Řekl: „Můj dědeček žil ve Waterloo v Iowě.“

Tak jsem zavolala tetě a zeptala se: „Znal dědeček nějakého chlápka jménem Palmer?“ A ona řekla: „Ano, tvůj dědeček mu říkal ‚dobrý bílý muž‘.“

Říkal jsem si: „Cože?“ Řekla: „Tvůj dědeček, když se přestěhoval z Mississippi do Iowy, potkal muže, kterému říkali Dědek Palmer.“ A Dědek Palmer naučil mého dědečka, jak číst zdravotní pojistky, aby ho mohli zaměstnat v Rathu.

Je to náhoda, nebo božské dílo? Některé věci si člověk nevymyslí. S Parkerem jsme si vybudovali dlouholeté přátelství a vztah, který stále vzkvétá.

Otázka: Vzhledem k současnému stranickému rozdělení, jaké ponaučení nabízí Fearless Dialogues pro naši zemi?

Jedním z hlavních poznatků je, že lidé se opravdu chtějí zapojit do autentické konverzace, ale musí k tomu existovat úmysl a prostor.

Velká většina lidí chce promyslet, jak mohou pro své děti vytvořit lepší prostředí. Velkou výzvou však je, že příliš mnoho lidí je rozpolcených tím, jak to bude přijato, když něco řeknou. „Budu kritizován?“

V naší práci se snažíme pomáhat lidem překonat polarity ideologické konverzace a potýkat se s otázkami, které považujeme za „pochvalné“ otázky – nejen s otázkami, které tvoří životopis a zdůrazňují něčí politický názor, ale s otázkou: „Nakonec, pro co chcete být zapamatováni?“

Pár lidí řekne: „Chci, aby si mě pamatovali pro mé politické názory.“ Ale ne všichni.

***

Pro více inspirace se připojte k sobotnímu Awakin Callu s Gregorym Ellisonem. Informace o RSVP a další podrobnosti zde !