Tervetuloa Fearless Dialogues -sivustolle. Oletko Valmis muutokseen?

Gregory C. Ellison II:n mukaan Fearless Dialogues -tapahtumiin osallistuvat kuulevat tyypillisesti seuraavat tervehdykset useita kertoja parkkipaikan ja etuoven välillä:

"Onpa mukava nähdä sinua."

"Tervetuloa Fearless Dialogues -sivustolle."

"Oletko valmis muutokseen?"

Ellisonin vuonna 2013 perustama Fearless Dialogues on voittoa tavoittelematon järjestö, joka luo tiloja epätodennäköisille kumppaneille käydä vaikeita keskusteluja vaikeista aiheista, kuten rasismista, luokkaeroista ja yhteisöväkivallasta. Voittoa tavoittelematon järjestö tekee yhteistyötä organisaatioiden kanssa urheilujoukkueista kouluihin ja yrityksiin johtaakseen yhteisökeskusteluja.

Kolme elementtiä – nähdä, kuulla ja muuttua – on kietoutunut läpi organisaation opetussuunnitelman, jossa käytetään erilaisia ​​moduuleja eli "kokeiluja" keskustelun kannustamiseksi ja stimuloimiseksi ihmisten välillä, jotka eivät normaalisti puhu toisilleen, sanoi Ellison, sielunhoidon ja neuvonnan apulaisprofessori Candlerin teologisessa koulussa.

”Kaikki kokeilumme käsittelevät jollain tavalla itsensä ja muiden näkemisen voimaa”, hän sanoi. ”Jos et pysty näkemään ympärilläsi olevia ihmisiä Jumalan kuvan mukaan luotuina yksilöinä, et voi mitenkään kuulla heidän sanomaansa merkityksellisenä.”

Ennen kuin näin tapahtuu, mikään luotu muutos ei ole kestävää, hän sanoi.

”Työmme ensisijaisena perustana on luoda tiloja, joissa voimme nähdä ja kuulla, ja sitten, kun tämä perusta on luotu, alamme visioida muutoksen mahdollisuuksia”, Ellison sanoi.

Ellisonin tutkimus keskittyy marginalisoituneiden väestöryhmien hoitamiseen, sosiaaliseen aktivismiin liittyvään sielunhoitoon sekä 1900- ja 2000-luvun mystiikkaan. Hän on kirjoittanut teokset ”Cut Dead But Still Alive: Caring for African American Young Men” ja ”Fearless Dialogues: A New Movement for Justice”. Hänellä on kandidaatin tutkinto Emoryn yliopistosta sekä tekniikan ja filosofian tohtorin tutkinto ja tohtorin tutkinto Princetonin teologisesta seminaarista.

Hän puhui hiljattain Faith & Leadershipin kanssa pelottomista dialogeista. Seuraava on muokattu transkriptio.

K: Mitä on Fearless Dialogues?

Fearless Dialogues alkoi ruohonjuuritason liikkeenä, joka on sittemmin kehittynyt voittoa tavoittelemattomaksi järjestöksi. Pyrimme luomaan ainutlaatuisia tiloja epätodennäköisille kumppaneille käydä vaikeita ja sydämellisiä keskusteluja tabuista.

Aloitimme vuonna 2013, ja hieman yli viidessä vuodessa olemme työskennelleet lähes 50 000 ihmisen kanssa maailmanlaajuisesti.

K: Miten tämä kaikki sai alkunsa?

Ensimmäinen kirjani, ”Cut Dead But Still Alive”, kertoo nuorista afroamerikkalaisista miehistä, jotka tuntevat itsensä näkymättömiksi ja kuulluiksi, ja siitä, miten nämä mykkyyden ja näkymättömyyden tunteet vaikuttavat siihen, miten he ovat vuorovaikutuksessa ihmisten kanssa, miten he ajattelevat itsestään ja miten he kuvittelevat tulevaisuutensa.

Kirja julkaistiin vain viikkoja ennen George Zimmermanin tuomiota Trayvon Martinin tapauksessa, joka oli herättänyt keskustelua ja noussut julkisuuteen.

Emoryn yliopiston professorina minut kutsuttiin useisiin paikallisiin ja kansallisiin haastatteluihin, joissa haastattelin muita tutkijoita tai aktivisteja, ja minulle sanottiin: "Sinulla on 20 sekuntia aikaa. Perustele näkökulmasi."

Ja sanoin mitä minun piti sanoa, ja sitten joku huusi minulle. Ajattelin itsekseni: "En keskustele näin edes ihmisten kanssa, joista en välitä. Täytyy olla toinen tapa." Mutta julkisessa mediassa ei ole paljon terveitä keskustelumalleja.

Olin siis paikallisella NPR-kanavalla ja soitin. Sanoin: ”Useat teistä marssivat tulevina päivinä osavaltion kongressitalolle Trayvon Martinin muistoksi. Te, jotka haluatte kokeilla jotain erilaista, liittykää seuraamme Emoryyn keskustelemaan siitä, miten voimme parantaa nuorten, erityisesti afroamerikkalaisten nuorten miesten, elämää yhteisössämme.”

Yli 300 ihmistä saapui paikalle. Oli sateinen lauantai, ja paikalla oli vanhempia, lukiolaisia, Emoryn opiskelijoita, tiedekunnan jäseniä, hallintohenkilöstöä, poliittisia virkamiehiä ja paikallisyhteisön huumekauppiaita, joita minä ja muutamat ystävämme mentoroimme. Ryhmä oli hyvin eklektinen.

Tervehdimme heitä parkkipaikalla, joten ennen kuin he pääsivät ovelle, he saivat ainutlaatuisen tervehdyksen ja kävelivät sitten tilaan uteliaina siitä, mitä he tulisivat kokemaan. He odottivat ennätyksekseen televisiossa näkemäänsä, enemmänkin keskustelua, mutta käytimme joitakin strategioita, joita käytämme edelleen, kannustaaksemme aitoon vuorovaikutukseen.

Puolentoista tunnin keskustelun jälkeen olimme lopettaneet, mutta kukaan ei lähtenyt. Ihmiset halusivat jatkaa keskustelua, joten he viipyivät vielä puolitoista tuntia.

Myöhemmin lähtiessäni yksi huumekauppiaista sanoi minulle: ”Greg, tämä on ensimmäinen kerta, kun pystyn jakamaan tarinani tuntematta itseäni tuomituksi. Tämä tuntui taivaalliselta.”

Siinä vaiheessa päätimme miettiä, miten voisimme luoda tämän uudelleen.

Näin Fearless Dialogues alkoi. Opiskelijoiden ja ystävien ryhmä ja minä loimme opetussuunnitelman, johon nyt kuuluu useita "kokeiluja" eli interaktiivisia moduuleja, jotka kannustavat ja stimuloivat keskustelua ihmisten välillä, jotka eivät normaalisti puhu.

K: Selitä nimi. Mitä tekemistä dialogilla on pelon kanssa?

Toisessa kirjassani ”Fearless Dialogues: A New Movement for Justice” selitän, kuinka työskennellessämme tämän suuren ihmisjoukon kanssa olemme havainneet viisi pelkoa, jotka estävät aidon keskustelun epätodennäköisten kumppanien välillä.

Ensimmäinen on tuntemattoman pelko. Arjessamme menemme paikkoihin, joissa olemme epävarmoja siitä, keitä ihmiset ovat, mitä he ajattelevat ja miten he saattavat ajatella meistä, joten tuntemattoman pelko supistaa meitä. Se supistaa lihaksia, mutta myös puhettamme.

Fearless Dialoguesissa pyrimme luomaan tutun ympäristön, joka stimuloi aisteja. Tarjoamme musiikkia ja ruokaa paikalliselta pitopalvelulta, jos mahdollista, joten mukana on tuttuja tuoksuja ja ääniä sekä taidetta.

Toinen on vieraiden pelko. Me kaikki kohtaamme vieraita ihmisiä, julkisesti nähtyjä vieraita ihmisiä metrossa tai Starbucksissa, tai tuttuja vieraita ihmisiä työpaikallamme tai kirkossamme, mutta emme tunne heitä. Me vain näemme heidät.

Neuvottelemme työskentelystä tuntemattomien kanssa luomalla tilan, joka on radikaalin vieraanvarainen. Tervehdimme ihmisiä parkkipaikalla. Kutsumme ihmisiä valitsemaan rintamerkin, jossa on tietyn lahjan nimi, johon he samaistuvat – jotain, joka tunnistaa heidät roolin ulkopuolella. Joten kun he astuvat tilaan, ei ole samanlaista hierarkiaa kuin jos tuomari istuisi huumekauppiaan vastapäätä, jos heillä on samat lahjat, kuten taiteilijana, parantajana tai aktivistina.

Kolmas on "lyönnin" pelko – hetket, jolloin keräämme rohkeutta jakaa jotain meille merkityksellistä ja se vain lätkähtää. Se vain osuu lattiaan, eikä kukaan anna sille ansioita. Yritämme luoda ympäristöjä, joissa ihmiset arvostavat ympärillään olevien ihmisten totuuksia.

Neljäs pelko on pelko vaikuttaa tietämättömältä. Olemme havainneet, että ihmiset, jotka pelkäävät vaikuttaa tietämättömiltä, ​​täyttävät aukot tyhjillä sanoilla. Siksi pyrimme kutsumaan ihmisiä ympäristöön, jossa he voivat aidosti jakaa sen, mikä heille on merkityksellisintä, ja pyrimme kuuntelemaan heitä.

Ja viimeinen pelko on sortavien järjestelmien pelko, pelko siitä, että ongelmat ovat liian suuria yhden ihmisen ratkaistavaksi. Pyrimme kiertämään tämän pelon kutsumalla ihmisiä luomaan pieniä muutoksia ympäristöönsä, jossa he elävät.

Nimeämällä nämä viisi pelkoa ymmärrämme, etteivät ihmiset voi asettua ympäristöön ilman pelkoa. Mutta uskomme, että pelon läsnäolon tunnustaminen mahdollistaa eteenpäin siirtymisen vähemmällä pelolla. Siksi kannustamme ihmisiä rohkeasti jakamaan aitoa totuuttaan pyrkimyksenä luoda pieniä muutoksia ympäröivään ympäristöön.

K: Miten saatte nämä epätodennäköiset kumppanit yhteen?

Kutsuvasta kumppanista riippuen kannustamme heitä miettimään yhteisönsä ja organisaationsa kulttuuria. Ketkä ovat kaikki sidosryhmät?

Jos esimerkiksi työskentelemme koulussa ja he miettivät kulttuurimuutoksen luomista, kuvitellaan, millaisia ​​ihmisiä huoneessa tarvittaisiin. Opettajien, oppilaiden ja hallintohenkilöstön lisäksi meidän tulisi ottaa mukaan myös ruokalan työntekijät, turvallisuushenkilöstö sekä vanhemmat ja alumnit, koska heillä kaikilla on kosketuspisteitä, jotka vaikuttavat oppilaiden elämään ja koulutukseen.

Jos aiomme ajatella kulttuurimuutoksen luomista, meidän on oltava tietoisia siitä, keitä kulttuurimuutoksen aikaansaavat. Neuvomme niitä, jotka kutsuvat meidät sisään, miettiäksemme, miten ja keitä huoneessa pitäisi olla.

K: Minkä tyyppisten ryhmien kanssa yleensä työskentelet?

Se vaihtelee, mutta annan esimerkin viime päiviltäni. Torstaina työskentelimme 300 SunTrust Bankin johtajan kanssa heidän monimuotoisuustyönsä parissa.

Sunnuntaina minut kutsuttiin osallistumaan Hands On Atlanta -nimisen järjestön avajaisiin. Järjestö kokoaa yhteen voittoa tavoittelemattomia organisaatioita ja vapaaehtoisia. Tänä vuonna he haluavat järjestää yhteisiä illallisia kodeissa ympäri kaupunkiamme, ja minut kutsuttiin auttamaan heitä miettimään, miten he voivat lähestyä näitä keskusteluja.

Ja eilen illalla tein Fearless Dialogues -esityksen tyttäreni partiolippukunnalle.

Olemme työskennelleet myös ammattilaisurheilujoukkueiden ja yliopistoryhmien kanssa. Viime vuonna työskentelimme Canterburyn arkkipiispan henkilökunnan kanssa Lontoossa ja presbyteerikirkon johtavien pappien kanssa kaikkialta Yhdysvalloista, ja meidät kutsui myös Yhdistynyt metodistineuvosto.

K: Olipa kyseessä sitten SunTrust, metodistipiispat tai tyttäresi tyttöpartio, miten prosessi toimii, kun saat nämä ihmiset yhteen?

Se vaihtelee ryhmän mukaan. Mutta kaikessa työssämme luomme niin sanotun "löytöjen laboratorion". Tällä tarkoitan, että se ei ole tavallinen kokoushuone tai luokkahuone. Haluamme stimuloida aisteja; haluamme ihmisten oppivan vuorovaikutuksessa kehonsa, näkönsä ja kuulonsa kanssa.

Kun ihmiset kävelevät sisään, ensimmäinen asia, jonka teemme, on sanoa: "Hyvä nähdä sinut. Tervetuloa Fearless Dialogues -yhteisöön. Oletko valmis muutokseen?"

Ovelle päästessään he ovat saaneet kutsun kolme kertaa: ”Hyvä nähdä. Tervetuloa Fearless Dialogues -yhteisöön. Oletko valmis muutokseen?”

Siihen mennessä, kun he saavat kolmannen kutsun ja tervetulotoivotuksen, he ovat tyyliin: "Mitä täällä tapahtuu? Tämän piti olla konferenssi, johon pomoni käski minun osallistua."

Sitten he kävelevät sisään ja musiikki soi ja joku istuu pöydässä, jossa on kuusi erilaista lahjaideaa – kouluttaja, taiteilija, parantaja, aktivisti, naapuri, yhteyshenkilö – ja pyydämme heitä valitsemaan, mikä lahja kuvaa heitä parhaiten.

Ja kun he ovat valinneet lahjaideansa, kutsumme heidät istumaan viiden hengen ympyröissä, joissa on sama lahja. Joten ihmiset, jotka eivät normaalisti istuisi yhdessä, keskustelevat nyt siitä, miksi he valitsivat kyseisen lahjan.

Yksi esimerkki siitä, miten tämä sai hyvin ainutlaatuisen käänteen, oli ensimmäisessä Fearless Dialogues -sessiossamme, jossa tuomari ja huumekauppias istuivat samassa piirissä. Molemmat valitsivat nimikkeen "parantaja". Jos huumekauppias olisi tiennyt istuvansa tuomarin vieressä ja tuomari olisi kirjoittanut "Nimeni on tuomari Sarah Jones", hän olisi mennyt huoneen toiselle puolelle. Mutta sen sijaan he istuvat samassa piirissä ja keskustelevat siitä, miksi he valitsivat tämän tietyn lahjan.

K: Juuri niistä "epätodennäköisistä kumppaneista" puhut.

Se on hyvin epätodennäköistä. Mutta nyt he puhuvat, ja tuomari sanoo: "Ennen kuin annan tuomion, käännän selkäni ja rukoilen perheen puolesta."

Ja huumekauppias sanoo: ”Äitini ja isäni eivät ole kotona, joten minä olen se, joka laittaa illallisen nuoremmille sisaruksilleni. Autan heitä läksyissä. Olen perheeni parantaja.”

Jos heidät olisi, kuten Parker Palmer sanoi, tunnistettu rooliensa perusteella, keskustelua ei olisi mitenkään voitu käynnistää. Mutta heidän välilleen syntyi yhteys sielujensa lahjojen ansiosta, jotka tarjoavat oven keskusteluun.

Käytämme myös taidetta, ja seinille on sijoitettu satoja provosoivia kuvia. Kutsumme ihmisiä kahden tai kolmen hengen ryhmissä liikkumaan huoneessa ja keskustelemaan tuntemattomien kanssa kolmesta kysymyksestä:

Kenet näet, kun katsot tätä kuvaa?

Ketä et kuule? Joitakin tarinoita on vaikea kuulla ja pukea sanoiksi, joten ketä et kuule?

Ja lopulta, missä on toivo?

Tämä kokeilu, joka tehdään mahdollisesti kolmipäiväisen retriitin ensimmäisten 15 minuutin aikana, auttaa johtajia kouluttamaan silmiään ja korviaan näkemään näkymätöntä ja kuulemaan omaa ääntään. Pastoraalihoidon professorina uskon, että hoitajan, johtajan ensisijainen tehtävä on nähdä ja kuulla se, mitä muut eivät huomaa ja huomioi.

Pyrimme näiden ensimmäisten 15 minuutin aikana kouluttamaan silmäämme ja korvaamme tunnistamaan ne, joita ei tunnisteta.

Huomaa symmetria. Ensimmäiseksi kättelemme ja sanomme: "Onpa mukava nähdä." Toinen asia on: "Tervetuloa Fearless Dialogues -tapahtumaan." Ja kolmas on: "Oletko valmis muutokseen?"

Nuo kolme pilaria – ”nähdä”, ”kuulla” ja ”muuttaa” – kulkevat läpi koko opetussuunnitelmamme. Kaikki kokeilumme käsittelevät jollain tavalla itsensä ja muiden näkemisen voimaa. Jos et pysty näkemään ympärilläsi olevia ihmisiä Jumalan kuvan mukaan luotuina yksilöinä, et voi mitenkään kuulla heidän sanomaansa merkityksellisenä.

Jos et näe tai kuule niitä, mikään luomamme muutos ei ole kestävää. Työmme ensisijainen perusta on luoda tiloja, joissa voimme nähdä ja kuulla, ja sitten, kun tämä perusta on luotu, alamme visioida muutoksen mahdollisuuksia.

K: Mihin kuvaan kirja ”Fearless Dialogues” sopii? Ymmärtääkseni viittaat osittain Parker Palmerin työhön, joka kirjoitti kirjan esipuheen.

Kirja ei välttämättä ole käytännön opas. Se kuitenkin jakaa teoreettiset, filosofiset ja teologiset vaikutteet, jotka ovat muovanneet työtämme.

Yksi suurimmista saavutuksistani ammatillisella urallani oli se, että pystyin sovittamaan isoäitini ja hänen sukulaistensa – jotka olivat monessa suhteessa oppimattomia – viisauden samoihin lauseisiin kuin 20–30 kirjaa kirjoittaneiden ihmisten viisauden, asettamatta yhtä ääntä toisen kustannuksella.

Molemmat olivat yhtä vaikuttavia auttaessaan minua oppimaan näkemään ja kuulemaan sekä muokkaamaan Fearless Dialogues -kirjan visiota. Kirja on kokoelma teorioita ja anekdootteja, jotka ovat olleet muovaavia tämän teoksen kehystyksen kannalta.

Parker Palmer on yksi näistä teoreetikoista/perheenjäsenistä. On ironista, että olen 41-vuotias afroamerikkalainen mies ja Parker on lähes 80-vuotias valkoinen mies ja meillä on perheside. Kutsun häntä serkku Parkeriksi ja hän kutsuu minua serkku Gregiksi. Olemme paljon enemmän kuin ystäviä tai mentori/mentoroitava. Tuntuu kuin olisimme perhettä.

Parker kutsui minut kotiinsa useita vuosia sitten, jotta voisimme tutustua toisiimme. Istuimme hänen takakuistilla ja aloimme puhua perheistämme, ja kerroin hänelle, että isovanhempani olivat syntyneet Mississippissä, mutta muuttaneet Iowaan ja että isoisäni työskenteli lihanjalostamossa.

Ja hän sanoi: ”Todellako? Oliko se Rath?”

Ja minä sanoin: ”Kyllä, se oli Rath.”

Ja hän sanoi: "Missä isoisäsi asui?"

Sanoin: ”Waterloo, Iowa.”

Hän sanoi: ”Isoisäni asui Waterloossa, Iowassa.”

Niinpä soitin tädilleni ja kysyin: "Tunsiko isoisä jonkun Palmer-nimisen tyypin?" Hän vastasi: "Kyllä, isoisäsi kutsui häntä 'hyväksi valkoiseksi mieheksi'."

Minä olin silleen, että mitä? Hän sanoi: ”Isoisäsi, kun hän muutti Mississippistä Iowaan, tapasi miehen, jota kutsuttiin Vanhaksi Palmeriksi.” Ja Vanha Palmer opetti isoisälleni lukemaan kaavioita, jotta tämä pääsisi töihin Rathille.

Onko se sattumaa vai jumalaista? Joitakin asioita ei voi keksiä. Parker ja minä olemme luoneet pitkäaikaisen ystävyyden ja suhteen, joka kukoistaa edelleen.

K: Ottaen huomioon nykyisen puoluejaon, mitä opetuksia Fearless Dialogues tarjoaa maallemme?

Yksi tärkeimmistä opetuksista on, että ihmiset todella haluavat käydä aitoa keskustelua, mutta sille on oltava tarkoituksellisuutta ja tilaa.

Valtaosa ihmisistä haluaa miettiä, miten he voivat luoda paremman ympäristön lapsilleen. Suuri haaste on kuitenkin se, että aivan liian monet ihmiset ovat ristiriidassa sen kanssa, etteivät tiedä, miten heidän sanomansa otetaan vastaan. "Haukutaanko minua?"

Työssämme pyrimme auttamaan ihmisiä ylittämään ideologisen keskustelun vastakkainasettelut ja painimaan niin sanottujen muistopuhetyyppisten kysymysten kanssa – ei vain kysymysten, jotka rakentavat ansioluetteloa ja esittävät poliittista näkemystä, vaan kysymysten, "Mistä haluat lopulta tulla muistetuksi?".

Jotkut sanovat: "Haluan tulla muistetuksi poliittisten näkemysteni perusteella." Mutta eivät kaikki.

***

Lisää inspiraatiota saat osallistumalla lauantain Awakin Calliin Gregory Ellisonin kanssa. Ilmoittautumistiedot ja lisätietoja täällä !