Sveiki atvykę į „Fearless Dialogues“. Ar Esate pasiruošę pokyčiams?

Tarp automobilių stovėjimo aikštelės ir lauko durų tie, kurie dalyvauja „Fearless Dialogues“ renginiuose, paprastai kelis kartus išgirs tokius pasisveikinimus, sako Gregory C. Ellison II:

"Gera tave matyti."

„Sveiki atvykę į „Fearless Dialogues“.“

"Ar esate pasiruošę pokyčiams?"

Ellisono 2013 m. įkurta ne pelno siekianti organizacija „Fearless Dialogues“ kuria erdves netikėtiems partneriams, kad jie galėtų dalyvauti sunkiuose pokalbiuose tokiomis sudėtingomis temomis kaip rasizmas, klasizacija ir smurtas bendruomenėje. Ne pelno siekianti organizacija bendradarbiauja su įvairiomis organizacijomis – nuo ​​sporto komandų iki mokyklų ir įmonių, – kad vestų bendruomenės pokalbius.

Trys elementai – matyti, girdėti ir keisti – yra įausti į visą organizacijos mokymo programą, kurioje naudojami įvairūs moduliai arba „eksperimentai“, siekiant paskatinti ir stimuliuoti pokalbį tarp žmonių, kurie paprastai nekalba tarpusavyje, teigė Ellisonas, pastoracinės globos ir konsultavimo docentas Candlerio teologijos mokykloje.

„Visi mūsų eksperimentai vienaip ar kitaip susiję su savęs ir kitų matymo galia“, – sakė jis. „Jei negalite matyti aplinkinių žmonių kaip asmenybių, sukurtų pagal Dievo paveikslą, nėra jokio būdo išgirsti, ką jie sako, prasmingai.“

Kol to neįvyks, bet kokie sukurti pokyčiai nebus tvarūs, sakė jis.

„Pagrindinis mūsų darbo pagrindas – kurti erdves, kuriose galėtume matyti ir girdėti, o tada, padėję tą pagrindą, pradedame įsivaizduoti pokyčių galimybes“, – sakė Ellisonas.

Ellisono tyrimai daugiausia skirti rūpinimuisi marginalizuotomis gyventojų grupėmis, sielovada kaip socialinis aktyvizmas ir XX bei XXI amžiaus misticizmu. Jis yra knygų „Cut Dead But Still Alive: Caring for African American Young Men“ ir „Fearless Dialogues: A New Movement for Justice“ autorius. Jis turi bakalauro laipsnį iš Emory universiteto ir magistro bei daktaro laipsnius iš Prinstono teologijos seminarijos.

Neseniai jis kalbėjosi su „Faith & Leadership“ apie bebaimius dialogus. Toliau pateikiamas redaguotas stenogramos tekstas.

K: Kas yra „Bebaimiai dialogai“?

„Fearless Dialogues“ prasidėjo kaip visuomeninis judėjimas, kuris vėliau tapo ne pelno siekiančia organizacija. Siekiame sukurti unikalias erdves, kuriose neįprasti partneriai galėtų dalyvauti sunkiuose, nuoširdžiuose pokalbiuose apie tabu temas.

Pradėjome 2013 m. ir per kiek daugiau nei penkerius metus dirbome su beveik 50 000 žmonių visame pasaulyje.

K: Kaip visa tai atsirado?

Mano pirmoji knyga „Cut Dead But Still Alive“ yra apie jaunus afroamerikiečius, kurie jaučiasi nematomi ir negirdimi, ir kaip šie tylėjimo bei nematomumo jausmai veikia jų bendravimą su žmonėmis, mąstymą apie save ir ateities viziją.

Knyga pasirodė vos kelios savaitės prieš George'o Zimmermano nuosprendį Trayvono Martino byloje, kuri išprovokavo diskusijas ir tapo vieša tema.

Kaip Emory universiteto profesorius, buvau pakviestas atlikti keletą vietinių ir nacionalinių interviu, kuriuose dalyvavau su kitais mokslininkais ar aktyvistais, ir man buvo pasakyta: „Turite 20 sekundžių. Argumentuokite savo požiūrį.“

Ir aš pasakydavau, ką man reikėjo pasakyti, o tada kažkas ant manęs šaukdavo. Pagalvojau: „Aš taip nebendrauju net su žmonėmis, kurie man nepatinka. Turi būti kitas būdas.“ Tačiau viešojoje erdvėje nėra daug sveikų pokalbių modelių.

Taigi, buvau mūsų vietinėje NPR stotyje ir paskambinau. Pasakiau: „Artimiausiomis dienomis keli iš jūsų žygiuos į valstijos Kapitolijų Trayvono Martino atminimui. Tie, kurie norėtų išbandyti ką nors kitokio, kviečiami prisijungti prie mūsų Emoryje ir pasikalbėti apie tai, kaip galime pagerinti jaunų žmonių, ypač afroamerikiečių jaunų vyrų, gyvenimą mūsų bendruomenėje.“

Susirinko daugiau nei 300 žmonių. Tai buvo lietingas šeštadienis, ir tarp jų buvo tėvų, vidurinių mokyklų mokinių, Emorio universiteto studentų, dėstytojų, administratorių, politinių pareigūnų ir narkotikų prekeivių iš vietos bendruomenės, kurią kartu su keliais draugais globojome. Tai buvo labai eklektiška grupė.

Pasitikome juos automobilių stovėjimo aikštelėje, tad dar prieš jiems pasiekiant duris, jie buvo unikaliai pasveikinti ir tada įžengė į erdvę smalsūs, ką netrukus patirs. Jie tikėjosi to, ką pamatys per televizorių, labiau diskusijos, bet mes panaudojome keletą strategijų, kurias vis dar naudojame šiandien, kad paskatintume autentišką bendravimą.

Po pusantros valandos trukusio pokalbio baigėme, bet niekas neišėjo. Žmonės norėjo tęsti pokalbį, todėl dar pusantros valandos jie užsibuvo.

Vėliau, kai išėjau, vienas iš narkotikų prekeivių man pasakė: „Gregai, pirmą kartą galiu papasakoti savo istoriją ir nejausti jokio vertinimo. Jaučiausi kaip rojus.“

Tuo metu nusprendėme išsiaiškinti, kaip galėtume tai atkurti.

Taip prasidėjo „Fearless Dialogues“. Kartu su studentų ir draugų grupe sukūrėme mokymo programą, kurioje dabar yra keli „eksperimentai“ arba interaktyvūs moduliai, skatinantys ir stimuliuojantys pokalbius tarp žmonių, kurie paprastai nekalba.

K: Paaiškinkite pavadinimą. Ką dialogas turi bendro su baime?

Antroje savo knygoje „Bebaimiai dialogai: naujas teisingumo judėjimas“ aiškinu, kaip dirbdami su šia didele žmonių imtimi pastebėjome penkias baimes, kurios trukdo autentiškam pokalbiui tarp netikėtų partnerių.

Pirmoji – nežinomybės baimė. Kasdieniame gyvenime einame į erdves ir nežinome, kas tie žmonės, ką jie galvoja, kaip jie gali manyti apie mus, todėl nežinomybės baimė varžo. Ji varžo ne tik raumenis, bet ir mūsų kalbą.

„Fearless Dialogues“ projekte stengiamės sukurti pažįstamą aplinką, kuri stimuliuoja pojūčius. Jei įmanoma, gros muzika ir bus tiekiamas maistas iš vietinio maitinimo įstaigos, kad būtų pažįstamų kvapų, garsų ir meno kūrinių.

Antroji – nepažįstamųjų baimė. Visi susiduriame su nepažįstamaisiais – viešumoje matomais žmonėmis metro ar „Starbucks“ kavinėje, pažįstamais žmonėmis darbovietėje ar bažnyčioje, bet jų nepažįstame. Mes juos tiesiog matome.

Deramės dėl darbo su nepažįstamaisiais kurdami radikaliai svetingą erdvę. Pasitinkame žmones automobilių stovėjimo aikštelėje. Kviečiame žmones išsirinkti ženkliuką su konkrečios dovanos, su kuria jie save tapatina, pavadinimu – kažkuo, kas juos identifikuoja ne tik vaidmeniu. Taigi, jiems įėjus į erdvę, nėra tokios hierarchijos, kokia būtų, jei teisėjas sėdėtų priešais narkotikų prekeivį, jei jie turi tas pačias dovanas – menininko, gydytojo ar aktyvisto.

Trečia – baimė „plopsėti“ – tai akimirkos, kai sukaupiame drąsos pasidalyti kažkuo, kas mums prasminga, ir tai tiesiog plopsėja. Tai tiesiog krenta ant grindų, ir niekas to nenuvertina. Stengiamės kurti aplinką, kurioje žmonės laikytųsi aplinkinių tiesų.

Ketvirtoji baimė – baimė pasirodyti neišmanėliu. Pastebėjome, kad žmonės, bijantys atrodyti neišmanėliais, užpildo spragas tuščiais žodžiais. Todėl siekiame pakviesti žmones į aplinką, kurioje jie galėtų autentiškai pasidalinti tuo, kas jiems prasmingiausia, ir stengiamės juos išklausyti.

Ir paskutinė baimė yra despotiškų sistemų baimė, baimė, kad problemos yra per didelės, kad jas išspręstų vienas žmogus. Mes stengiamės apeiti šią baimę, kviesdami žmones kurti nedidelius pokyčius aplinkoje, kurioje jie gyvena.

Įvardydami šias penkias baimes, pripažįstame, kad žmonės negali įžengti į aplinką be baimės. Tačiau tikime, kad pripažinus baimės buvimą, įmanoma judėti į priekį su mažesne baime. Todėl skatiname žmones drąsiai dalintis savo tikra tiesa, siekiant sukurti nedidelių pokyčių juos supančioje aplinkoje.

K: Kaip suburti šiuos neįprastus partnerius?

Priklausomai nuo partnerio, kuris mus kviečia, skatiname jį pagalvoti apie savo bendruomenės ir organizacijos kultūrą. Kas yra visi suinteresuotieji asmenys?

Pavyzdžiui, jei dirbame mokykloje ir jie galvoja apie kultūros pokytį, įsivaizduokime, kokie žmonės turėtų būti toje patalpoje. Turėtų būti ne tik mokytojai, mokiniai ir administratoriai; taip pat turėtume įtraukti valgyklos darbuotojus, apsaugos darbuotojus, tėvus ir absolventus, nes visi jie turi sąlyčio taškų, kurie daro įtaką mokinių gyvenimui ir ugdymui.

Jei ketiname galvoti apie kultūros pokyčius, privalome nepamiršti, kas yra tie žmonės, kurie prisidės prie šių kultūros pokyčių. Mes tariamės su tais, kurie mus kviečia, kad pagalvotume, kaip ir kas turėtų būti toje patalpoje.

K: Su kokiomis grupėmis paprastai dirbate?

Tai įvairu, bet pateiksiu pavyzdį iš pastarųjų kelių dienų. Ketvirtadienį dirbome su 300 „SunTrust Bank“ vadovų, aptardami jų pastangas įvairovės įtraukimo srityje.

Sekmadienį buvau pakviesta dalyvauti organizacijos „Hands On Atlanta“, vienijančios ne pelno siekiančias organizacijas ir savanorius, atidaryme. Šiais metais jie nori surengti pilietines vakarienes mūsų miesto namuose, o aš buvau pakviesta padėti jiems sugalvoti, kaip jie galėtų vesti šiuos pokalbius.

O vakar vakare dukros skautų būreliui vedžiau „Bebaimius dialogus“.

Taip pat dirbome su profesionalių sporto komandomis ir universitetų grupėmis. Praėjusiais metais dirbome su Kenterberio arkivyskupo darbuotojais Londone ir Presbiterionų bažnyčios vykdomaisiais kunigais iš visos JAV, mus taip pat pakvietė Jungtinė metodistų vyskupų taryba.

K: Taigi, nesvarbu, ar tai „SunTrust“, ar metodistų vyskupai, ar jūsų dukters mergaičių skautų būrys, kai suburiate šiuos žmones, kaip vyksta procesas?

Skirtingose ​​grupėse viskas kitaip. Tačiau visuose savo darbuose kuriame tai, ką vadiname „atradimų laboratorija“. Turiu omenyje, kad tai ne eilinė konferencijų salė ar klasė. Norime stimuliuoti pojūčius; norime, kad žmonės mokytųsi per sąveiką su savo kūnu, rega, garsu.

Kai žmonės įeina, pirmiausia mes pasakome: „Malonu jus matyti. Sveiki atvykę į „Fearless Dialogues“. Ar esate pasiruošę pokyčiams?“

Kol jie pasiekia duris, jie jau tris kartus sulaukia kvietimo: „Malonu jus matyti. Sveiki atvykę į „Fearless Dialogues“. Ar esate pasiruošę pokyčiams?“

Kai jie gauna trečią kvietimą ir pasveikinimą, jie jau galvoja: „Kas čia vyksta? Tai tiesiog turėjo būti konferencija, kurioje, mano viršininko nurodymu, turėjau dalyvauti.“

Tada jie įeina, groja muzika, o prie stalo kažkas sėdi su šešiomis skirtingomis dovanų etiketėmis – pedagogas, menininkas, gydytojas, aktyvistas, kaimynas, jungiantis – ir mes kviečiame juos pasirinkti, kuri dovana juos geriausiai apibūdina.

Ir kai jie išsirinks dovanos etiketę, kviečiame juos susėsti ratu po penkis žmones, kurie pasirinko tą pačią dovaną. Taigi žmonės, kurie paprastai nesėdėtų kartu, dabar kalbasi apie tai, kodėl pasirinko būtent tą dovaną.

Vienas iš pavyzdžių, kaip tai pakrypo labai unikalia linkme, buvo mūsų pirmoji „Bebaimių dialogų“ sesija, kai teisėjas ir narkotikų prekeiviai sėdėjo tame pačiame rate. Abu pasirinko etiketę „gydytojas“. Jei narkotikų prekeiviai būtų žinoję, kad sėdi šalia teisėjo, o šis būtų parašęs: „Mano vardas teisėja Sarah Jones“, jis būtų nuėjęs į kitą kambario pusę. Tačiau vietoj to jie sėdi tame pačiame rate ir kalbasi apie tai, kodėl pasirinko šią konkrečią dovaną.

K: Tai ir yra tie „mažai tikėtini partneriai“, apie kuriuos kalbate.

Tai labai mažai tikėtina. Bet dabar jie kalbasi, o teisėjas sako: „Prieš priimdamas sprendimą, nusisuku nugarą ir pasimeldžiu už šeimą.“

O narkotikų prekeivis sako: „Mano mamos ir tėčio nėra namuose, todėl aš gaminu vakarienę jaunesniems broliams ir seserims. Padedu jiems ruošti namų darbus. Aš esu savo šeimos gydytojas.“

Jei jie, kaip sakė Parkeris Palmeris, būtų buvę identifikuoti pagal savo vaidmenis, toks pokalbis nebūtų niekaip prasidėjęs. Tačiau jie bendravo remdamiesi savo sielų dovanomis, kurios suteikia galimybę pradėti pokalbį.

Taip pat naudojame meno kūrinius – ant sienos kabo šimtai provokuojančių vaizdų. Kviečiame žmones po du ar tris vaikščioti po kambarį ir užmegzti trumpus pokalbius su nepažįstamaisiais apie tris klausimus:

Ką matote, žiūrėdami į šį paveikslėlį?

Ko negirdite? Kai kurių istorijų nėra lengva išgirsti ir išdėstyti, tad ko negirdite?

Ir galiausiai, kur viltis?

Šis eksperimentas, atliekamas per pirmąsias 15 minučių, kurios gali trukti tris dienas, padeda vadovams lavinti savo akis ir ausis matyti nematomą ir girdėti kitų balsus. Kaip pastoracinės globos profesorius, manau, kad pagrindinis globėjo, pagrindinio vadovo vaidmuo yra matyti ir girdėti tai, ko kiti nepastebi ir ignoruoja.

Per tas pirmąsias 15 minučių siekiame iš naujo lavinti akį ir ausį, kad atpažintume tuos, kurie yra nepripažįstami.

Atkreipkite dėmesį į simetriją. Pirmiausia paspaudžiame rankas ir sakome: „Malonu jus matyti.“ Antra: „Sveiki atvykę į „Fearless Dialogues“. Ir trečia: „Ar esate pasiruošę pokyčiams?“

Tie trys ramsčiai – „matyti“, „girdėti“ ir „keistis“ – persmelkia visą mūsų mokymo programą. Visi mūsų eksperimentai vienaip ar kitaip susiję su savęs matymo ir kitų matymo galia. Jei negalite matyti jus supančių žmonių kaip individų, sukurtų pagal Dievo paveikslą, nėra jokio būdo išgirsti, ką jie sako, prasmingai.

Jei jų nematote ar negirdite, bet kokie mūsų sukurti pokyčiai nebus tvarūs. Pagrindiniai mūsų darbo pagrindai – kurti erdves, kuriose galėtume matyti ir girdėti, o tada, padėję tą pagrindą, pradedame įsivaizduoti pokyčių galimybes.

K: Kokia čia knyga „Fearless Dialogues“ (liet. „Bebaimiai dialogai“)? Manau, kad remiatės Parkerio Palmerio, parašiusio knygos pratarmę, darbais.

Ši knyga nebūtinai yra praktinis vadovas. Tačiau joje atsispindi teorinės, filosofinės ir teologinės įtakos, kurios formavo mūsų darbą.

Vienas didžiausių mano profesinės karjeros pasiekimų buvo gebėjimas sutalpinti savo močiutės ir jos žmonių, kurie daugeliu atžvilgių buvo neraštingi, išmintį į tuos pačius sakinius kaip ir žmonių, parašiusių 20–30 knygų, ir nesuteikti pirmenybės vienam balsui prieš kitą.

Abu jie vienodai padėjo man išmokti matyti ir girdėti bei formuoti „Fearless Dialogues“ viziją. Knyga – tai teorijų ir anekdotų rinkinys, kuris nulėmė šio darbo formulavimą.

Parkeris Palmeris yra vienas iš tų teoretikų / šeimos narių. Ironiška, kad aš esu 41 metų afroamerikietis, o Parkeriui beveik 80 metų, jis yra baltaodis vyras, ir mus sieja šeimos ryšiai. Aš jį vadinu pusbroliu Parkeriu, o jis mane – pusbroliu Gregu. Mes esame daug daugiau nei draugai ar mentorius / globotinis. Jaučiamės kaip šeima.

Parkeris prieš keletą metų pakvietė mane į savo namus, kad galėtume geriau pažinti vienas kitą. Sėdėjome jo galinėje verandoje ir pradėjome kalbėtis apie savo šeimas. Aš jam papasakojau, kad mano seneliai gimė Misisipėje, bet emigravo į Ajovą ir kad mano senelis dirbo mėsos perdirbimo įmonėje.

Ir jis paklausė: „Tikrai? Ar tai buvo Rathas?“

Ir aš pasakiau: „Taip, tai buvo Ratas.“

Ir jis paklausė: „Kur gyveno tavo senelis?“

Aš pasakiau: „Vaterlo, Ajova“.

Jis pasakė: „Mano senelis gyveno Vaterlo mieste, Ajovoje.“

Taigi, paskambinau tetai ir paklausiau: „Ar senelis pažinojo vaikiną vardu Palmeris?“ Ji atsakė: „Taip, tavo senelis jį vadino „geruoju baltuoju vyru“.“

Aš pagalvojau – ką? Ji pasakė: „Tavo senelis, persikėlęs iš Misisipės į Ajovą, sutiko vyrą, kurį jie vadino Seniu Palmeriu.“ Ir Senis Palmeris išmokė mano senelį skaityti žemėlapius, kad šis galėtų gauti darbą „Rath“.

Ar tai atsitiktinumas, ar dieviška? Kai kurių dalykų neįmanoma sugalvoti. Mudu su Parkeriu užmezgėme ilgalaikę draugystę ir santykius, kurie ir toliau klesti.

K: Atsižvelgiant į dabartinį partinį susiskaldymą, kokias pamokas mūsų šaliai gali pasiūlyti „Fearless Dialogues“?

Viena iš pagrindinių pamokų yra ta, kad žmonės tikrai nori įsitraukti į autentišką pokalbį, tačiau tam turi būti sąmoningumas ir erdvė.

Didžioji dauguma žmonių nori apgalvoti, kaip galėtų sukurti geresnę aplinką savo vaikams. Tačiau didžiausias iššūkis yra tas, kad per daug žmonių jaučiasi pasimetę nežinodami, kaip bus sureaguota į jų pasakytą žodį. „Ar būsiu užgauliojamas?“

Savo darbe siekiame padėti žmonėms peržengti ideologinių pokalbių prieštaravimus ir spręsti tai, ką mes laikome „pagiros“ tipo klausimais – ne tik klausimais, kurie kuria gyvenimo aprašymą ir išreiškia politinį požiūrį, bet ir klausia: „Kai viskas bus pasakyta ir padaryta, už ką norite būti prisimenamas?“

Keletas žmonių pasakys: „Noriu būti prisimenamas dėl savo politinių pažiūrų.“ Bet ne visi.

***

Daugiau įkvėpimo ieškokite šeštadienio „Awakin Call“ su Gregory Ellisonu. Registracijos informacija ir kita informacija čia !