欢迎来到“无畏对话”。你准备好迎接改变了吗？

格雷戈里·C·埃里森二世说，在停车场和前门之间，参加“无畏对话”活动的人通常会多次听到以下问候语：

“很高兴见到你。”

“欢迎来到无畏对话。”

你准备好迎接改变了吗？

“无畏对话”（Fearless Dialogues）由埃里森于2013年创立，是一家非营利组织，致力于为看似不太可能走到一起的伙伴创造空间，让他们就种族主义、阶级歧视和社区暴力等棘手话题展开深入对话。该组织与包括运动队、学校和企业在内的各类机构合作，共同引领社区对话。

坎德勒神学院教牧关怀与咨询副教授埃里森表示，该组织的课程贯穿了“看、听、变”三个要素，并采用各种模块或“实验”来鼓励和激发通常不交谈的人们之间的对话。

他说：“我们所有的实验都以某种方式与自我认知和他人认知的力量有关。如果你不能把周围的人看作是按照上帝形象创造的个体，你就无法理解他们所说的话的意义。”

他说，在此之前，任何变革都无法持续。

埃里森说：“我们工作的主要基础是创造我们可以看见和听见的空间，然后，有了这个基础，我们就可以开始设想变革的可能性。”

埃里森的研究重点是关怀边缘群体、将牧灵关怀作为社会行动主义，以及20世纪和21世纪的神秘主义。他是《生死边缘：关爱非裔美国青年》和《无畏对话：一场争取正义的新运动》的作者。他拥有埃默里大学的文学学士学位，以及普林斯顿神学院的神学硕士和哲学博士学位。

他最近接受了《信仰与领导力》杂志的采访，谈到了“无畏对话”这一主题。以下是经过编辑的采访实录。

问：什么是“无畏对话”？

“无畏对话”最初是一项草根运动，如今已发展成为一个非营利组织。我们致力于为看似不可能走到一起的人们创造独特的空间，让他们就禁忌话题展开坦诚而深入的对话。

我们从 2013 年起步，短短五年多时间，就与全球近 5 万人开展了合作。

问：这一切是怎么发生的？

我的第一本书《生死边缘》讲述的是年轻的非裔美国男性感到自己不被看见、不被听见，以及这种沉默和隐形的感觉如何影响他们与人互动的方式、他们如何看待自己以及如何展望自己的未来。

这本书出版于乔治·齐默曼在特雷冯·马丁案中被判有罪的前几周，该案引发了广泛讨论，并成为一个公共事件。

作为埃默里大学的一名教授，我曾受邀参加过几次地方和全国性的采访，与其他学者或活动家同台辩论，对方告诉我：“你只有 20 秒钟时间，阐述你的观点。”

我会把我想说的话都说出来，然后就会有人对我大吼大叫。我心想：“就算跟我不喜欢的人说话，我也不会这样。肯定还有其他方法。” 但在公共媒体上，健康的对话模式却不多见。

当时我在我们当地的NPR电台，发出了一则呼吁。我说：“你们当中有些人将在未来几天前往州议会大厦游行，以纪念特雷冯·马丁。对于那些想尝试其他方式的人，请加入我们在埃默里大学的对话，探讨我们如何才能改善年轻人的生活，特别是我们社区中非裔美国青年的生活。”

来了三百多人。那天是星期六，下着雨，人群中有家长、高中生、埃默里大学的学生、教职工、行政人员、政界人士，还有我和几个朋友正在辅导的当地社区的毒贩。真是个形形色色的人。

我们在停车场迎接了他们，所以在他们走到门口之前，就收到了这份独特的问候，然后他们带着好奇心走进了会场，期待着即将发生的一切。他们原本以为会像电视上看到的那样，是一场辩论，但我们运用了一些策略——这些策略我们至今仍在使用——来鼓励真诚的交流。

经过一个半小时的对话，我们结束了，但没有人离开。人们还想继续谈，所以又有人逗留了一个半小时。

后来我离开的时候，其中一个毒贩对我说：“格雷格，这是我第一次能够讲述我的故事而不用担心被评判。这感觉就像在天堂一样。”

那时，我们决定想办法重现这一幕。

“无畏对话”项目就是这样开始的。我和一群学生朋友一起开发了一套课程，现在其中包含几个“实验”或互动模块，旨在鼓励和促进平时不怎么说话的人们之间的交流。

问：解释一下这个名字的含义。对话与恐惧有什么关系？

在我的第二本书《无畏对话：一场争取正义的新运动》中，我解释了我们在与大量人群合作的过程中，如何注意到五种恐惧阻碍了不太可能的伙伴之间进行真诚的对话。

第一种是对未知的恐惧。在日常生活中，我们进入各种场所，却不确定那里的人是谁，他们在想什么，他们会如何看待我们，因此，对未知的恐惧会让我们感到拘束。它不仅会让我们肌肉紧张，还会限制我们的言语表达。

在“无畏对话”活动中，我们力求营造一个熟悉的环境，以刺激感官。我们会尽可能安排当地餐饮供应商提供的音乐和食物，让参与者感受到熟悉的气味、声音和艺术作品。

第二点是对陌生人的恐惧。我们都会遇到陌生人，比如在地铁或星巴克遇到的陌生人，或者在工作场所或教堂遇到的熟悉的陌生人，但我们并不认识他们。我们只是看到他们而已。

我们通过营造一个极其友好的空间来巧妙地与陌生人合作。我们在停车场迎接来访者。我们邀请他们选择一枚印有他们认同的某种天赋名称的徽章，以此来展现他们超越角色之外的身份认同。因此，当他们进入这个空间时，如果他们拥有相同的天赋——比如艺术家、治疗师或行动主义者——就不会像法官和毒贩坐在一起那样存在等级之分。

第三种恐惧是害怕“失败”——当我们鼓起勇气分享一些对我们意义重大的事情时，却发现它就像“扑通一声”掉在了地上，无人问津。我们努力营造一种环境，让人们能够尊重身边人的真实想法。

第四种恐惧是害怕显得无知。我们发现，害怕显得无知的人往往会用空洞的言辞来填补空白。因此，我们努力营造一个让人们能够真诚分享对他们而言最有意义的事情的环境，并且我们致力于倾听。

最后一种恐惧是对压迫性体制的恐惧，是对问题过于庞大、个人无法解决的恐惧。我们试图通过鼓励人们在他们所生活的环境中做出一些小的改变来规避这种恐惧。

列举这五种恐惧，我们承认人们不可能完全无所畏惧地进入一个环境。但我们相信，正因为恐惧的存在，我们才能减少恐惧，勇敢前行。因此，我们鼓励大家勇敢地分享内心的真实感受，努力为周围的环境带来一些微小的改变。

问：如何让这些不太可能的合作伙伴走到一起？

根据邀请我们的合作伙伴的不同情况，我们会鼓励他们思考其所在社区和组织的文化。所有利益相关者都有哪些？

例如，如果我们在一所学校工作，他们正在考虑进行文化变革，那么让我们设想一下，需要哪些人参与讨论。不仅应该有教师、学生和行政人员，还应该包括食堂工作人员、保安人员、家长和校友，因为他们都与学生的生活和教育有着千丝万缕的联系。

如果我们想要改变一种文化，就必须认真考虑由哪些人来促成这种文化转变。我们会与邀请我们的人协商，思考如何以及哪些人需要参与其中。

问：您通常与哪些类型的团体合作？

情况各有不同，但我可以举个例子来说明我最近几天的工作。周四，我们与SunTrust银行的300位高管讨论了他们在多元化和包容性方面的努力。

周日，我受邀参加了一个名为“Hands On Atlanta”的组织的启动仪式。该组织致力于联合非营利组织和志愿者。今年，他们计划在亚特兰大市的各个家庭举办市民晚宴，我受邀协助他们思考如何更好地开展这些对话。

昨晚，我为女儿的女童子军小队做了一场“无畏对话”。

我们也曾与职业运动队和大学团体合作。去年，我们与坎特伯雷大主教在伦敦的幕僚以及来自美国各地的长老会执行长老们合作，我们还应邀参加了联合卫理公会主教会议。

问：无论是 SunTrust 银行、卫理公会主教团还是你女儿的女童子军小队，一旦把这些人聚集在一起，流程是如何运作的？

不同团队的情况有所不同。但在我们所有的工作中，我们都会创造一个我们称之为“探索实验室”的空间。我的意思是，它不是普通的会议室或教室。我们希望激发感官；我们希望人们通过与身体、视觉和听觉的互动来学习。

当人们走进来时，我们做的第一件事就是说：“很高兴见到你。欢迎来到无畏对话。你准备好迎接改变了吗？”

当他们走到门口时，已经三次收到了这样的邀请：“很高兴见到你。欢迎来到无畏对话。你准备好迎接改变了吗？”

当他们收到第三份邀请函和欢迎函时，他们会想：“这是怎么回事？这本来只是老板让我参加的一个会议而已。”

然后他们走进来，音乐响起，有人坐在一张桌子旁，桌上有六种不同的礼物标签——教育家、艺术家、治疗师、活动家、邻居、联络人——我们邀请他们选择最能描述自己的礼物。

在他们选好礼物标签后，我们会邀请他们五人一组围坐，每组都选择了相同的礼物。这样，原本不会坐在一起的人就能交流他们选择这份礼物的理由了。

在我们的第一次“无畏对话”活动中，一个非常独特的例子展现了这种转变：一位法官和一位毒贩坐在同一个圆圈里。两人都选择了“治愈者”这个标签。如果毒贩知道自己旁边坐着一位法官，而且法官还写着“我的名字是莎拉·琼斯法官”，他肯定会走到房间的另一边去。但现在，他们却坐在同一个圆圈里，讨论着各自选择这份特殊天赋的原因。

问：这就是你所说的“不太可能的合作伙伴”。

这不太可能。但现在他们正在交谈，法官说：“在我做出判决之前，我转身为这个家庭祈祷。”

毒贩说：“我父母不在家，所以我负责给弟弟妹妹们做饭，辅导他们做作业。我是家里的‘治愈者’。”

如果他们像帕克·帕尔默所说的那样，仅仅被各自的角色所定义，那么这场对话根本不可能发生。但他们的联系是基于他们灵魂的馈赠，而这正是开启对话的入口。

我们还利用艺术作品，墙上张贴了数百幅引人深思的图片。我们邀请两人或三人一组的人在房间里走动，并与陌生人就以下三个问题进行简短的对话：

你看着这张图片时看到了谁？

你听不到谁的声音？有些故事不容易被听到和表达，那么你听不到谁的声音？

最后，希望在哪里？

这项实验在为期三天的静修活动开始后的前15分钟进行，旨在帮助领导者训练他们的眼力和耳力，去发现那些不易察觉的事物，聆听那些需要倾听的声音。作为一名牧灵关怀教授，我认为关怀者、领导者的首要职责，就是看到并听到那些被他人忽略和忽视的事物。

在最初的 15 分钟里，我们想要做的就是开始重新训练人们的眼睛和耳朵，去识别那些不被认可的人。

注意其中的对称性。我们首先握手并说：“很高兴见到你。”其次是：“欢迎来到无畏对话。”第三是：“你准备好迎接改变了吗？”

“看见”、“聆听”和“改变”这三大支柱贯穿我们整个课程。我们所有的实验都以某种方式探讨了认识自我和认识他人的力量。如果你无法将周围的人视为按上帝形象所造的个体，你就无法理解他们所说的话的意义。

如果看不到他们，听不到他们的声音，我们所创造的任何改变都无法持久。我们工作的首要基础是创造能够看见和听见的空间，在此基础上，我们才能开始构想变革的可能性。

问：《无畏对话录》这本书在您的创作中扮演什么角色？我了解到您借鉴了帕克·帕尔默的部分作品，他为这本书撰写了前言。

这本书未必是一本操作指南。然而，它确实分享了影响我们工作的理论、哲学和神学思想。

我职业生涯中最伟大的成就之一，就是能够将我祖母和她族人（他们在很多方面都不识字）的智慧，与那些写过 20 到 30 本书的人的智慧放在同一句话中，并且不偏袒任何一种声音而忽略另一种。

两者对我学习如何观察和聆听，以及塑造“无畏对话”的愿景都产生了同样重要的影响。这本书汇集了各种理论和轶事，这些理论和轶事对我构建这部作品的框架起到了至关重要的作用。

帕克·帕尔默就是这些理论家/家人之一。颇具讽刺意味的是，我是一位41岁的非裔美国男性，而帕克已近80岁，是一位白人男性，我们之间却有着血缘关系。我叫他帕克表哥，他叫我格雷格表哥。我们之间的关系远不止朋友或师徒，我们情同家人。

几年前，帕克邀请我去他家，以便我们彼此认识。我们坐在他家后廊上，开始聊起各自的家庭，我告诉他，我的祖父母出生在密西西比州，后来迁居到了爱荷华州，我的祖父在一家肉类加工厂工作。

他问道：“真的吗？是拉斯吗？”

我说：“是的，是拉斯。”

他问道：“你祖父住在哪里？”

我说：“爱荷华州滑铁卢市。”

他说：“我的祖父住在爱荷华州滑铁卢市。”

于是我拿起电话，打给我姑姑，我说：“爷爷认识一个叫帕尔默的人吗？” 她说：“是的，你爷爷称他为‘好白人’。”

我当时就懵了，什么？她说：“你爷爷从密西西比搬到爱荷华的时候，遇到了一个叫帕尔默老头的人。”帕尔默老头教我爷爷怎么看图表，这样他才能在拉斯公司找到工作。

这是巧合还是冥冥之中的安排？有些事真是编都编不出来。我和帕克建立了长久的友谊和关系，而且这份友谊和关系还在不断升温。

问：鉴于当前党派分歧，无畏对话能为我们国家带来哪些经验教训？

其中一项重要发现是，人们确实渴望进行真诚的对话，但这需要有意识的引导和空间。

绝大多数人都想认真思考如何为孩子创造更好的成长环境。然而，最大的挑战在于，太多人因为不知道自己说了什么会得到怎样的回应而左右为难。“我会不会被骂得狗血淋头？”

在我们的工作中，我们力求帮助人们超越意识形态对话的两极分化，思考我们认为的“悼词”类型的问题——不仅仅是那些用来充实简历和塑造政治观点的问题，而是“当一切尘埃落定，你希望人们记住你什么？”

有些人会说：“我希望人们记住我的政治观点。”但并非所有人都会这样想。

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