Ongi Etorri Fearless Dialogues-era. Prest Zaude aldaketarako?

Aparkalekuaren eta sarrerako atearen artean, Fearless Dialogues ekitaldietara joaten direnek agur hauek entzungo dituzte normalean hainbat aldiz, dio Gregory C. Ellison II-k:

"Ondo da zu ikustea."

"Ongi etorri Beldurrik Gabeko Elkarrizketetara."

"Aldaketarako prest zaude?"

Ellison-ek 2013an sortua, Fearless Dialogues irabazi-asmorik gabeko erakundea da, bikotekide ezohikoek gai zailak, hala nola arrazismoa, klasismoa eta komunitate-indarkeria, eztabaida zailak izan ditzaten espazioak sortzen dituena. Irabazi-asmorik gabeko erakundeak kirol-taldeetatik hasi eta eskoletara eta enpresetaraino doazen erakundeekin lankidetzan aritzen da komunitate-elkarrizketak gidatzeko.

Hiru elementu --ikusi, entzun eta aldatu-- ehuntzen dira erakundearen curriculumean, eta hainbat modulu edo "esperimentu" erabiltzen ditu normalean elkarren artean hitz egiten ez duten pertsonen arteko elkarrizketa sustatzeko eta estimulatzeko, esan zuen Ellisonek, Candler Teologia Eskolan artzain-laguntza eta aholkularitzako irakasle elkartuak.

«Gure esperimentu guztiek, nolabait, zeure burua ikusteko boterearekin eta besteak ikusteko boterearekin dute zerikusia», esan zuen. «Inguruko jendea Jainkoaren irudira egindako gizabanako gisa ikusten ez baduzu, ezinezkoa da haiek esaten dutena esanguratsutzat hartzea».

Hori gertatu arte, sortzen den edozein aldaketa ez da jasangarria izango, esan zuen.

«Gure lanaren oinarri nagusiak ikusi eta entzun ditzakegun espazioak sortzea dira, eta gero, oinarri hori ezarrita, aldaketarako aukerak irudikatzen hasten gara», esan zuen Ellisonek.

Ellisonen ikerketak baztertutako populazioen zaintzan, gizarte-aktibismo gisa artzain-zaintzan eta XX. eta XXI. mendeko mistizismoan oinarritzen dira. “Cut Dead But Still Alive: Caring for African American Young Men” eta “Fearless Dialogues: A New Movement for Justice” liburuen egilea da. Emory Unibertsitateko lizentziatura du eta Princeton Theological Seminary-ko master eta doktoretza.

Duela gutxi Faith & Leadership-ekin hitz egin zuen Fearless Dialogues-i buruz. Jarraian transkripzio editatua dago.

G: Zer da Fearless Dialogues?

Fearless Dialogues herri mugimendu gisa hasi zen, eta geroztik irabazi-asmorik gabeko erakunde bihurtu da. Bikotekide ezohikoek gai tabuei buruzko elkarrizketa gogor eta sentikorretan parte hartzeko espazio bereziak sortu nahi ditugu.

2013an hasi ginen, eta bost urte baino gehiagotan, ia 50.000 pertsonarekin lan egin dugu mundu osoan.

G: Nola gertatu da hau guztia?

Nire lehen liburua, “Cut Dead But Still Alive”, ikusezin eta entzun gabe sentitzen diren afroamerikar gazteei buruzkoa da, eta isiltasun eta ikusezintasun sentimendu horiek nola eragiten duten jendearekin elkarreragiten duten, beren buruaz pentsatzen duten eta etorkizuna nola ikusten duten.

Liburua Trayvon Martin auzian George Zimmermanen epaia eman baino aste batzuk lehenago argitaratu zen, eta epaia eztabaida piztu eta gai publiko bihurtu zen.

Emoryko irakasle gisa, hainbat elkarrizketa lokal eta nazional egitera gonbidatu ninduten, beste jakintsu edo aktibista batzuekin aurrez aurre jarriz, eta esan zidaten: "20 segundo dituzu. Argumentatu zure ikuspuntua".

Eta esan behar nuena esaten nuen, eta orduan norbaitek oihu egiten zidan. Neure buruari pentsatzen nion: «Ez dut horrela hitz egiten gustuko ez ditudan pertsonekin ere. Beste modu bat egon behar da». Baina ez dago elkarrizketa eredu osasuntsu askorik komunikabide publikoetan.

Beraz, gure tokiko NPR irratian nengoen, eta dei bat egin nuen. Esan nuen: "Zuetako batzuk estatuko Kapitolioan manifestatuko zarete datozen egunetan Trayvon Martinen oroimenez. Zerbait desberdina probatu nahi dutenek, batu zaitezte gurekin Emory-n gazteen bizitzak, batez ere gure komunitateko afroamerikar gazteenak, nola hobetu ditzakegun eztabaidatzeko".

300 pertsona baino gehiago bertaratu ziren. Larunbat euritsua da, eta gurasoak, batxilergoko ikasleak, Emoryko ikasleak, irakasleak, administratzaileak, funtzionario politikoak eta tokiko komunitateko droga-trafikatzaileak daude, lagun batzuek eta biok tutoretza ematen ari ginenak. Oso talde eklektikoa zen.

Aparkalekuan agurtu genituen, beraz, atera iritsi aurretik, agur berezi bat jaso zuten eta gero espaziora sartu ziren, biziko zutenaz jakin-minez. Telebistan ikusiko zutenaren zain zeuden, eztabaida bat gehiago, baina gaur egun ere erabiltzen ditugun estrategia batzuk erabili genituen benetako trukea sustatzeko.

Ordu eta erdiko elkarrizketaren ondoren, amaitu genuen, baina inor ez zen joan. Jendeak hitz egiten jarraitu nahi zuen, beraz, beste ordu eta erdiz, jendea bertan geratu zen.

Geroago, alde egiten ari nintzela, droga-trafikatzaile batek esan zidan: “Greg, hau da lehen aldia nire istorioa partekatu eta epaitua sentitu gabe. Zerua bezala sentitu nintzen”.

Une horretan, hau nola berriro sortu genezakeen asmatzea erabaki genuen.

Horrela hasi zen Fearless Dialogues. Ikasle eta lagun talde batek eta biok curriculuma eraiki genuen, eta orain hainbat "esperimentu" edo modulu interaktibo ditu, normalean hitz egiten ez duten pertsonen arteko elkarrizketa bultzatu eta estimulatzeko.

G: Azaldu izena. Zer zerikusi du elkarrizketak beldurrarekin?

Nire bigarren liburuan, “Fearless Dialogues: A New Movement for Justice” (Elkarrizketa beldurrik gabeak: justiziaren aldeko mugimendu berri bat), azaltzen dut nola, pertsona lagin handi honekin egiten dugun lanean, bikotekide ezohikoen arteko elkarrizketa autentikoa oztopatzen duten bost beldur antzeman ditugun.

Lehenengoa ezezagunaren beldurra da. Gure eguneroko bizitzan, espazioetara joaten gara eta ez gaude ziur nor diren pertsonak, zer pentsatzen duten, nola pentsatuko luketen gutaz, eta beraz, ezezagunaren beldurrak estutzen gaitu. Muskuluak estutzen ditu, baina baita gure hizkera ere.

Elkarrizketa Ausartetan, zentzumenak estimulatzen dituen giro ezagun bat sortzen saiatzen gara. Ahal bada, tokiko catering-enpresa bateko musika eta janaria izango ditugu, usain eta soinu ezagunak eta artelanak egon daitezen.

Bigarrena ezezagunen beldurra da. Guztiok topatzen ditugu ezezagunak, metroan edo Starbucks-en ikusten ditugun ezezagun publikoak edo gure lantokian edo elizan ikusten ditugun ezezagun ezagunak, baina ez ditugu ezagutzen. Ikusi besterik ez ditugu egiten.

Ezezagunekin lan egitea negoziatzen dugu erabat abegikorra den espazio bat sortuz. Aparkalekuan jendea agurtzen dugu. Jendea gonbidatzen dugu identifikatzen diren dohain jakin baten izena duen txapa bat aukeratzera, rol batetik harago identifikatzen dituen zerbait. Beraz, espaziora sartzen direnean, ez dago epaile bat droga-trafikatzaile baten aurrean eserita egongo balitz egongo litzatekeen hierarkia, dohain berdinak partekatzen badituzte, artista, sendatzaile edo aktibista gisa.

Hirugarrena “erortzearen” beldurra da -- guretzat esanguratsua den zerbait partekatzeko ausardia biltzen dugunean eta erortzen garenean. Lurrera erortzen da, eta inork ez dio merezimendurik ematen. Inguruneak sortzen saiatzen gara non jendeak inguruko jendearen egia gordetzen duen.

Laugarren beldurra ezjakin itxuraren beldurra da. Ezjakin itxuraren beldur diren pertsonek hitz hutsez betetzen dituztela ikusi dugu. Beraz, jendea haientzat esanguratsuena dena modu autentikoan partekatuko duten ingurune batera gonbidatzen saiatzen gara, eta entzuten lan egiten dugu.

Eta azken beldurra sistema zapaltzaileen beldurra da, arazoak pertsona bakar batek konpontzeko handiegiak direlako beldurra. Beldur horren inguruan mugitzen saiatzen gara, jendea gonbidatuz bizi diren ingurunean aldaketa txikiak sortzera.

Bost beldur hauek izendatzean, aitortzen dugu ezinezkoa dela jendeak beldurrik gabe ingurune batean sartzea. Baina uste dugu posible dela, beldurra presente dagoela aitortuz, beldur gutxiagorekin aurrera egitea. Beraz, jendea animatzen dugu ausardia izatera beren egia benetakoa partekatzeko, inguruko ingurunean aldaketa txiki batzuk sortzeko ahaleginean.

G: Nola lortzen duzu bikotekide ezohiko hauek elkartzea?

Gonbidatzen gaituen bazkidearen arabera, beren komunitatearen eta erakundearen kulturari buruz pentsatzera animatzen ditugu. Nor dira interesdun guztiak?

Adibidez, eskola batean lanean ari bagara eta kultura aldaketa bat sortzea pentsatzen ari badira, imajina dezagun gelan egon beharko luketen pertsona motak. Ez lukete irakasleak, ikasleak eta administratzaileak bakarrik egon behar; jantokiko langileak, segurtasun langileak, gurasoak eta ikasle ohiak ere sartu beharko genituzke, guztiek ikasleen bizitzan eta hezkuntzan eragina duten harreman-puntuak baitituzte.

Kultura batean aldaketa bat sortzea pentsatzen badugu, gure esku dago kultura aldaketa hori ekarriko duten pertsonak nortzuk diren kontuan hartzea. Gonbidatzen gaituztenekin kontsultatzen dugu gelan nola eta nortzuk egon behar duten pentsatzeko.

G: Zein motatako taldeekin lan egiten duzu normalean?

Aldakorra da, baina azken egunetako adibide bat emango dizuet. Ostegunean, SunTrust Bank-eko 300 zuzendarirekin lan egin genuen aniztasuna inklusio ahaleginei buruz.

Igandean, Hands On Atlanta izeneko erakunde baten aurkezpenean parte hartzera gonbidatu ninduten, irabazi-asmorik gabeko erakundeak eta boluntarioak biltzen dituena. Aurten, gure hiriko etxeetan afari zibikoak egin nahi dituzte, eta elkarrizketa hauei nola heldu diezaieketen pentsatzen laguntzeko gonbidatu ninduten.

Eta bart, Elkarrizketa Ausartak egin nituen nire alabaren Girl Scout taldearentzat.

Kirol talde profesionalekin eta unibertsitateko taldeekin ere lan egin dugu. Iaz, Canterburyko artzapezpikuaren langileekin eta AEBetako Eliza Presbiteriarreko presbitero exekutiboekin lan egin genuen, eta United Methodist Council of Gotzainek ere gonbidatu gintuzten.

G: Beraz, SunTrust, metodista gotzainak edo zure alabaren Girl Scout taldea izan, behin pertsona hauek elkartuta, nola funtzionatzen du prozesuak?

Taldearen arabera aldatzen da. Baina gure lan guztietan, “aurkikuntzaren laborategi” deitzen duguna sortzen dugu. Horrekin esan nahi dut ez dela ohiko bilera-gela edo ikasgela bat. Zentzumenak estimulatu nahi ditugu; jendeak bere gorputzarekin, ikusmenarekin eta soinuarekin elkarreraginez ikastea nahi dugu.

Jendea sartzen denean, egiten dugun lehenengo gauza hau esatea da: “Pozten naiz zu ikusteaz. Ongi etorri Fearless Dialogues-era. Prest zaude aldaketarako?”

Ate aldera iritsi direnerako, hiru aldiz jaso dute gonbidapen hori: «Pozten naiz zu ikusteaz. Ongi etorri Fearless Dialogues-era. Prest zaude aldaketarako?»

Hirugarren gonbidapena eta ongietorria jasotzen dutenerako, honelako zerbait esaten dute: “Zer gertatzen ari da hemen? Nire nagusiak esan zidan konferentzia bat izan behar zuen hau”.

Gero sartzen dira eta musika jotzen ari da eta norbait sei opari-etiketa ezberdin dituen mahai batean dago -- hezitzailea, artista, sendatzailea, aktibista, bizilaguna, konektorea -- eta gonbidatzen ditugu zein opari deskribatzen duen hobekien aukeratzera.

Eta opariaren etiketa aukeratu ondoren, opari bera aukeratu duten bost pertsonako zirkuluetan esertzera gonbidatzen ditugu. Horrela, normalean elkarrekin eseritzen ez liratekeen pertsonak orain opari hori zergatik aukeratu duten hizketan ari dira.

Adibide bat izan zen nola bira oso berezia hartu zuen gure lehen Elkarrizketa Ausartak saioan, epaile bat eta droga-trafikatzaile bat zirkulu berean eseri zirenean. Biek "sendatzaile" etiketa aukeratu zuten. Droga-trafikatzaileak epaile baten ondoan eserita zegoela eta epaileak "Nire izena Sarah Jones epailea da" idatzi izan balu, gelaren beste aldera joango zen. Baina, horren ordez, zirkulu berean eserita daude eta opari hau zergatik aukeratu zuten hizketan ari dira.

G: Hori da aipatzen ari zaren “bazkide ezohikoak”.

Oso litekeena da. Baina orain hizketan ari dira, eta epaileak dio: «Epaia eman aurretik, bizkarra ematen dut eta familiaren alde otoitz egiten dut».

Eta droga-trafikatzaileak dio: «Nire ama eta aita ez daude etxean, beraz, ni naiz anai-arreba txikientzat afaria prestatzen duena. Etxeko lanekin laguntzen diet. Ni naiz sendatzailea nire familian».

Parker Palmerrek esan zuen bezala, beren rolen arabera identifikatu izan balira, ez zegoen elkarrizketa hori garatzeko modurik. Baina beren arimen dohainetan oinarrituta konektatzen ari ziren, eta horrek elkarrizketarako sarrera ematen zien.

Artelanak ere erabiltzen ditugu, ehunka irudi probokatzaile horman jarrita. Bi edo hiru laguneko taldeak gonbidatzen ditugu gelan zehar mugitzera eta ezezagunekin hiru galderari buruzko elkarrizketa txikietan parte hartzera:

Nor ikusten duzu irudi honi begiratzean?

Nori ez diozu entzuten? Istorio batzuk ez dira erraz entzuten eta artikulatzen, beraz, nori ez diozu entzuten?

Azkenik, non dago itxaropena?

Esperimentu honek, hiru eguneko erretiro baten lehen 15 minutuetan gertatzen denak, liderrei ikusezina ikusteko eta ahotsak entzuteko begiak eta belarriak trebatzen laguntzen die. Artzain-zaintzako irakasle gisa, uste dut zaintzailearen eginkizun nagusia, lider baten eginkizun nagusia, besteek ahaztu eta alde batera uzten dutena ikustea eta entzutea dela.

Lehenengo 15 minutu horietan egin nahi duguna da begia eta belarria berriro trebatzen hastea aitortu gabe daudenak ezagutzeko.

Konturatu simetriaz. Lehenengo gauza eskua eman eta esatea da: “Pozten naiz zu ikusteaz”. Bigarrena: “Ongi etorri Fearless Dialogues-era”. Eta hirugarrena: “Prest al zaude aldaketarako?”.

Hiru zutabe horiek -- “ikusi”, “entzun” eta “aldatu” -- gure curriculum osoan zehar mugitzen dira. Gure esperimentu guztiek, nolabait, zeure burua ikusteko boterearekin eta besteak ikusteko boterearekin dute zerikusia. Inguruko jendea Jainkoaren irudira egindako gizabanako gisa ikusten ez baduzu, ezinezkoa da esaten ari direna esanguratsutzat hartzea.

Ikusi edo entzun ezin badituzu, sortzen dugun edozein aldaketa ez da jasangarria izango. Gure lanaren oinarri nagusiak ikusi eta entzun ditzakegun espazioak sortzea dira, eta gero, oinarri hori ezarrita, aldaketarako aukerak irudikatzen hasten gara.

G: Non kokatzen da “Fearless Dialogues” liburua? Uste dut Parker Palmerren lanean oinarritzen zarela, liburuaren hitzaurrea idatzi zuenarengan.

Liburua ez da nahitaez gida bat. Hala ere, gure lana egituratu duten eragin teoriko, filosofiko eta teologikoak partekatzen ditu.

Nire ibilbide profesionaleko lorpen handienetako bat izan zen amonaren eta bere jendearen jakinduria, hainbat modutan eskolagabea baitzen, 20-30 liburu idatzi dituzten pertsonen esaldi berdinetan kokatzea, eta ahots bat bestearen gainetik ez lehenestea.

Bietako batek ere eragin handia izan zuen Fearless Dialogues liburuaren ikuspegia nola ikusi eta entzun ikasten laguntzeko. Liburua lan hau nola egituratu den moldatzeko erabakigarriak izan diren teorien eta anekdoten bilduma bat da.

Parker Palmer teoriko/familiako kide horietako bat da. Ironikoa da ni 41 urteko afroamerikar gizona izatea eta Parker ia 80 urte izatea eta gizon zuria izatea, eta familia lotura bat izatea. Nik Parker lehengusua deitzen diot, eta berak niri Greg lehengusua. Lagunak edo tutore/ikasle bat baino askoz gehiago gara. Familia bezala sentitzen gara.

Duela urte batzuk Parkerrek bere etxera gonbidatu ninduen elkar ezagutzeko. Bere atzeko atarian eserita geunden eta gure familiei buruz hitz egiten hasi ginen, eta esan nion nire aitona-amonak Mississippin jaio zirela baina Iowara emigratu zutela eta nire aitona harategi batean lan egiten zuela.

Eta esan zuen: «Benetan? Rath izan al zen?»

Eta nik esan nuen: «Bai, Rath izan zen».

Eta galdetu zuen: «Non bizi zen zure aitona?»

«Waterloo, Iowa» esan nuen.

Esan zuen: «Nire aitona Waterloon (Iowa) bizi zen».

Beraz, telefonoz deitu eta izebari deitu nion eta galdetu nion: "Ezagutzen al zuen aitona Palmer izeneko gizon bat?". Eta hark erantzun zuen: "Bai, zure aitona-amonak 'gizon zuri ona' deitzen zion".

Nik, zer? Esan nion: «Zure aitona, Mississippitik Iowara joan zenean, Palmer Zaharra izeneko gizon bat ezagutu zuen». Eta Palmer Zaharrak nire aitona-amonak grafikoak irakurtzen irakatsi zion Rath-en kontratatu ahal izateko.

Zortezkoa ala jainkotiarra da hori? Gauza batzuk ezin dira asmatu. Parkerrek eta biok adiskidetasun eta harreman luzea sortu dugu, eta loratzen jarraitzen du.

G: Gaur egungo alderdien arteko zatiketa ikusita, zer irakaspen eskaintzen dizkio Fearless Dialogues-ek gure herrialdeari?

Ikasketa nagusietako bat da jendeak benetan elkarrizketa autentiko batean parte hartu nahi duela, baina horretarako intentzioa eta espazioa egon behar dela.

Jende gehienak pentsatu nahi du nola sortu dezaketen ingurune hobea beren seme-alabentzat. Hala ere, erronka handia da pertsona gehiegi zalantzan daudela zerbait esaten badute nola hartuko duten ez jakiteagatik. "Errieta egingo didate?"

Gure lanean, jendeari elkarrizketa ideologikoen polaritateak gainditzen eta "laudorio" motako galderei aurre egiten laguntzen saiatzen gara -- ez bakarrik curriculumak eraikitzen eta ikuspuntu politikoa betetzen duten galderei, baizik eta "Dena esanda eta eginda, zertarako gogoratu nahi zaituzte?".

Batzuek esango dute: «Nire iritzi politikoengatik gogoratua izan nahi dut». Baina ez denek.

***

Inspirazio gehiago lortzeko, batu zaitez larunbateko Awakin Call-era Gregory Ellison-ekin. ERRESPONSABILITATEAREN informazioa eta xehetasun gehiago hemen !