Gwersi O Amherodres

Fel meddyg gofal lliniarol, rwy’n treulio llawer o fy amser wyneb yn wyneb â phoen a dioddefaint, afiechyd gwanychol a marwolaeth. Pan ddechreuais fy hyfforddiant, roeddwn i'n meddwl fy mod yn gyfforddus gyda'r syniad o farwolaeth, a gyda'r syniad nad ymladd marwolaeth ar bob cyfrif oedd unig bwrpas meddygaeth. Ond doeddwn i ddim wedi disgwyl y byddai'r math o feddyginiaeth yr oeddwn i wedi dewis ymarfer yn gofyn am gryfder a phersbectif nad oedd hyfforddiant meddygol wedi'i gynnig.

Roedd yn gyfarfod ar hap gyda phaentiad tywod a helpodd fi i ddysgu sut i ddoctoru cleifion roeddwn yn gwybod y byddwn yn eu colli.

Ar y pryd, roeddwn yng nghanol fy nghymrodoriaeth am flwyddyn mewn hosbis a meddygaeth liniarol, yn gweld cleifion mewn ysbyty sirol yn San Jose. Roeddwn wedi trwytho fy hun mewn dysgu sut i drin cleifion sy'n byw gyda salwch difrifol: methiant y galon yn y cyfnod olaf, canser eang a strôc dinistriol. Roeddwn i wedi dysgu sut i helpu teuluoedd i ragweld sut beth yw marw. Daeth yn ail natur i siarad yn agored â chleifion am ddifrifoldeb eu clefydau, a gofyn iddynt sut y gallem weithio gyda'n gilydd i wneud y mwyaf o lawenydd, ystyr a chysur yn eu bywydau sy'n prinhau.

Roeddwn yn gobeithio y gallai rhagamcanu derbyniad marwolaeth a chysur ag ef leddfu fy nghleifion a'u teuluoedd. Ond roeddwn i wedi tyfu'n gynyddol yn fwy pryderus, ac yn achlysurol yn ddigalon. Doeddwn i ddim yn deall pam fod marwolaeth wedi dod i fam i dri o blant 35 oed gyda chanser prin ac ymosodol, na pham roedd rhedwr marathon yn marw ar ôl trawiad sydyn ar y galon pan oedd wedi bod yn rhedwr marathon.

Roedd fy rhieni, y ddau Hindw, wedi fy nysgu bod deall marwolaeth yn anochel yn angenrheidiol i werthfawrogi ystyr a harddwch bywyd. Ond nid oedd gwybod hyn yn ei gwneud hi'n haws colli cleifion o fewn dyddiau i gwrdd â nhw.

Sylwodd un o'm meddygon a oedd yn mynychu y byddwn yn mynd yn fwy encilgar, yn llai prydlon ac weithiau'n tynnu fy sylw. “Mae hwn yn waith anodd,” dywedodd wrthyf yn dyner, gan fy atgoffa y byddai angen i mi ofalu amdanaf fy hun er mwyn gofalu am fy nghleifion. Ceisiais dylino, therapi, heicio a myfyrio dan gysgod coed coch Marin County. Ond pan ddaeth fy nhristwch yn gryfach, roeddwn i'n dyheu am rywle lle gallwn ddod o hyd i gymuned ymhlith eraill yn chwilio am gefnogaeth. Deuthum o hyd i deml Bwdhaidd Fietnam a oedd yn daith fer o'r ysbyty.

Yno fe wnes i sibrwd y gweddïau Sansgrit a Phwnjabi roeddwn i wedi'u dysgu yn blentyn. Weithiau es i at yr allor a siarad yn dawel â cherflun y Bwdha: Helpa fi i ddod o hyd i'r cryfder i wneud y gwaith hwn. Dangoswch i mi sut. Os gwelwch yn dda, cymerwch fy nhristwch.

Un noson, roedd prif neuadd y deml yn anarferol o orlawn. Roedd pobl wedi ymgasglu o gwmpas grŵp o fynachod Tibet yn hongian dros fwrdd, lle roedden nhw'n creu mandala tywod. Roedd cwpanau metel wedi'u llenwi â thywod o bob lliw posibl - pinc llachar, glas tywyll tywyll, arian, marwn a melyn mwstard - wedi'u leinio ar un pen i'r bwrdd.

Cofiais fy nhad yn tynnu sylw at lun o fandala mewn amgueddfa flynyddoedd yn ôl, gan egluro bod ei siâp crwn yn symbol o natur gylchol genedigaeth a marwolaeth a natur annistrywiol y bydysawd. Gan ddefnyddio crafwyr bach a thwmffatiau metel, aeth y mynachod ati'n drefnus i bibellu meintiau manwl gywir o dywod i greu patrwm geometrig cymhleth. Y noson gyntaf honno, fe baentiwyd blodyn gyda phetalau amryliw. Erbyn y noson nesaf, roedd y blodyn wedi'i amgylchynu gan gylchoedd o las dwfn a phinc a phetryalau gwyrddlas ac aur.

Y bore Sul canlynol, roedd y deml yn orlawn o bobl. Edrychon ni i gyd wrth i'r grŵp o fynachod llachar amgylchynu'r mandala a dechrau llafarganu mewn arlliwiau isel, coluddion, eu llygaid ar gau a chledrau'n pwyso gyda'i gilydd. Sefais ar flaenau fy nhraed a chrancio fy ngwddf i gael cipolwg ar y mandala, gan obeithio ei weld wedi'i orchuddio â gwydr.

Yn hytrach, edrychais ymlaen mewn sioc wrth i un o’r mynachod ddechrau symud brwsh pluog dros y mandala, gan chwyrlïo’r aur a’r llynges, y cylchoedd a’r petryalau at ei gilydd. Symudodd ar hyd ymylon y bwrdd, gan ysgubo ei waith i ffwrdd yr un mor drefnus ag yr oedd wedi gosod grawn o dywod yn yr un gofod, gan drawsnewid y mandala o batrwm i bentwr. Roedd dagrau poeth yn llenwi fy llygaid, nid yn unig oherwydd bod y mandala wedi diflannu, ond oherwydd bod y dwylo a'i creodd yn fodlon ei ollwng.

Mae'r Bhagavad Gita , yr oedd fy nhad wedi ei ddarllen i mi yn blentyn, yn pwysleisio mai newid yw cyfraith y bydysawd. Mae’r mynach o Fietnam Thich Nhat Hanh yn ein hatgoffa “nad yw anmharodrwydd o reidrwydd yn arwain at ddioddefaint. Yr hyn sy’n ein gwneud ni’n dioddef yw eisiau i bethau fod yn barhaol pan nad ydyn nhw.” Ac eto, sgubo paentiad tywod a helpodd fi i ddeall yn iawn nad daliadau ysbrydol yn unig yw newid ac anmharodrwydd ond deddfau natur — rhai yr oeddwn wedi brwydro yn eu herbyn ac wedi cael fy nysgu i'w hanwybyddu trwy gydol llawer o'm hyfforddiant meddygol.

Yn union fel roeddwn i'n disgwyl bod y mandala hyfryd wedi'i greu er mwyn cael ei gadw, roeddwn i hefyd wedi disgwyl y dylai fy nghlaf yn ei 30au fyw i weld ei phlant yn graddio o'r coleg, y dylai'r rhedwr marathon fod wedi byw i redeg mwy o rasys. Roeddwn i'n disgwyl, yn rhannol o ganlyniad i'm hyfforddiant meddygol, i newid a rheoli'r hyn nad oedd yn rhaid i mi ei newid a'i reoli. Sut gallwn i feddygon fy nghleifion sy'n marw yn wahanol pe bawn yn cofio bod popeth bydol - mandala wedi'i grefftio'n ofalus, awyr yn gyforiog o liw, ein bywydau dynol bregus - hefyd dros dro ac yn destun newid?

Ni fyddai derbyn bod bywyd yn gyfyngedig yn fy atal rhag defnyddio gwyddoniaeth i wneud diagnosis a thrin afiechyd, i ddefnyddio pob offeryn sydd ar gael mewn meddygaeth i liniaru dioddefaint. Ond roeddwn i'n meddwl tybed a fyddai'n ei gwneud hi'n haws i mi ddioddef y newid a'r colled anochel y byddai fy nghleifion a minnau yn eu profi. Efallai y gallai ddod â chysur i mi gofio mai dros dro yn union fel y mae bywydau fy nghleifion, felly hefyd eu dioddefaint.

Sychais fy llygaid wrth edrych ar y domen o dywod chwyrlïol oedd ar ôl, ei hun yn beth o harddwch mawr. Cipiodd y mynachod lond llwy de o dywod i fagiau plastig, gan roi un i bob un ohonom. Trwy'r bag, roedd y tywod yn teimlo'n galed ac yn feddal, y felan llachar a'r pincau yn arbennig o weladwy pan wnes i ei ddal i fyny at y golau.

Pan ddychwelais i’r ysbyty drannoeth, meddyliais am y mandala wrth i mi eistedd gyda dyn diffyg anadl o’m hoedran fy hun yn marw o ganser yr ysgyfaint, a nain gynhyrfus yng nghamau olaf dementia. Byddwn yn teimlo tosturi tuag at y ddau ohonynt, ond ni adawais y gwaith y diwrnod hwnnw yn llawn galar, yn encilgar ac wedi ymddieithrio. Drwy dderbyn amgylchiadau fy nghleifion, yn hytrach na phwyso ar eu trasiedi gynhenid, gallwn ganolbwyntio yn lle hynny ar newid yr hyn a allwn: lleddfu diffyg anadl a chynnwrf, esbonio gwasanaethau hosbis i’w teuluoedd digalon.

Cyn gadael yr ysbyty y noson honno, tynnais y bag o dywod o’m waled, gan ei ddal i fyny i’r golau fel sydd gennyf gymaint o weithiau dros y pum mlynedd diwethaf pan fu’n rhaid i mi atgoffa fy hun o gylchrededd pob peth, o newid fel yr unig beth cyson mewn bywyd.

***

I gael mwy o ysbrydoliaeth, ymunwch â Awakin Call y dydd Sadwrn hwn gyda Sunita Puri. Mwy o fanylion a gwybodaeth RSVP yma.