Vild Fantasi

16. maj 2019

John Atkinson Grimshaw, Midsommernat eller Iris, 1876

"Drag ud på landet" - og genopliv verden

Som efterkommer af de indfødte jæger-samlere i det europæiske Arktis er jeg et oproldt – eller uredderet, eller delvist rodfæstet – menneske, der i øjeblikket er genbosat i det sydvestlige USA. En del af min families historie blev bevidst malplaceret. Ligesom de koloniserede indfødte folk i Nordamerika og andre kontinenter, følte mine samiske forfædre dyb skam over deres "uciviliserede" levevis. For årtier siden, da jeg begyndte at undre mig over, om der var noget usagt i min familiehistorie, spurgte jeg min mor, om vores finske afstamning faktisk kunne være samisk. Hun benægtede på det kraftigste, at vi kunne være beslægtede med "disse mennesker". Hendes bror veg tilbage og fortalte mig, at det var muligt, da man troede, at familien var "kommet nordfra". Ingen af ​​dem kunne have forestillet sig, at DNA-analyse og slægtsdatabaser ville afsløre familiehemmeligheden. Før hun døde, fortalte min sidste overlevende tante mig ret faktuelt: "Vi er laplandere. Det har vi altid vidst." Hun vidste det, men hendes børn og hendes søskendes børn vidste det ikke. Næsten alle disse børn, hvoraf nogle allerede selv er bedsteforældre, udfører sæsonbestemte, generationsskiftemæssige ritualer med jagt, fiskeri og/eller indsamling – ritualer, der gennem vores bedstemors linje strækker sig tilbage til (i det mindste) den sidste istid.

Jeg ved ikke, om mine samiske forfædre lette at blive kristnet, eller om de kraftigt modsatte sig udslettelsen af ​​deres animistiske, jordbaserede spirituelle tradition. Jeg ved ikke, hvor mange generationer der er gået, siden mine forfædre engagerede sig i ceremoniel trommespil for at kommunikere med ånder eller for at træde ind i en ændret bevidsthedstilstand – eller gå gennem portalen til en anden verden med henblik på helbredelse eller syn. Jeg ved ikke, hvor langt tilbage de udførte ceremonier på steder med hellige klipper eller mystiske søer. Min oldemor var en samisk jordemoder og healer, før hun og hendes mand og mange børn krydsede Atlanterhavet og migrerede til Michigans Øvre Halvø. Min søster arvede et åreladningshorn, der tilhørte vores oldemor. Blodet fra vores mors slægt gennemsyrer vores kroppe. Jeg tror, ​​vi også bærer noget i retning af psyko-spirituelt DNA, en slags cellulær forfædres hukommelse. Jeg har intet "bevis" for dette, kun en lavmælt, kropslig intuition, der opstår fra min egen affinitet med de vildere Enere, med den levende, mangestemmige Jord og med mysterierne i verden-bag-verden.

Et sted i tågen fra forfædrenes tid er vi alle forbundet med mennesker, der engang levede tæt på Jorden, sammenflettet med deres steder, sammenflettet med de Andre – mennesker, der deltog og kommunikerede direkte med planter og dyr, afhængige af sol og regn, under påvirkning af storme og geologiske begivenheder. Mange, hvis ikke de fleste eller alle, af vores fjerne forfædre beboede engang en levende verden, fyldt med intelligenser og sjæle. Skyer og sten talte. Have åbnede sig. Fugle og slanger overbragte budskaber. For nogle åbnede det at spise bjørn vejen til bjørne-sind. Måske var honning kendt som en hellig eliksir. Planter afslørede sig som karakterer med talenter for helbredelse eller for at fremkalde ekstase. Drømme tilbød retning.

For moderne mennesker kan et levende verdensbillede virke som et overtroisk, primitivt perspektiv eller en artefakt fra en "overaktiv fantasi" – en afvisende betegnelse, der ofte blev rettet mod mig som ung. I mellemtiden tillader det almindelige (og måske ubevidste) dødunivers-verdensbillede, og insisterer måske endda på, et kannibalistisk forhold til ufølsomme skove, bjergtoppe, floder, skabninger, kulturer.

Angsten over vores verdens forringelse, ødelæggelsen af ​​Jordens livsopretholdende systemer og udryddelsen af ​​arter ligger dybt i vores fælles menneskelige psyke, omend stort set uudtrykt. Så mange af os kan kun svagt forestille os vores vej gennem de psykiske og fysiske rester til et regenereret, blomstrende jordfællesskab. Alligevel kan den mystiske menneskelige fantasi i sig selv være vores bedste ressource til erfaringsmæssig genopretning af en levende, deltagende og vildt hellig Jord.

Engang blev vågne syner, nattedrømme, beskeder fra englevæsener eller skytsånder betragtet som sand vejledning, selv for folk i den vestlige verden. I vores tid kan sådan vejledning almindeligvis betragtes med skepsis eller endda latterliggørelse. Men der er stadig kulturelle nicher – eller sidekanaler, der snor sig væk fra mainstreamen – hvor betydningen af ​​sådanne møder med det imaginære værdsættes, måske især i kulturelt grænseoverskridende terræn som dybdepsykologi, neoshamanisme, kunst i alle medier, moderne mytefortælling og sjælevejledning.

Gennem økotonen, hvor konturerne af den kendte verden forvandles til mundus imaginalis , kan forbløffende eller skæbnesvangre møder vente den, der forestiller sig det. Blå ørkener, krøllede huler eller mørkeårede skove kan pludselig dukke op, befolket med devaer, åndebjørne, grønne engle, embryonal musik, bæster, som gudinder aldrig har opfundet, geniuses loci , uforklarlige billeder eller tilstedeværelser. I den imaginære verden er alting – eller kunne være – levende, gennemsyret af intelligens og handlekraft. Digte kan have ben. Vind kan stille spørgsmål. Myter kan opstå selv. Erfarne eller frygtløse opdagelsesrejsende af det imaginære kan vende tilbage til hverdagsverdenen med billeder eller oplevelser, der ikke giver mening for det almindelige sind, men som ikke desto mindre bliver vejledende, endda livsændrende, møder. Carl Jungs Den Røde Bog dokumenterer hans udforskninger i det imaginære – hans "fantasier" – hvorfra han vævede sit livsværk.

Den imaginære verden brydes eller nås gennem det opfattelsesorgan, der kaldes forestillingsevne – en opfattelsesform, der mistede værdi, efterhånden som den vestlige verden privilegerede rationel tænkning. Fantasi som et opfattelsesorgan er en vestlig idé, der spiller en fremtrædende rolle i den videnskabelige metode hos renæssancemennesket, Johann Wolfgang von Goethe – digter, dramatiker, polyhistor.

Sufismeforskeren Henri Corbin formulerede ideen om mundus imaginalis – eller den imaginære verden – for det vestlige sind. Selv de af os, der er blevet indpodet med det vestlige verdensbillede, kan fornemme muligheden for, at en opfattelsesmåde er svundet ind i den industrielle, teknologiske, videnskabelige, abstrakte, monoteistiske verden.

At bevidst engagere sig i fantasien kan genoplive adgangen til den imaginære verden og kan være en portal til genoplivning af opfattelsen af ​​den imaginære verden's nære fætter: den levende Jord. Den imaginære og levende verden er beslægtede, om ikke voldsomt ens. Måske er den levende Jord vævet sammen med planetlegemet – mens det imaginære udtrykker hvor som helst, enhver dimension, når som helst.

Selvfølgelig er begreberne for imaginær verden og levende verden måske ikke nødvendige for mere traditionelle folkeslag eller for en psyke, der er mere forbundet med Jorden. Så er den levende Jord simpelthen verden .

Selvom vi alle nedstammer fra mennesker, der engang levede tæt på Jorden, bevidst afhængige af – eller indbyrdes afhængige af – de vildere Andre, er det ikke sandsynligt, at vi kan genvinde vores oprindelige jeg i en weekendworkshop, eller endda på en uge, eller blive "shaman" i en tidsramme, men måske kan vi åbne vejen for en oplevelsesmæssig, følt fornemmelse af udvidet eller dybt rodfæstet opfattelse, i det mindste i et par øjeblikke – et par oplivende øjeblikke, der derefter kan blive en livsvej. Medmindre man er en svindler eller en hellig tåbe, kan det være usandsynligt at forsøge at genbebo et oprindelige jeg, samtidig med at man deltager i kannibaløkonomien, hvor det er legitimt og endda opfordres til at stjæle fra andre livsformer – herunder mennesker, redwoodtræer eller plankton – på vej til at akkumulere flere ting og magt.

At afkolonisere vores egne sind er måske en livslang praksis snarere end en hurtigt tilegnet praksis, men psykiske vaner og sædvanlige opfattelser kan forstyrres med bevidste, radikale udfoldelser af fantasien.

Så meget råben om vores opmærksomhed, sådan en støj, konstante forførelser og distraktioner fra det, der er mest værdifuldt for os. Jeg bruger ikke sociale medier, men alligevel er de elektroniske billeder, der kæmper om min opmærksomhed, ubarmhjertige og sjældent givende. At tjekke e-mail eller nyheder er radikalt anderledes end at lytte dybt til fugle i træk eller ynglende, eller lyden af ​​vand, der passerer under isen, eller den hjemsøgende trompet fra en elgtyr i brunst. Selv uden sociale medier kæmper jeg med at vende mit blik væk fra det skærmindhold, der leveres til mig i baggrunden på selv nogle alternative nyhedssider. Det er ironisk, fordi jeg samtidig erkender, at vi – via skærme og hovedtelefoner – lever midt i den største kolonisering af fantasien nogensinde. De billeder og ideer, vi overvejer, er ofte – måske for det meste – implanteret gennem politisk eller kommerciel reklame, som kræver meget lidt af os bortset fra en villighed til at vende os mod stimulering fra (normalt) en skærm, hvor vi kan være programmeret til at tro, at ville, at ikke lide, at hige efter, at undgå, at begære. Lige nu er mange af de billeder, der projiceres ind i den kollektive psyke, et mareridt af miljøforringelse, regeringers opløsning, ressourcekonkurrence og vold – snarere end en vision om et blomstrende jordsamfund, et samarbejde mellem sande visionære, en ære for kosmos' store mysterier. Hvem kan bebrejde nogen for at betragte mareridtet som den eneste virkelighed, den eneste mulighed?

Naturligvis er jeg udsat for programmering ligesom alle andre. Men måske er jeg heldig at have kendskab til en potent og primal modgift – en bredt tilgængelig modgift.

Alexandre Buisse, Suorvajaure fra Vakkotavare, i Stora Sjöfallet Park, det nordlige Sverige. (Wikipedia)

Jeg voksede op lidt vildt og har altid søgt vilde, mystiske tærskler i den såkaldte natur, hvor jeg kunne finde trøst og ensomhed for at spore mine egne vandrende, mytopoetiske tanker, såvel som fascinationer af de vildere Andre. Fra begyndelsen var den vilde Jord bladrig og vinget magi. Jeg følte den næsten ulidelige åbenbaring af åkander, sommerfugle eller Mælkevejen, som om de var guider til en mulig verden, en hvor alle menneskelige overbevisninger og handlinger var sammenhængende med en sådan pragt – selvom jeg ikke ville have haft det sprog dengang. Som om disse forbløffende tilstedeværelser kunne være guider til den pragt, som selv mennesker, med alle vores fejl og sorger, kunne udtrykke og reflektere. I min "overaktive fantasi" var den mulige menneskelige verden og forholdet mellem menneske og Jord så meget mere glorværdigt end noget, jeg observerede i skolen eller hjemmet eller kirken. Og den vilde Jord var ikke en ufølsom, uinteresseret baggrund for vores liv, men den åndedrætsbesværede, udtryksfulde tilstedeværelse, som vi var viklet ind i. Verden var fyldt med interaktivitet. Mundus imaginalis var meget nær. Men selvfølgelig havde jeg ikke sproget dengang, kun en følelsesmæssig sans som et vejledende kompas, en livsvej.

En modgift mod sindets kolonisering er den vilde fantasi. At dyrke den ekstraordinære menneskelige evne til at forestille sig alternative muligheder er, tror jeg, i det mindste en del af en essentiel navigationsstrategi i vores tider med mange kriser og økologisk fare. At blive bevidst om fantasiens kraft i vores levede kollektive oplevelse kan være en evolutionær bevægelse, et kald til at deltage i en fremvoksende form for menneskelig bevidsthed, der kan have mange navne. Min egen neologisme er homo imaginans .

Enhver art indtager en niche i forhold til dens økosystem, en niche, der er tæt forbundet med den pågældende arts unikke evner. Det økosystem, der beboes af den menneskelige art, er nu hele planeten. For mine sanser ser det ud til, at vores tilsyneladende unikke måde at se fremad på kan antyde menneskets økologiske niche i det planetariske økosystem. Den menneskelige fantasi har bragt os violiner og atomvåben, Hubble og fracking, demokrati og despotisme og enhver anden menneskelig opfindelse eller kreation – som har ændret verden igen og igen, med konsekvenser, som måske ingen fuldt ud havde forestillet sig.

I sit episke digt, Rant , erklærer Diane di Prima fantasiens altomfattende og grundlæggende betydning: "DEN ENESTE KRIG, DER BETYDER NOGET, ER KRIGEN MOD / FANTASIEN / ALLE ANDRE KRIGE ER INDHOLDT I DEN." Lad os stoppe et øjeblik op og spørge, hvem der kontrollerer de billeder, der tiltrækker os, som kan styre vores indsats mod en bedre bil, en ferie, ny teknologi? Hvem streamer manuskriptet? Uden den energiske beskæftigelse af kollektiv fantasi af visionære personer, der ikke har nogen industriel, forbrugeristisk eller militær dagsorden, er planetens velbefindende under belejring. Vi har brug for billeder af alternativer til endeløs krig og økocid, vi har brug for billeder, der leder os mod målrettet skabelse, mod menneskelig/jordisk sammenhæng og hellig intimitet.

Intentionelle, økologisk sammenhængende udfoldelser af fantasien kan hjælpe os med ikke blot at afkolonisere sindet, men også med at genoplive animistisk opfattelse – en opfattelse, der synes at væve sig gennem oprindelige kulturer, måske inklusive opfattelserne hos vores egne fjerne forfædre. Personer, for hvem verden er besjælet, for hvem de vildere Andre er gennemsyret af handlekraft og intelligens, er mere tilbøjelige til at modstå den igangværende virksomhedsmæssige, koloniserende dagsorden. Politisk sæbeopera – så dragende og foruroligende som den er – kan også være teater, der distraherer fra den igangværende forringelse af Jordens livsopretholdende system. Det er udfordrende at trække sig væk fra de fortællinger, der bestemmes for os, og i stedet engagere sig direkte med den vilde Jord eller med den dybe fantasi.

Når verdens problemer overvælder mig, når jeg ikke kan finde vej ud af mit eget sinds foruroligede hamsterhjul, tager jeg mig selv ud på landet med vilde bønner om, at Jordens fantasi skal finde mig. Jeg går ud, som om alt – enebær, Navajo-sandsten og skyer – er levende, intelligent og bevidst om mig. I dag trådte jeg over en tærskel med min længsel efter at synge lovsang til verden, selv mens jeg føler fortvivlelse. Min stemme vakler med måske en uheldig lighed med amatør-strubesang. Men der er ingen mennesker at høre, så jeg fortsætter og priser den dekonstruerende skønhed ved lav, der forvandler sandsten tilbage til sand, synger for pinyon, kaktus og kryptobiotisk jord, der fanger nektaren af ​​blid snesmeltning. Det kan være en indsats at holde min opmærksomhed rettet udad, mod de vildere Andre, men ligesom en meditationspraksis vender jeg tilbage til at rose den lækre kurve på den fjerne mesa, et par ravne, losens spor i en sneplet. Mørke basaltblokke samles i små flokke. Et par kampesten på størrelse med bjørneunger balancerer på blege sandstensben. Hvor længe har de stået sådan, mens støtten eroderer under dem? Jeg drejer hovedet og priser bjerge i det fjerne, priser de enorme, gamle vinde, der blæste disse blege mesaer til live. Jorden har lært mig at synge; nogle gange – ikke altid, ikke engang normalt, men nogle gange – synes det at være hendes stemme i min hals. I en kort periode – ligesom Whitman – rummer jeg mængder.

Da jeg ser igen, er de balancerede kampesten stadig ubevægelige, men nogle i basaltflokken har snedigt flyttet plads, mens mit blik var vendt. En prærieulv sniger sig ind og ud af syne.

Måske havde vores fjerne forfædre intet begreb om fantasi; måske havde de ingen ord for vildskab. Måske ville det moderne begreb om "re-wilding" være fuldstændig forvirrende. Det indfødte sind er formodentlig mindre formet af det moderne verdensbillede, mindre programmeret med institutionaliseret eller korporatiseret tænkning. Men selv det moderne sind kan stadig få adgang til mere fritgående, vildere opfattelser. Vi kan nogle gange finde denne portal gennem radikale, målrettede fantasihandlinger.

Jeg ved ikke, hvordan de oprindelige mennesker i dette land deltog sammen med de Andre. Jeg kender ikke deres hellige skikke eller deres måder at vide på. Jeg forsøger ikke at efterligne eller tilegne mig dem eller nogen andre, inklusive mine egne forfædre. Men det lader til, at den vilde Jord har inviteret mig til at prise, at forestille mig og at blive uophørligt forbløffet – selv af de store storme, af oversvømmelsernes og ildens elementaler – og nogle gange til at sørge højt eller rase, som om det betyder noget for de vildere tilstedeværelser, inklusive mennesker. Så jeg går, som om der er lyttere. Nogle gange åbner et sanseorgan sig, og Jordens drømmende suk er højt og håndgribeligt.

Her er en praksis, som alle kan træde ind i. Gå ud på landet – det er bedst, hvis det er vildt land, vild natur. Gå, som om enhver tilstedeværelse er opmærksom på og deltager med dig. Du behøver ikke at være overbevist om, at de vildere Andre faktisk er opmærksomme på dig; du kan simpelthen vove dig ud , som om sådan noget kunne være sandt. Et eksperiment. En slags foregivende. En bevidst omkalibrering af opfattelsen. Tal højt til de Andre – især tal eller syng lovsang og undren – som om det kunne betyde noget for dem. Tilbyd verden opmærksomhed, og læg mærke til i de mest intime, sensuelle detaljer, hvad der sker i det felt, du bebor med dem. Læg mærke til, hvad der ændrer sig i den fænomenale verden, og vær også opmærksom på, hvilke ændringer i opfattelsen. Læg mærke til, hvilke billeder eller andre indtryk der kan komme, måske potende ud af skyggerne og ind i bevidstheden. Måske, bare måske, er de billeder eller indtryk, der opstår, Jorden eller de vildere Andre, der taler – ikke gennem ørerne, men gennem det opfattelsesorgan, der kaldes fantasi. ♦