Дикое воображение

16 мая 2019 г.

Джон Эткинсон Гримшоу, «Ночь в летнюю ночь, или Ирис», 1876 г.

«Иди на землю» — и оживи мир

Являясь потомком коренных охотников-собирателей европейской Арктики, я — оторванный от корней — или не имеющий корней, или частично укоренившийся — человек, в настоящее время переселившийся на американский Юго-Запад. Часть истории моей семьи была намеренно утеряна. Как и колонизированные коренные народы Северной Америки и других континентов, мои предки-саамы испытывали глубокий стыд за свои «нецивилизованные» обычаи. Десятилетия назад, когда я начал задаваться вопросом, есть ли что-то невысказанное в моей семейной истории, я спросил у матери, могут ли наши финские предки быть на самом деле саамами. Она яростно отрицала, что мы можем быть связаны с «этими людьми». Ее брат уклонился и сказал мне, что это возможно, поскольку считалось, что семья «пришла с севера». Никто из них не мог себе представить, что анализ ДНК и генеалогические базы данных раскроют семейную тайну. Перед своей смертью моя последняя выжившая тетя сказала мне совершенно буднично: «Мы лапландцы. Мы всегда это знали». Она знала, но ее дети и дети ее братьев и сестер не знали. Почти все эти дети, некоторые из которых уже сами бабушки и дедушки, проводят сезонные, поколенческие ритуалы охоты, рыбалки и/или собирательства – ритуалы, которые тянутся по линии нашей бабушки назад к (как минимум) последнему ледниковому периоду.

Я не знаю, были ли мои предки-саамы легко обращены в христианство или же они яростно сопротивлялись уничтожению своей анимистической, основанной на Земле духовной традиции. Я не знаю, сколько поколений прошло с тех пор, как мои предки занимались церемониальным барабанным боем, чтобы общаться с духами или входить в измененное состояние сознания – или проходить через портал в потусторонний мир с целью исцеления или видений. Я не знаю, как давно они проводили церемонии на священных скалах или мистических озерах. Моя прабабушка была саамской акушеркой и целительницей до того, как она, ее муж и многие дети пересекли Атлантику, мигрировав на Верхний полуостров Мичигана. Моя сестра унаследовала рог для кровопускания, принадлежавший нашей прабабушке. Кровь родословной нашей матери наполняет наши тела. Я считаю, что мы также несем в себе что-то вроде психодуховной ДНК, своего рода клеточную родовую память. У меня нет «доказательств» этого, только тихая, телесная интуиция, возникающая из моей собственной близости с более дикими Существами, с живой, многоголосой Землей и с тайнами мира-за-миром.

Где-то в тумане древних времен все мы связаны с людьми, которые когда-то жили близко к Земле, переплетены со своими местами, переплетены с Другими – людьми, которые участвовали и общались напрямую с растениями и животными, зависели от Солнца и дождя, от воздействия штормов и геологических событий. Многие, если не большинство или все, из наших далеких предков когда-то населяли одушевленный мир, наполненный разумом и душой. Облака и камни говорили. Моря открывались. Птицы и змеи доставляли сообщения. Для некоторых употребление в пищу медведя открывало путь к медвежьему разуму. Возможно, мед был известен как священный эликсир. Растения проявили себя как персонажи с талантами к исцелению или вызыванию экстаза. Сны предлагали направление.

Для современных людей одушевленное мировоззрение может показаться суеверной, примитивной перспективой или артефактом «чрезмерно активного воображения» — пренебрежительное обозначение, которое часто направлялось мне в молодости. Между тем, общее (и, возможно, бессознательное) мировоззрение мертвой вселенной допускает, а может быть, даже настаивает на каннибалистических отношениях с бесчувственными лесами, горными вершинами, реками, существами, культурами.

Боль от уменьшения нашего мира, разрушения систем жизнеобеспечения Земли и вымирания видов глубоко заложена в нашей общей человеческой психике, хотя в значительной степени не выражена. Многие из нас могут лишь смутно представить себе путь через психические и физические обломки к возрожденному, процветающему земному сообществу. Однако само таинственное человеческое воображение может быть нашим лучшим ресурсом для экспериментального восстановления яркой, партисипативной и дико священной Земли.

Когда-то давно видения наяву, ночные сны, послания от ангельских существ или духов-хранителей считались истинным руководством, даже для людей западного мира. В наше время такое руководство может обычно рассматриваться со скептицизмом или даже насмешкой. Но все еще существуют культурные ниши – или побочные каналы, отходящие от основного течения – где ценится значимость таких встреч с воображаемым, особенно, возможно, в культурно авангардной области, такой как глубинная психология, неошаманизм, искусство всех медиумов, современное мифотворчество и руководство душой.

Через экотон, где контуры известного мира преобразуются в mundus imaginalis , воображающего могут поджидать удивительные или судьбоносные встречи. Синие пустыни, зубчатые пещеры или темные прожилковые леса могут внезапно появиться, населенные дэвами, медведями-духами, зелеными ангелами, эмбриональной музыкой, зверями, которых богини никогда не изобретали, geniuses loci , необъяснимыми образами или присутствиями. В воображаемом мире все и вся является — или может быть — ярко живым, пронизанным интеллектом и деятельностью. Стихи могут иметь ноги. Ветер может задавать вопросы. Мифы могут воплощаться в жизнь. Опытные или бесстрашные исследователи воображаемого могут вернуться в повседневный мир с образами или опытом, которые не имеют смысла для обычного ума, но которые, тем не менее, становятся руководящими, даже меняющими жизнь, встречами. « Красная книга» Карла Юнга документирует его исследования воображаемого – его «фантазии», из которых он соткал дело своей жизни.

Воображаемый мир прорывается или достигается посредством органа восприятия, называемого воображением – способа восприятия, который утратил ценность, поскольку западный мир отдавал предпочтение рациональному мышлению. Воображение как орган восприятия – западная идея, которая занимает видное место в научном методе человека эпохи Возрождения, Иоганна Вольфганга фон Гете – поэта, драматурга, полимата.

Ученый суфизма Анри Корбен сформулировал идею mundus imaginalis – или воображаемого мира – для западного ума. Даже те из нас, кто был привит западным мировоззрением, могут ощущать возможность того, что способ восприятия атрофировался в индустриальном, технологическом, научном, абстрактном, монотеистическом мире.

Намеренное взаимодействие с воображением может заново пробудить доступ к воображаемому миру и может стать порталом для повторного пробуждения восприятия близкого родственника воображаемого: живой Земли. Воображаемый и живой миры связаны, если не дико одинаковы. Возможно, живая Земля сплетена с планетарным телом – в то время как воображаемое выражает себя где угодно, в любом измерении, в любое время.

Конечно, концепции воображаемого мира и одушевленного мира могут не быть необходимыми для более традиционных народов или для более переплетенной с Землей психики. Тогда одушевленная Земля — это просто мир .

Несмотря на то, что все мы произошли от людей, которые когда-то жили близко к Земле, сознательно завися от — или взаимозавися — от более диких Других, маловероятно, что мы могли бы восстановить наши исконные «я» на семинаре выходного дня или даже за неделю, или стать «шаманом» за определенный промежуток времени, но, возможно, мы можем открыть путь к опытному, ощущаемому чувству расширенного или глубоко укорененного восприятия, по крайней мере, на несколько мгновений — нескольких оживляющих моментов, которые затем могут стать образом жизни. Хотя, если вы не обманщик или святой дурак, может быть надуманным пытаться заново обосноваться в исконной самости, одновременно участвуя в экономике каннибализма, где законно и даже поощряется воровать у других форм жизни — включая людей, секвойи или планктон — на пути к накоплению большего количества вещей и власти.

Деколонизация собственного разума может быть практикой, которая будет длиться всю жизнь, а не приобретаться быстро, но психические привычки и привычное восприятие можно разрушить с помощью намеренных, радикальных задействований воображения.

Столько шума, требующего нашего внимания, столько шума, постоянных соблазнов и отвлечений от того, что для нас наиболее ценно. Я не пользуюсь социальными сетями, но даже в этом случае электронные изображения, соперничающие за мое внимание, неумолимы и редко вознаграждаются. Проверка электронной почты или новостей радикально отличается от глубокого прослушивания птиц во время миграции или размножения, или звука воды, текущей подо льдом, или навязчивого горна лося в период гона. Даже без социальных сетей я с трудом отвожу взгляд от экранного контента, который предоставляется мне в фоновом режиме даже некоторыми альтернативными новостными сайтами. Это иронично, потому что я одновременно осознаю, что — через экраны и наушники — мы живем среди величайшей колонизации воображения, когда-либо известной. Образы и идеи, над которыми мы размышляем, часто — может быть, в основном — внедряются через политическую или коммерческую рекламу, которая требует от нас немногого, кроме готовности обратиться к стимуляции, предоставляемой (обычно) экраном, где мы можем быть запрограммированы верить, хотеть, не любить, жаждать, избегать, желать. Сейчас многие из образов, проецируемых в коллективную психику, представляют собой кошмар эко-деградации, распада правительств, конкуренции за ресурсы и насилия, а не видение процветающего земного сообщества, сотрудничества истинных визионеров, почитания великих тайн космоса. Кто может винить кого-либо за то, что он считает этот кошмар единственной реальностью, единственным вариантом?

Естественно, я подвержен программированию, как и любой другой человек. Но, возможно, мне повезло, что я знаком с мощным и первобытным противоядием — широкодоступным противоядием.

Александр Буиссе, Суорвахауре из Ваккотаваре, в парке Стора Сьёфаллет, северная Швеция. (Википедия)

Я рос немного диким и всегда искал дикие, мистические пороги в так называемой природе, где я мог найти утешение и уединение, чтобы отслеживать свои собственные блуждающие, мифопоэтические мысли, а также увлечение более дикими Другими. С самого начала дикая Земля была покрытой листьями и крылатой магией. Я чувствовал почти мучительное откровение водяных лилий, бабочек или Млечного Пути, как будто они были проводниками к возможному миру, где все человеческие убеждения и действия были бы согласованы с таким великолепием — хотя тогда у меня не было этого языка. Как будто эти поразительные присутствия могли быть проводниками к великолепию, которое даже люди, со всеми нашими недостатками и печалями, могли бы выражать и отражать. В моем «сверхактивном воображении» возможный человеческий мир и отношения человека и Земли были намного более славными, чем все, что я наблюдал в школе, дома или церкви. И дикая Земля не была бесчувственным, незаинтересованным фоном для нашей жизни, но дышащим, выразительным присутствием, в котором мы были запутаны. Мир был наполнен интерактивностью. Mundus imaginalis был совсем рядом. Но, конечно, тогда у меня не было языка, только чувственное чувство, как путеводной компас, жизненный путь.

Одним из противоядий от колонизации разума является дикое воображение. Я считаю, что развитие необычайной человеческой способности воображать альтернативные возможности является, по крайней мере, частью необходимой стратегии навигации в наше время множественных кризисов и экологической опасности. Осознание силы воображения в нашем коллективном опыте может быть эволюционным движением, призывом к участию в формирующемся режиме человеческого сознания, который может иметь много названий. Мой собственный неологизм — homo imaginans .

Каждый вид занимает нишу относительно своей экосистемы, нишу, которая тесно связана с уникальными способностями этого вида. Экосистема, населенная человеческим видом, теперь представляет собой всю планету. Мне кажется, что наш, казалось бы, уникальный способ предвидения будущего может предполагать экологическую нишу людей в планетарной экосистеме. Человеческое воображение принесло нам скрипки и ядерное оружие, Хаббл и фрекинг, демократию и деспотизм, и все остальные человеческие изобретения или творения — изменяя мир снова и снова, с последствиями, которые, возможно, никто полностью не предвидел.

Провозглашая всеобъемлющую, основополагающую важность воображения в своей эпической поэме Rant , Диана ди Прима пишет: «ЕДИНСТВЕННАЯ ВОЙНА, КОТОРАЯ ИМЕЕТ ЗНАЧЕНИЕ, — ЭТО ВОЙНА ПРОТИВ / ВООБРАЖЕНИЯ / ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ ВОЙНЫ ПОГЛОЩЕНЫ В НЕЙ». Давайте остановимся на мгновение и спросим, ​​кто контролирует образы, которые нас манят, которые могут направить наши усилия на лучшую машину, отпуск, новые технологии? Кто транслирует сценарий? Без энергичной оккупации коллективного воображения дальновидными людьми, у которых нет промышленной, потребительской или военной повестки дня, планетарное благополучие находится под угрозой. Нам нужны образы альтернатив бесконечной войне и экоциду, нам нужны образы, которые направляют нас к целенаправленному творению, к согласованности человека и Земли и священной близости.

Преднамеренные, экологически-согласованные действия воображения могут помочь нам не только деколонизировать разум, но и возродить анимистическое восприятие — восприятие, которое, кажется, пронизывает коренные культуры, возможно, включая восприятие наших собственных далеких предков. Люди, для которых мир одушевлен, для которых более дикие Другие наполнены деятельностью и интеллектом, с большей вероятностью будут сопротивляться продолжающейся корпоративной, колонизирующей повестке дня. Политическая мыльная опера — столь же заманчивая и удручающая, как она есть — может также быть театром, который отвлекает от продолжающегося ухудшения системы жизнеобеспечения Земли. Сложно оторваться от повествований, которые определяются для нас, и вместо этого напрямую взаимодействовать с дикой Землей или с глубоким воображением.

Когда проблемы мира одолевают меня, когда я не могу найти выход из тревожного хомячьего колеса собственного ума, я выхожу на землю с дикими молитвами о том, чтобы воображение Земли нашло меня. Я выхожу так, как будто все — можжевельник, песчаник навахо и облака — живое, разумное и осознающее меня. Сегодня я переступил порог со своим желанием петь хвалу миру, даже чувствуя отчаяние. Мой голос дрожит, возможно, с досадным сходством с любительским горловым пением. Но рядом нет людей, которые могли бы меня услышать, поэтому я продолжаю, восхваляя разрушающую красоту лишайника, превращающего песчаник обратно в песок, воспевая пиньоны, кактусы и криптобиотические почвы, которые ловят нектар нежного таяния снегов. Может быть сложно удерживать свое внимание, направленное наружу, на более диких Иных, но, словно в медитационной практике, я продолжаю возвращаться к восхвалению восхитительного изгиба дальней столовой горы, пары воронов, следов рыси на клочке снега. Темные базальтовые валуны собираются в небольшие стада. Несколько валунов размером с медвежат балансируют на бледных песчаниковых ногах. Как долго они так балансируют, пока под ними разрушается опора? Я поворачиваю голову, восхваляя горы вдалеке, восхваляя огромные древние ветры, которые создали эти бледные столовые горы. Земля научила меня петь; иногда — не всегда, даже не обычно, но иногда — кажется, что это ее голос в моем горле. На какое-то время — как Уитмен — я вмещаю в себя множество.

Когда я снова смотрю, сбалансированные валуны все еще неподвижны, но некоторые из базальтового стада ловко сменили места, пока я смотрел. Койот крадется в поле зрения и исчезает.

Возможно, у наших далеких предков не было понятия воображения; возможно, у них не было слов для дикого. Возможно, современная концепция «возрождения дикости» была бы совершенно непонятной. Коренной разум, по-видимому, меньше сформирован современным мировоззрением, меньше запрограммирован институционализированным или корпоративным мышлением. Но даже современный разум все еще может получить доступ к более свободным, более диким восприятиям. Иногда мы можем найти этот портал посредством радикальных, целенаправленных актов воображения.

Я не знаю, как коренные люди этой земли участвовали с Другими. Я не знаю их священных практик или их способов познания. Я не пытаюсь подражать или присваивать их или кого-либо еще, включая моих собственных предков. Но, кажется, дикая Земля пригласила меня восхвалять, воображать и непрестанно изумляться — даже великим штормам, стихиям наводнений и огня — и иногда громко горевать или злиться, как будто это имеет значение для более диких существ, включая людей. Поэтому я иду так, как будто есть слушатели. Иногда открывается орган восприятия, и сновидческий вздох Земли громкий и ощутимый.

Вот практика, в которую может войти каждый. Отправляйтесь на землю — лучше всего, если это будет дикая земля, дикая природа. Отправляйтесь так, как будто все присутствующие знают о вас и участвуют в вашем существовании. Вам не нужно быть уверенным, что более дикие Другие на самом деле знают о вас; вы можете просто рискнуть, как будто это может быть правдой. Эксперимент. Некоего рода притворство. Намеренная перекалибровка восприятия. Говорите вслух с Другими — особенно говорите или пойте хвалу и удивляйтесь — как будто это может иметь для них значение. Уделяйте внимание миру, замечая в самых интимных чувственных деталях то, что происходит в поле, в котором вы живете с ними. Замечайте, какие изменения происходят в феноменальном мире, а также следите за изменениями в восприятии. Замечайте, какие образы или другие впечатления могут прийти, возможно, выбираясь из тени и проникая в сознание. Возможно, просто возможно, возникающие образы или впечатления — это Земля или более дикие Другие говорят — не через уши, а через орган восприятия, называемый воображением. ♦