Villt ímyndunarafl

16. maí 2019

John Atkinson Grimshaw, Jónsmessunótt eða Íris, 1876

„Farið út á landið“ – og endurlífgið heiminn

Ég er kominn af frumbyggjum veiðimanna og safnara á norðurslóðum Evrópu og er upprætt manneskja – eða rótlaus, eða að hluta til rótlaus – sem nú er flutt heim til suðvesturhluta Bandaríkjanna. Hluti af sögu fjölskyldu minnar var vísvitandi rangfærður. Eins og frumbyggjar Norður-Ameríku og annarra heimsálfa sem nutu nýlendu, skömmuðust samískir forfeður mínir djúpt fyrir „ósiðmenntaðan“ hátt sinn. Fyrir áratugum, þegar ég fór að velta fyrir mér hvort eitthvað ósagt væri í fjölskyldusögu minni, spurði ég móður mína hvort finnska ætt okkar gæti í raun verið samísk. Hún neitaði því harðlega að við gætum verið skyld „þessu fólki“. Bróðir hennar forðaðist mig og sagði mér að það væri mögulegt, þar sem talið var að fjölskyldan hefði „komið að norðan“. Hvorugt þeirra hefði getað ímyndað sér að DNA-greining og ættfræðigagnagrunnar myndu brjóta upp fjölskylduleyndarmálið. Áður en hún dó sagði síðasta eftirlifandi frænka mín mér nokkuð hlutlauslega: „Við erum Lappabúar. Við höfum alltaf vitað það.“ Hún vissi það, en börn hennar og börn systkina hennar vissu ekki. Næstum öll þessi börn, sum þeirra eru þegar orðin afi og amma sjálf, tileinka sér árstíðabundnar, kynslóðabundnar helgisiði eins og veiðar, fiskveiðar og/eða söfnun – helgisiði sem teygja sig, í gegnum ætt ömmu okkar, aftur til (að minnsta kosti) síðustu ísaldar.

Ég veit ekki hvort samískir forfeður mínir voru auðveldlega kristnir, eða hvort þeir stóðu kröftuglega gegn útrýmingu á andlegri hefð sinni, sem byggir á jörðinni. Ég veit ekki hversu margar kynslóðir eru liðnar síðan forfeður mínir stunduðu helgiathafnir í trommuleik til að eiga samskipti við anda eða til að komast í breytt meðvitundarástand – eða fara í gegnum gáttina að annarri veröld í þeim tilgangi að lækna eða sjá. Ég veit ekki hversu langt aftur í tímann þeir framkvæmdu helgiathafnir eða dulræn vötn. Langamma mín var samísk ljósmóðir og læknir áður en hún, eiginmaður hennar og mörg börn fóru yfir Atlantshafið og fluttu til Efri-skaga Michigan. Systir mín erfði blóðtökuhorn sem tilheyrði langömmu okkar. Blóð úr ætt móður okkar gegnsýrir líkama okkar. Ég tel að við berum líka eitthvað eins og sálfræðilegt-andlegt DNA, eins konar frumuminni forfeðranna. Ég hef engar „sönnun“ fyrir þessu, aðeins lágstemmda, líkamlega innsæi sem sprettur af eigin skyldleika mínum við hina villtari, við hina lifandi, margræða Jörð og við leyndardóma heimsins handan við heiminn.

Einhvers staðar í þoku forfeðranna erum við öll tengd fólki sem eitt sinn bjó nálægt jörðinni, fléttað saman við staði sína, fléttað saman við Hina – fólk sem tók þátt í og ​​hafði bein samskipti við plöntur og dýr, háð sól og rigningu, undir áhrifum storma og jarðfræðilegra atburða. Margir, ef ekki flestir eða allir, fjarlægu forfeður okkar bjuggu eitt sinn í lifandi heimi, gegnsýrðum greindum og sálum. Ský og steinar töluðu. Höf opnuðust. Fuglar og snákar fluttu skilaboð. Fyrir suma opnaði það að borða birni leiðina að bjarnarhug. Kannski var hunang þekkt sem heilagur elixír. Plöntur opinberuðu sig sem persónur með hæfileika til lækninga eða til að vekja alsælu. Draumar buðu upp á stefnu.

Fyrir nútímafólk gæti lífleg heimsmynd virst hjátrúarfull, frumstæð sýn eða gripur úr „ofvirku ímyndunarafli“ – afskiptalaus lýsing sem oft var beint að mér sem ungum einstaklingi. Á sama tíma leyfir algeng (og kannski ómeðvituð) heimsmynd dauðs alheims, og jafnvel krefst, mannætusambands við tilfinningalausa skóga, fjallstinda, ár, verur, menningu.

Angistin yfir hnignun jarðar okkar, eyðileggingu lífsstuðningskerfa jarðar og útrýmingu tegunda er djúpt í sameiginlegri sál mannsins, þótt hún sé að mestu leyti ótjáð. Svo margir okkar geta aðeins óljóst ímyndað sér leið okkar í gegnum sálræna og líkamlega ruslið að endurnýjuðu, blómlegu jarðsamfélagi. Samt sem áður gæti dularfullt mannlegt ímyndunarafl sjálft verið besta uppspretta okkar til að upplifa endurheimt líflegrar, þátttökuríkrar og óendanlega helgrar jarðar.

Eitt sinn voru vökusýnir, næturdraumar, skilaboð frá englum eða verndaröndum talin sönn leiðsögn, jafnvel fyrir fólk í vestrænum heimi. Á okkar tímum gæti slík leiðsögn almennt verið metin með efasemdum eða jafnvel háði. En það eru enn menningarlegir krókar – eða hliðarrásir sem sveima frá meginstraumnum – þar sem þýðing slíkra samskipta við ímyndunaraflið er mikils metin, sérstaklega kannski á menningarlega viðkvæmum sviðum eins og dýptarsálfræði, nýsjamanisma, list allra miðla, nútíma goðsagnakennslu og sálarleiðsögn.

Í gegnum vistkerfið þar sem útlínur hins þekkta heims breytast í mundus imaginalis , geta undarleg eða örlagarík upplifun beðið ímyndunaraflsins. Bláar eyðimerkur, krumplaðar hellar eða dökkæðar skógar geta skyndilega birst, byggðar af tívum, andabirnum, grænum englum, fósturvísum tónlist, dýrum sem gyðjur fundu aldrei upp, geniuses loci , óútskýranlegum myndum eða nærverum. Í ímyndunarheiminum er allt og ekkert – eða gæti verið – lifandi, gegnsýrt af greind og sjálfræði. Ljóð gætu haft fætur. Vindur gæti spurt spurninga. Goðsagnir gætu framkvæmt sig sjálfar. Reyndir eða óhræddir landkönnuðir ímyndunarheimsins gætu snúið aftur til hversdagsleikans með myndir eða upplifanir sem eru óskiljanlegar fyrir venjulegan huga, en sem engu að síður verða leiðandi, jafnvel lífbreytandi, upplifun. Rauða bókin eftir Carl Jung skjalfestar kannanir hans í ímyndunarheiminum – „fantasíur“ hans – sem hann óf ævistarf sitt úr.

Ímyndunarafl er brotið niður eða náð til ímyndunarheiminum í gegnum skynjunarkerfið sem kallast ímyndunarafl – skynjunarháttur sem missti gildi sitt þegar vestræni heimurinn forgangsraðaði skynsamlegri hugsun. Ímyndunarafl sem skynjunarkerfi er vestræn hugmynd sem kemur áberandi fyrir í vísindalegri aðferð endurreisnarmannsins, Johann Wolfgang von Goethe – skálds, leikskálds og fjölfræðings.

Súfisfræðingurinn Henri Corbin setti fram hugmyndina um mundus imaginalis – eða ímyndaða heiminn – fyrir vestrænan hug. Jafnvel þeir sem hafa kynnst vestrænni heimssýn geta skynjað möguleikann á því að ákveðin skynjunarháttur hafi rýrnað í iðnaðar-, tækni-, vísinda-, abstrakt- og eingyðistrúarheiminum.

Að takast á við ímyndunaraflið meðvitað getur endurvakið aðgang að ímyndunaraflinu og gæti verið gátt fyrir endurvakningu skynjunar á nánum frænku ímyndunaraflsins: lífrænu jörðinni. Ímyndunaraflsheimurinn og lífræni heimurinn eru skyldir, ef ekki mjög eins. Kannski er lífræna jörðin ofin reikistjörnunni - á meðan ímyndunaraflsheimurinn tjáir hvar sem er, hvaða vídd sem er, hvenær sem er.

Auðvitað eru hugtökin ímyndaður heimur og lifandi heimur kannski ekki nauðsynleg fyrir hefðbundnari þjóðir eða fyrir sálarlíf sem er meira samofið jörðinni. Þá er lifandi jörðin einfaldlega heimurinn .

Jafnvel þótt við séum öll komin af fólki sem eitt sinn bjó nálægt jörðinni, vitandi háð – eða háð hvert öðru – hinum villtari Aðrir, þá er ólíklegt að við gætum endurheimt okkar eigin frumbyggja í helgarnámskeiði, eða jafnvel á einni viku, eða orðið „sjaman“ innan ákveðins tímaramma, en kannski getum við opnað leiðina að upplifunarlegri, tilfinningu fyrir stækkaðri eða djúprættri skynjun, að minnsta kosti í nokkrar stundir – nokkrar lífgandi stundir sem gætu síðan orðið að lífsleið. Þó að nema maður sé bragðarefur eða heilagur fífl, þá getur verið langsótt að reyna að endurbyggja frumbyggjasjálf á meðan maður tekur þátt í kannibölum, þar sem það er lögmætt og jafnvel hvatt til þess að stela frá öðrum lífsformum – þar á meðal fólki, rauðviði eða svifi – á leiðinni að safna meiri hlutum og völdum.

Að afnýlenduvæða eigin huga kann að vera ævilöng iðja frekar en fljótt tileinkuð, en sálrænar venjur og venjubundnar skynjanir geta raskast með vísvitandi, róttækum aðgerðum ímyndunaraflið.

Svo mikil ákall um athygli okkar, slíkur hávaði, stöðugar freistingar og truflanir frá því sem er okkur dýrmætast. Ég nota ekki samfélagsmiðla en engu að síður eru rafrænu myndirnar sem keppast um athygli mína óþreytandi og sjaldan gefandi. Að athuga tölvupóst eða fréttir er gjörólíkt því að hlusta djúpt á fugla í farflugi eða hryllingi, eða hljóð vatns sem rennur undir ís, eða ásæknum lúður elgsins í bruni. Jafnvel án samfélagsmiðla á ég erfitt með að beina augunum frá skjáefninu sem mér er boðið upp á í bakgrunni, jafnvel á sumum öðrum fréttavefjum. Það er kaldhæðnislegt, því ég geri mér samtímis grein fyrir því að - í gegnum skjái og heyrnartól - lifum við mitt í mestu nýlenduvæðingu ímyndunaraflsins sem nokkru sinni hefur verið þekkt. Myndirnar og hugmyndirnar sem við veltum fyrir okkur eru oft - kannski aðallega - gróðursettar í gegnum pólitískar eða viðskiptalegar auglýsingar, sem krefjast lítils af okkur nema vilja til að leita til örvunar sem (venjulega) skjár veitir, þar sem við gætum verið forrituð til að trúa, vilja, mislíka, þrá, forðast, þrá. Núna eru margar af þeim myndum sem varpað er inn í sameiginlega sál martröð um vistfræðilegt hnignun, upplausn stjórnvalda, samkeppni um auðlindir og ofbeldi – frekar en framtíðarsýn um blómlegt samfélag jarðar, samstarf sannra hugsjónamanna, heiðrun hinna miklu leyndardóma alheimsins. Hver gæti kennt einhverjum um að líta á martröðina sem eina veruleikann, eina kostinn?

Ég er auðvitað háður forritun eins og allir aðrir. En kannski er ég heppinn að þekkja öflugt og frumstætt mótefni – mótefni sem er víða fáanlegt.

Alexandre Buisse, Suorvajaure frá Vakkotavare, í Stora Sjöfallet Park, norður í Svíþjóð. (Wikipedia)

Ég ólst upp svolítið villtur og hef alltaf leitað að villtum, dulrænum þröskuldum í svokölluðum náttúrunni þar sem ég gat fundið huggun og einveru til að rekja mínar eigin flakkandi, goðsagnakenndu hugsanir, sem og aðdáun á villtari Aðrir. Frá upphafi var villta jörðin laufþökt og vængjað töfrar. Ég fann fyrir næstum kvalafullri opinberun vatnalilja, fiðrilda eða Vetrarbrautarinnar eins og þau væru leiðsögumenn að mögulegum heimi, heimi þar sem allar mannlegar skoðanir og gjörðir væru í samræmi við slíkan dýrð - þó að ég hefði ekki haft það tungumál þá. Eins og þessar undraverur gætu verið leiðsögumenn að þeirri stórkostleika sem jafnvel mannverur, með öllum okkar göllum og sorgum, gætu tjáð og endurspeglað. Í „ofvirku ímyndunarafli“ mínu var mögulegi mannheimurinn og samband manns og jarðar svo miklu dýrðlegra en nokkuð sem ég sá í skólanum, heima eða kirkjunni. Og villta jörðin var ekki tilfinningalaus, áhugalaus bakgrunnur fyrir líf okkar, heldur andardráttar, tjáningarfull nærvera sem við vorum flækt í. Heimurinn var fullur af gagnvirkni. Ímyndunarheimurinn var mjög nálægur. En auðvitað hafði ég ekki tungumálið þá, aðeins tilfinningu eins og leiðarvísir, lífsleið.

Eitt mótefni gegn nýlenduvæðingu hugans er villt ímyndunarafl. Að rækta einstaka hæfileika mannsins til að ímynda sér aðra möguleika er, að mínu mati, að minnsta kosti hluti af nauðsynlegri leiðsögustefnu á tímum margvíslegra kreppna og vistfræðilegrar hættu. Að verða meðvitaður um kraft ímyndunaraflsins í sameiginlegri lífsreynslu okkar gæti verið þróunarhreyfing, kall til að taka þátt í vaxandi háttur mannlegrar meðvitundar sem gæti haft mörg nöfn. Mitt eigið nýyrði er homo imaginans .

Sérhver tegund hefur sinn sess miðað við vistkerfi sitt, sess sem er nátengdur einstökum hæfileikum þeirrar tegundar. Vistkerfið sem mannkynið býr í er nú öll jörðin. Fyrir mér virðist sem einstök framsýn ímyndunarafl okkar gæti bent til vistfræðilegs sess mannsins í vistkerfi plánetunnar. Mannlegt ímyndunarafl hefur fært okkur fiðlur og kjarnorkuvopn, Hubble og jarðsprengingar, lýðræði og einræði, og allar aðrar uppfinningar eða sköpunarverk mannsins - breytt heiminum aftur og aftur, með afleiðingum sem kannski enginn sá fyrir til fulls.

Í stórkvæði sínu, Rant , lýsir Diane di Prima yfir alhliða og grundvallarþýðingu ímyndunaraflsins og skrifar: „EINA STRÍÐIÐ SEM SKIPTIR MÁLI ER STRÍÐIÐ GEGN / ÍMYNDARAFLUNINNI / ÖLLUM ÖÐRUM STRÍÐUM ERU UNDIRÞÆTT.“ Við skulum staldra við andartak og spyrja, hver stjórnar þeim myndum sem heilla okkur, sem kunna að beina kröftum okkar að betri bíl, fríi, nýrri tækni? Hver er að streyma handritinu? Án öflugrar iðkunar sameiginlegs ímyndunarafls af hugsjónamönnum sem hafa enga iðnaðar-, neyslu- eða hernaðarstefnu, er velferð plánetunnar undir umsátri. Við þurfum myndir af valkostum við endalaus stríð og vistvarnir, við þurfum myndir sem leiða okkur að markvissri sköpun, að samræmi milli manna og jarðar og heilögu nánd.

Meðvituð, vistfræðilega samhangandi túlkun ímyndunaraflsins getur okkur ekki aðeins hjálpað til við að afnýlenduvæða hugann, heldur einnig að endurlífga anísmaskynjun - skynjun sem virðist fléttast í gegnum frumbyggjamenningu, þar á meðal skynjun okkar eigin fjarlægu forfeðra. Einstaklingar sem hafa fengið sálu sína til að njóta, sem hafa fengið villtari Aðrir til að njóta sjálfræðis og greind, eru líklegri til að standa gegn áframhaldandi fyrirtækja- og nýlendustefnu. Pólitísk sápuópera - eins heillandi og kvíðvænleg og hún er - getur líka verið leikhús sem dregur athyglina frá áframhaldandi hnignun lífsstuðningskerfis jarðar. Það er krefjandi að losna við frásagnirnar sem eru mótaðar fyrir okkur og í staðinn eiga bein samskipti við villta jörðina eða djúpa ímyndunaraflið.

Þegar vandræði heimsins yfirbuga mig, þegar ég finn ekki leið út úr hamstrahjóli míns eigin huga, fer ég út á landið með villtum bænum um að ímyndunarafl jarðarinnar finni mig. Ég fer út eins og allt – einiber, Navajo-sandsteinn og ský – sé lifandi, greindur og meðvitaður um mig. Í dag steig ég yfir þröskuld með löngun minni til að syngja lof fyrir heiminn, jafnvel þótt ég sé örvæntingarfullur. Rödd mín titrar, kannski með óheppilegri líkingu við áhugamannasöng í hálsi. En það eru engir menn til að heyra, svo ég held áfram, lofa niðurrifandi fegurð fléttunnar sem breytir sandsteini aftur í sand, syng fyrir pinyon, kaktusa og dulbíótískan jarðveg sem veiða nektarinn úr blíðum snjóbráðnun. Það getur verið áreynsla að halda athyglinni út á við, að villtari Aðrir, en eins og hugleiðsla, held ég áfram að lofa ljúfan sveigju fjarlægu fjallsins, hrafnapar, slóðir gaupu í snjóblett. Dökkir basaltsteinar safnast saman í litlum hjörðum. Nokkrir steinar á stærð við bjarnarunga standa á fölum sandsteinsfótum. Hve lengi hafa þeir staðið svona á meðan stuðningurinn rofnar undan þeim? Ég sný höfðinu, lofa fjöll í fjarska, lofa gríðarlega forna vinda sem blésu þessum fölu messum til lífs. Jörðin hefur kennt mér að syngja; stundum – ekki alltaf, ekki einu sinni venjulega, en stundum – virðist það vera rödd hennar í hálsinum á mér. Um stund – eins og Whitman – held ég í mér fjölda.

Þegar ég lít aftur eru steinarnir, sem eru í jafnvægi, enn hreyfingarlausir, en sumir í basalthjörðinni hafa snjallt fært sig um stefnu á meðan ég var að horfa. Prjónúlfur læðist inn og út úr augsýn.

Kannski höfðu fjarlægir forfeður okkar enga hugmynd um ímyndunarafl; kannski höfðu þeir engin orð yfir villt umhverfi. Kannski væri samtímahugtakið „endurvilling“ algerlega undarlegt. Hugur frumbyggja er væntanlega minna mótaður af nútíma heimssýn, minna forritaður með stofnanavæddri eða fyrirtækjavæddri hugsun. En jafnvel nútímahugurinn getur samt sem áður fengið aðgang að frjálsari og villtari skynjun. Við getum stundum fundið þá gátt í gegnum róttækar, markvissar ímyndunaraflsathafnir.

Ég veit ekki hvernig upprunalega mannfólkið í þessu landi tók þátt með Hinum. Ég þekki ekki helgar venjur þeirra eða leiðir þeirra til að vita. Ég er ekki að reyna að herma eftir eða tileinka mér frá þeim eða neinum öðrum, þar á meðal mínum eigin forfeðrum. En það virðist sem villta jörðin hafi boðið mér að lofa, ímynda mér og vera stöðugt undrandi – jafnvel af miklum stormum, af frumefnum flóða og elds – og stundum að syrgja upphátt eða reiðast, eins og það skipti máli fyrir villtari verur, þar á meðal mannverur. Svo ég fer eins og það séu áheyrendur. Stundum opnast skynjunarlíffæri og draumaandvarp Jarðar er hátt og áþreifanlegt.

Hér er iðkun sem allir geta tileinkað sér. Farðu út á landið – það er best ef þetta er villt land, villt náttúra. Farðu eins og hver einasta nærvera sé meðvituð um þig og taki þátt með þér. Þú þarft ekki að vera sannfærður um að villtari Aðrir séu í raun meðvitaðir um þig; þú getur einfaldlega farið út eins og slíkt gæti verið satt. Tilraun. Eins konar þykjast. Meðvituð endurstilling skynjunar. Talaðu upphátt við Aðrir – sérstaklega talaðu eða syngdu lof og undrun – eins og það gæti skipt þá máli. Beindu heiminum athygli og taktu eftir í nánustu skynjunaratriðum því sem gerist á því sviði sem þú býrð með þeim. Taktu eftir því sem breytist í fyrirbæraheiminum og fylgstu einnig með því hvaða breytingum á skynjun gæti komið. Taktu eftir hvaða myndir eða aðrar hugmyndir gætu komið, kannski að krota út úr skuggunum og inn í meðvitund. Kannski, bara kannski, eru myndirnar eða hugmyndirnar sem koma upp Jörðin eða villtari Aðrir að tala – ekki í gegnum eyrun, heldur í gegnum skynjunarlíffærið sem kallast ímyndunarafl. ♦