Mawazo Ya Pori

Mei 16, 2019

John Atkinson Grimshaw, Usiku wa Midsummer, au Iris, 1876

“Nenda kwenye nchi”—na uhuishe ulimwengu

Nilishuka kutoka kwa wawindaji-wakusanyaji wa kiasili wa Arctic ya Ulaya, mimi ni binadamu aliyeng'olewa - au asiye na mizizi, au mwenye mizizi kiasi, ambaye kwa sasa anaishi tena Kusini Magharibi mwa Marekani. Sehemu ya hadithi ya familia yangu ilipotezwa kimakusudi. Kama watu wa kiasili waliotawaliwa na Amerika Kaskazini na mabara mengine, mababu zangu Wasami walipata aibu kubwa kwa njia zao "zisizostaarabika". Miongo kadhaa iliyopita, nilipoanza kujiuliza ikiwa kulikuwa na jambo lisilosemwa katika hadithi ya familia yangu, nilimuuliza mama yangu ikiwa kweli ukoo wetu wa Kifini ni Wasami. Alikataa vikali kwamba tunaweza kuwa na uhusiano na “watu hao.” Kaka yake alizingira na kuniambia inawezekana, kwa kuwa ilifikiriwa kwamba familia hiyo ilikuwa “imetoka kaskazini.” Hakuna hata mmoja wao ambaye angeweza kufikiria kuwa uchambuzi wa DNA na hifadhidata za ukoo zingefungua siri ya familia. Kabla hajafa, shangazi yangu wa mwisho aliyenusurika aliniambia kwa hakika, “Sisi ni Laplanders. Tumelijua hilo sikuzote.” Alijua, lakini watoto wake na watoto wa ndugu zake hawakujua. Takriban watoto hao wote, wengine ambao tayari ni babu na nyanya wenyewe, hutunga desturi za msimu, za vizazi za uwindaji, uvuvi, na/au kukusanya - taratibu zinazoenea, kupitia mstari wa nyanya zetu, kurudi hadi (angalau) enzi ya barafu iliyopita.

Sijui kama mababu zangu wa Wasami walifanywa kuwa Wakristo kwa urahisi, au kama walipinga kwa nguvu zote kufutwa kwa mapokeo yao ya kiroho yenye msingi wa Dunia. Sijui ni vizazi vingapi vimepita tangu mababu zangu walipocheza ngoma ili kuwasiliana na mizimu au kuingia katika hali iliyobadilika ya fahamu - au kupitia lango hadi ulimwengu mwingine kwa madhumuni ya uponyaji au maono. Sijui nyuma walikuwa wakiidhinisha sherehe katika maeneo ya miamba mitakatifu au maziwa ya fumbo. Bibi yangu mkubwa alikuwa mkunga na mganga wa Kisami kabla yeye na mume wake na watoto wengi kuvuka Atlantiki, kuhamia Peninsula ya Juu ya Michigan. Dada yangu alirithi pembe inayotoa damu ambayo ilikuwa ya mama mkubwa wetu. Damu ya ukoo wa mama zetu inatosha miili yetu. Ninaamini pia tunabeba kitu kama DNA ya kisaikolojia-kiroho, aina ya kumbukumbu ya seli ya mababu. Sina "ushahidi" wa hili, angavu ya chini tu, ya mwili inayotokana na ushirika wangu na Wale wa mwituni, na Dunia iliyo hai, yenye sauti nyingi, na mafumbo ya ulimwengu-nyuma-ya-ulimwengu.

Mahali fulani katika ukungu wa nyakati za mababu, sisi sote tumeunganishwa na watu ambao mara moja waliishi karibu na Dunia, wameunganishwa na maeneo yao, wameunganishwa na Wengine - watu ambao walishiriki na kuwasiliana moja kwa moja na mimea na wanyama, wanategemea Jua na mvua, kwa athari za dhoruba na matukio ya kijiolojia. Wengi, ikiwa sio wengi au wote, wa babu zetu wa mbali waliwahi kuishi katika ulimwengu wa uhai, uliojaa akili na roho. Mawingu na mawe yalizungumza. Bahari zilifunguliwa. Ndege na nyoka waliwasilisha ujumbe. Kwa wengine, kula dubu kulifungua njia ya kukumbuka. Labda asali ilijulikana kama elixir takatifu. Mimea ilijidhihirisha kama wahusika walio na talanta za uponyaji au kuamsha furaha. Ndoto zinazotolewa mwelekeo.

Kwa watu wa kisasa, mtazamo chanya wa ulimwengu unaweza kuonekana kama mtazamo wa kishirikina, wa kizamani, au kisanii kutoka kwa "mawazo yaliyokithiri" - sifa ya kukataa ambayo mara nyingi ilielekezwa kwangu kama kijana. Wakati huo huo, mtazamo wa kawaida wa ulimwengu uliokufa (na labda bila fahamu) unaruhusu, na labda hata kusisitiza, uhusiano wa kula nyama na misitu isiyo na hisia, vilele vya milima, mito, viumbe, tamaduni.

Maumivu kwa sababu ya kupungua kwa ulimwengu wetu, uharibifu wa mifumo ya usaidizi wa maisha ya Dunia, na kutoweka kwa viumbe ni ndani ya akili yetu ya pamoja ya kibinadamu, ingawa kwa kiasi kikubwa haijaelezewa. Kwa hivyo wengi wetu tunaweza kufikiria kwa ufinyu tu njia yetu kupitia uchafu wa kiakili na kimwili hadi kwa jumuiya ya Dunia iliyofanywa upya, inayostawi. Bado mawazo ya ajabu ya mwanadamu yenyewe yanaweza kuwa nyenzo yetu bora zaidi ya urejeshaji wa uzoefu wa Dunia takatifu, shirikishi na ya ajabu.

Hapo zamani za kale, maono ya kuamka, ndoto za usiku, jumbe kutoka kwa viumbe vya malaika au roho walinzi zilizingatiwa kuwa mwongozo wa kweli, hata kwa watu wa ulimwengu wa Magharibi. Katika wakati wetu, mwongozo huo unaweza kuonwa kuwa wenye kutilia shaka au hata kuwadhihaki. Lakini bado kuna sehemu za kitamaduni - au njia za kando zinazotoka kwenye mkondo - ambapo umuhimu wa kukutana na mtu wa kufikiria unathaminiwa, haswa, labda, katika maeneo ya kitamaduni kama vile saikolojia ya kina, neoshamanism, sanaa ya njia zote, hadithi za kisasa na mwongozo wa roho.

Kupitia ecotone ambapo mtaro wa mabadiliko ya umbo la ulimwengu unaojulikana hadi kwenye mundus imaginalis , matukio ya kushangaza au ya kutisha yanaweza kumngoja mfikiriaji. Majangwa ya samawati, mapango yaliyochongwa, au misitu yenye giza inaweza kutokea ghafla, iliyojaa deva, dubu, malaika wa kijani kibichi, muziki wa kiinitete, wanyama ambao miungu hawakuwahi kuvumbua, fikra za loci , picha au uwepo usioelezeka. Katika ulimwengu wa kufikiria, chochote na kila kitu kiko - au kinaweza kuwa - hai kwa uwazi, kimejaa akili na wakala. Mashairi yanaweza kuwa na miguu. Upepo unaweza kuuliza maswali. Hadithi zinaweza kujitunga zenyewe. Wagunduzi waliojitolea au wajasiri wa ulimwengu wa kufikiria wanaweza kurudi kwenye ulimwengu wa kila siku wakiwa na picha au matukio ambayo hayana maana yoyote kwa akili ya kawaida, lakini ambayo hata hivyo yanakuwa mielekeo, hata kubadilisha maisha, kukutana. Kitabu cha The Red Book cha Carl Jung kinaandika uchunguzi wake kwa njia ya kufikiria - "njozi" zake - ambapo alisuka kazi ya maisha yake.

Ulimwengu wa kufikirika umevunjwa au kufikiwa kupitia chombo cha utambuzi kiitwacho mawazo - njia ya utambuzi ambayo ilipoteza thamani kama ulimwengu wa Magharibi ulivyojali mawazo ya busara. Mawazo kama chombo cha utambuzi ni wazo la Magharibi ambalo linajitokeza sana katika njia ya kisayansi ya mwanadamu wa kuzaliwa upya, Johann Wolfgang von Goethe - mshairi, mwandishi wa kucheza, polymath.

Msomi wa Usufi, Henri Corbin, alifafanua wazo la mundus imaginalis - au ulimwengu wa kufikiria - kwa akili ya Magharibi. Hata sisi ambao tulichanjwa na mtazamo wa ulimwengu wa Kimagharibi tunaweza kuhisi uwezekano kwamba hali ya utambuzi imepungua katika ulimwengu wa kiviwanda, kiteknolojia, kisayansi, kidhahania, na wa kuamini Mungu mmoja.

Kujihusisha kimakusudi na mawazo kunaweza kuamsha tena ufikiaji wa ulimwengu wa kufikiria, na inaweza kuwa lango la utambuzi wa kuamsha upya wa binamu wa karibu wa mtu anayefikiria: Dunia hai. Ulimwengu wa kufikiria na wa uhuishaji unahusiana, ikiwa sio sawa kabisa. Pengine Dunia hai imefumwa kwa mwili wa sayari - huku ya kufikiria inajieleza popote, mwelekeo wowote, wakati wowote.

Bila shaka, dhana za ulimwengu wa kufikirika na ulimwengu hai zinaweza zisiwe za lazima kwa watu wa kitamaduni zaidi, au kwa saikolojia iliyounganishwa zaidi na Dunia. Halafu, Dunia hai ni ulimwengu tu.

Ingawa sisi sote tumetokana na watu ambao hapo awali waliishi karibu na Dunia, wakitegemea - au kutegemeana na - mwitu Wengine, hakuna uwezekano kwamba tunaweza kurejesha nafsi zetu za kiasili katika warsha ya wikendi, au hata baada ya wiki moja, au kuwa "mganga" baada ya muda fulani, lakini labda tunaweza kufungua njia ya uzoefu, hisia ya kuhisi ya kuongezeka kwa muda mfupi - kwa muda mfupi, au kwa muda mfupi. hiyo inaweza kuwa njia ya maisha. Ingawa isipokuwa kama mtu ni mlaghai au mpumbavu mtakatifu, inaweza kuwa jambo dogo kujaribu kuishi tena mtu wa kiasili huku akishiriki kwa wakati mmoja katika uchumi wa kula nyama, ambapo ni halali na hata kuhimizwa kuiba kutoka kwa viumbe vingine - ikiwa ni pamoja na watu, miti mikundu au plankton - kwenye njia ya kukusanya vitu na nguvu zaidi.

Kuondoa ukoloni akili zetu wenyewe kunaweza kuwa mazoezi ya maisha yote badala ya kupatikana kwa haraka, lakini tabia za kiakili na mitazamo ya kawaida inaweza kukatizwa na maazimio ya kimakusudi na makali ya mawazo.

Kelele nyingi sana kwa usikivu wetu, kelele kama hizo, ushawishi wa mara kwa mara na vikengeushaji kutoka kwa chochote chenye thamani zaidi kwetu. Sijishughulishi na mitandao ya kijamii lakini hata hivyo picha za kielektroniki zinazogombania niangazie hazichoshi na mara chache hunipa zawadi. Kuangalia barua pepe au habari ni tofauti kabisa na kusikiliza kwa kina ndege wanapohama au kuzaliana, au sauti ya maji yakipita chini ya barafu, au sauti ya kusumbua ya dume anayetembea kwa miguu. Hata bila mitandao ya kijamii, ninatatizika kugeuza macho yangu kutoka kwenye maudhui ya skrini ambayo nimepewa chinichini ya tovuti zingine za habari. Inashangaza, kwa sababu ninatambua kwa wakati mmoja kwamba - kupitia skrini na vipokea sauti vinavyobanwa kichwani - tunaishi katikati ya ukoloni mkubwa zaidi wa mawazo kuwahi kujulikana. Picha na mawazo tunayotafakari mara nyingi - labda zaidi - yamepandikizwa kupitia matangazo ya kisiasa au ya kibiashara, ambayo yanatuhitaji kidogo isipokuwa nia ya kugeukia msisimko unaotolewa na (kawaida) skrini, ambapo tunaweza kuratibiwa kuamini, kutaka, kutopenda, kutamani, kukwepa, kutamani. Hivi sasa picha nyingi zinazoonyeshwa katika psyche ya pamoja ni jinamizi la uharibifu wa mazingira, serikali kufunua, ushindani wa rasilimali na vurugu - badala ya maono ya jumuiya ya Dunia inayostawi, ushirikiano wa waonaji wa kweli, heshima ya siri kuu za ulimwengu. Ni nani anayeweza kumlaumu mtu yeyote kuhusu ndoto hiyo kama ukweli pekee, chaguo pekee?

Kwa kawaida, niko chini ya programu kama mtu yeyote. Lakini labda nina bahati ya kufahamiana na dawa kali na ya kwanza - dawa inayopatikana kwa wingi.

Alexandre Buisse, Suorvajaure kutoka Vakkotavare, katika Stora Sjöfallet Park, kaskazini mwa Uswidi. (Wikipedia)

Nilikua mwitu kidogo, na siku zote nimetafuta vizingiti vya mwitu, vya fumbo katika kile kinachoitwa asili ambapo ningeweza kupata faraja na upweke kufuatilia upotofu wangu mwenyewe, mawazo ya mytho-poetic, pamoja na vivutio na wengine mwitu. Tangu mwanzo, Dunia ya mwitu ilikuwa na majani na uchawi wenye mabawa. Nilihisi ufunuo wa karibu-kusumbua wa maua ya maji, vipepeo, au Milky Way kana kwamba walikuwa viongozi kuelekea ulimwengu unaowezekana, ambapo imani na matendo yote ya wanadamu yaliambatana na uzuri kama huo - ingawa singekuwa na lugha hiyo wakati huo. Kana kwamba uwepo huu wa kustaajabisha unaweza kuwa miongozo kuelekea utukufu ambao hata wanadamu, pamoja na makosa na huzuni zetu zote, wanaweza kueleza na kutafakari. Katika "mawazo yangu ya kufanya kazi kupita kiasi," ulimwengu wa mwanadamu unaowezekana, na uhusiano wa mwanadamu na Dunia, ulikuwa wa utukufu zaidi kuliko kitu chochote nilichoona shuleni au nyumbani au kanisani. Na Dunia ya porini haikuwa hali isiyo na hisia, isiyojali maishani mwetu, lakini uwepo wa kupumua, wa kuelezea ambao tulinaswa. Ulimwengu ulijaa mwingiliano. Imaginalis ya mundus ilikuwa karibu sana. Lakini bila shaka sikuwa na lugha wakati huo, ni hisia tu kama dira inayoongoza, njia ya maisha.

Dawa moja ya ukoloni wa akili ni mawazo ya porini. Kukuza uwezo wa ajabu wa binadamu wa kufikiria uwezekano mbadala ni, ninaamini, angalau sehemu ya mkakati muhimu wa urambazaji kwa nyakati zetu za migogoro mingi na hatari ya kiikolojia. Kuwa na ufahamu wa nguvu ya mawazo katika uzoefu wetu wa pamoja unaweza kuwa harakati ya mageuzi, wito wa kushiriki na hali inayojitokeza ya ufahamu wa kibinadamu ambayo inaweza kuwa na majina mengi. Mamboleo yangu mwenyewe ni mawazo ya homo .

Kila spishi inachukua niche inayohusiana na mfumo wake wa ikolojia, niche ambayo imeunganishwa kwa karibu na uwezo wa kipekee wa spishi hiyo. Mfumo wa ikolojia unaokaliwa na spishi za wanadamu sasa ni sayari nzima. Kwa akili zangu inaonekana kwamba namna yetu inayoonekana kuwa ya kipekee ya fikira za kuona mbele inaweza kupendekeza niche ya kiikolojia ya wanadamu katika mfumo ikolojia wa sayari. Mawazo ya mwanadamu yametuletea violin na silaha za nyuklia, Hubble na fracking, demokrasia na udhalimu, na kila uvumbuzi au uumbaji mwingine wa binadamu - kubadilisha ulimwengu tena na tena, na matokeo ambayo labda hakuna mtu aliyeyafikiria kikamilifu.

Akitangaza umuhimu wa kila kitu, wa msingi wa mawazo katika shairi lake kuu, Rant , Diane di Prima anaandika, "VITA PEKEE MUHIMU NI VITA DHIDI YA / MAWAZO / VITA VINGINE VINGINE VYOTE VINAWEKWA NDANI YAKE." Hebu tusimame kwa muda ili kuuliza, ni nani anayedhibiti picha zinazotuvutia, ambazo zinaweza kuelekeza juhudi zetu kwenye gari bora, likizo, teknolojia mpya? Nani anatiririsha hati? Bila kazi kubwa ya mawazo ya pamoja na watu wenye maono ambao hawana ajenda ya viwanda, walaji, au kijeshi, ustawi wa sayari umezingirwa. Tunahitaji picha za njia mbadala za vita na mauaji yasiyoisha, tunahitaji picha zinazotuongoza kuelekea uumbaji wenye kusudi, kuelekea uwiano wa binadamu/Dunia na urafiki mtakatifu.

Mawazo ya kimakusudi, yanayoshikamana kiikolojia yanaweza kutusaidia sio tu kuondoa ukoloni akilini, lakini pia kufufua mtazamo wa uhuishaji - mtazamo ambao unaonekana kujitokeza kupitia tamaduni za kiasili, labda ikijumuisha mitazamo ya mababu zetu wenyewe wa mbali. Watu ambao ulimwengu unafadhiliwa kwa ajili yao, ambao kwa ajili yao wasio na huruma Wengine wamejawa na uwakala na akili, wana uwezekano mkubwa wa kupinga ajenda inayoendelea ya ushirika, ya ukoloni. Opera ya kisiasa ya sabuni - kama ya kuvutia na ya kuhuzunisha jinsi ilivyo - pia inaweza kuwa ukumbi wa michezo unaosumbua kutoka kwa kupungua kwa mfumo wa usaidizi wa maisha duniani. Ni changamoto kujiondoa kutoka kwa masimulizi ambayo yameamuliwa kwa ajili yetu, na kujihusisha, badala yake, moja kwa moja na Dunia pori, au kwa mawazo ya kina.

Wakati matatizo ya ulimwengu yanaponishinda, wakati siwezi kupata njia yangu ya kutoka kwenye gurudumu la hamster iliyofadhaika ya akili yangu mwenyewe, ninajipeleka kwenye ardhi na maombi ya mwitu kwa mawazo ya Dunia kunipata. Ninatoka nje kana kwamba kila kitu - juniper, Navajo sandstone na cloud - kiko hai, kina akili, na kinanifahamu. Leo nilivuka kizingiti nikiwa na shauku ya kuimba sifa kwa ulimwengu hata huku nikikata tamaa. Sauti yangu hutetemeka na labda kufanana kwa bahati mbaya na uimbaji wa koo za watu wasio wasomi. Lakini hakuna watu wa kusikia, kwa hivyo ninaendelea, nikisifu uzuri wa uharibifu wa lichen kugeuza mchanga kuwa mchanga, kuimba kwa pinyon, cacti, na udongo wa cryptobiotic ambao hupata nekta ya kuyeyuka kwa theluji. Inaweza kuwa jitihada ya kuweka uangalifu wangu kwa nje, kuelekea Wilder Others, lakini kama mazoezi ya kutafakari, ninaendelea kusifu kwa ajili ya mkondo wa kupendeza wa mesa ya mbali, jozi ya kunguru, nyimbo za bobcat katika sehemu ya theluji. Miamba ya giza ya basalt hukusanyika katika makundi madogo. Mawe machache ya saizi ya dubu husawazisha kwenye miguu ya mchanga iliyofifia. Je, wamejiweka sawa kwa muda gani huku usaidizi ukimomonyoka chini yao? Ninageuza kichwa changu, nikisifu milima kwa mbali, nikisifu pepo kubwa za zamani ambazo zilipeperusha mesa hizi za rangi kuwa. Dunia imenifundisha kuimba; wakati mwingine - sio kila wakati, hata sio kawaida, lakini wakati mwingine - inaonekana kuwa sauti yake kwenye koo langu. Kwa herufi - kama Whitman - nina watu wengi.

Ninapotazama tena, miamba iliyosawazishwa bado haijasonga, lakini baadhi ya kundi la basalt wamehama mahali kwa werevu huku macho yangu yakigeuzwa. Coyote huingia na kutoka nje ya kuonekana.

Labda babu zetu wa mbali hawakuwa na dhana ya kufikiria; labda hawakuwa na maneno kwa pori. Labda dhana ya kisasa ya "kutetemeka tena" itakuwa ya kutatanisha kabisa. Akili ya kiasili labda haijaundwa kidogo na mtazamo wa ulimwengu wa kisasa, chini ya mpangilio wa mawazo ya kitaasisi au ya shirika. Lakini hata akili ya kisasa bado inaweza kufikia mitazamo ya bure zaidi, isiyo ya kawaida. Wakati fulani tunaweza kupata lango hilo kupitia vitendo vikali, vya makusudi vya kuwaza.

Sijui jinsi wanadamu wa asili wa nchi hii walishiriki na Wengine. Sijui matendo yao matakatifu wala njia zao za kujua. Sijaribu kuiga au kufaa kutoka kwao au mtu mwingine yeyote, pamoja na mababu zangu. Lakini inaonekana kwamba Dunia ya porini imenialika kusifu, kufikiria, na kustaajabishwa bila kukoma - hata kwa dhoruba kubwa, na msingi wa mafuriko na moto - na wakati mwingine kuhuzunika kwa sauti kubwa, au hasira, kana kwamba ni muhimu kwa uwepo wa porini ikiwa ni pamoja na wanadamu. Kwa hivyo ninaenda kana kwamba kuna wasikilizaji. Wakati mwingine chombo cha utambuzi hufungua, na sigh ya kuota ya Dunia ni kubwa na inayoonekana.

Hapa kuna mazoezi ambayo mtu yeyote anaweza kuingia. Nenda nje kwenye ardhi - ni bora ikiwa hii ni ardhi ya mwitu, asili ya mwitu. Nenda kana kwamba kila uwepo unafahamu, na unashiriki nawe. Huna haja ya kushawishika kwamba wengine wakali wanakufahamu; unaweza kujitosa tu kana kwamba jambo kama hilo linaweza kuwa kweli. Jaribio. Aina ya kujifanya. Urekebishaji wa kukusudia wa mtazamo. Sema kwa sauti kwa Wengine - haswa ongea au imba sifa na mshangae - kana kwamba inaweza kuwa muhimu kwao. Toa umakini kwa ulimwengu, ukigundua katika maelezo ya ndani zaidi ya kihisia kile kinachotokea katika uwanja unaoishi nao. Angalia ni mabadiliko gani katika ulimwengu wa ajabu, na pia hudhuria mabadiliko gani katika mtazamo. Angalia picha au maonyesho mengine yanaweza kuja, labda kutoka kwenye vivuli na kuingia katika ufahamu. Pengine, labda tu, picha au hisia zinazotokea ni Dunia au mwitu Wengine wanazungumza - si kwa njia ya masikio, lakini kupitia chombo cha mtazamo kinachoitwa mawazo. ♦