ما هو قلب المواقد الخاص بك؟

الموقد: حوار عالمي حول الهوية والمجتمع والمكان، تحرير آنيك سميث وسوزان أوكونور

أين - أو ما - موطنك؟ أين هو المكان الذي تشعر فيه بأكبر قدر من الحيوية والتواصل؟ ما الذي يذكرك بمن أنت وإلى ماذا (أو لمن) تنتمي؟ في كل هذا العالم، ما هو موطنك؟

هذه بعض الأسئلة التي راودت آنيك سميث وسوزان أوكونور أثناء تحريرهما كتاب "الموقد: حوار عالمي حول الهوية والمجتمع والمكان" . في المقدمة، وصفتا كيف بدأت فكرة كتاب عن الموقد على حافة بركان كيلاويا في جزيرة هاواي الكبرى، عندما طلبت الكاتبة والمعلمة الجليلة بولاني كاناهيلي - التي تصف موقدها بالبركان - من الآخرين التفكير في مواقدهم: "ادعُ ضيوفك إلى منزلك، واسألهم، على مائدة سخية من الطعام، أين موقدهم؟".

خلال تناولها وجبةً كهذه في منزلها، وصفت أوكونور موقدها بأنه "بستانٌ عتيقٌ من أشجار الصنوبر والصنوبر". أما سميث، فقد أطلقت على وصفة جدتها اليهودية المجرية لـ "تشيركي بابريكا" (دجاج البابريكا) اسم "وصفتها". أثارت فكرةُ تأليف مختاراتٍ عن المواقد فضولهما؛ وتساءلا أيضًا: "لماذا نحتاج إلى كتابٍ يتناول موضوعًا بديهيًا وجيدًا إلى هذه الدرجة؟". وفي النهاية، التزمتا بتأليف كتابٍ يُلهم القراء على "تحديد موطنهم، وحمايته، أو إعادة تخيّل موطنهم".

النتيجة خمسة وثلاثون مقالاً، معظمها كُتب لهذه المجموعة. وبينما تُعد معظم المساهمات مقالات، يتضمن "هيرث" أيضاً قصة قصيرة، ومقتطفاً مترجماً من رواية باكستانية، وست صور فوتوغرافية بالأبيض والأسود لسيباستياو سالغادو. كما أن ما يقرب من ثلث المختارات قصائد، منها قصيدتان للشاعر دبليو. إس. ميروين.

ينقسم الكتاب إلى ثلاثة أقسام، كلٌّ منها مستوحى من إحدى الكلمات - والمفاهيم - المضمنة في كلمة "المنزل": القلب ، والأرض ، والفن . بعض القطع لها صلة واضحة بعنوان قسمها، لكن معظمها كان ليُناسب أيًّا من الأقسام، مما يُشير إلى الترابط بين مواضيع الكتاب ومختاراته.

عندما قرأتُ " موقد "، أصبحتُ مهووسًا بعض الشيء بالكلمة نفسها. قد تعني "موقد" "أرضية المدفأة" أو "مركز إبداعي حيوي". غالبًا ما نجدها متجاورةً لكلمة "منزل" متشابكةً الأيدي، كما في كلمتي " موقد" و"منزل" . لكنني وجدتُ نفسي أفكّر فيما وراء التعريف، وأغوص في أعماق الكلمة نفسها. فهي لا تتجاوز ستة أحرف، ومع ذلك، فإن " موقد " تحتوي على معانٍ كثيرة. فإلى جانب القلب والأرض والفن المذكورين أعلاه، تحتوي "موقد " أيضًا على الكلمات " هو" و "سمع" و "أذن".

ثم هناك الاحتمالات المُعاد ترتيبها: the ، heat ، hath ، heath ، at ، tar ، rat ، hat ، ha ، eat ، ate ، et ، ta ، hart ، hath ، her ، و aha . هناك أيضًا ae و hae (متغيرات اسكتلندية لكلمتي "one" و"have")؛ و rath (مستوطنة ترابية قديمة في أيرلندا)؛ و rathe ، وهو مصطلح قديم يعني "النمو أو الإزهار أو النضج في وقت مبكر من العام أو الموسم".

في كل مرة أجد فيها كلمة جديدة، أراجعها من خلال فلتر الموقد كمفهوم: هل الحرارة عنصر أساسي في الموقد ؟ هل يمكن أن يكون الجرذ أو القطران جزءًا من فكرة المنزل؟ ما هي المواقد القديمة التي عُثر عليها في أرض خلنجية أو داخل راث أيرلندي؟

هذا التلاعب اللغوي المُفرط يتجاوز انشغال الكاتب باللغة. فالطريقة التي يتسلل بها مصطلح " الموقد" إلى ذاته ويتفرع إلى أشياء أخرى كثيرة تعكس محتوى الكتاب. ففي هذه الصفحات، تجد مواقد النار المُحاطة بالحجر، والمدن، والمنازل، بالإضافة إلى ما هو غير متوقع: الإنترنت، والسجادة، والمدن، والآباء، والأشجار، والطيور، والحدائق، والمحيطات، والأنهار، والشعر، والوقت، والكون. يجد الناس ملاذهم بطرق مختلفة ومتنوعة - في الآخرين، والبيئات التي بناها الإنسان، والعالم الطبيعي، وحتى في مفهوم ميتافيزيقي.

كما يُشير عنوانه الفرعي، يطمح كتاب "هيرث " إلى أن يكون "حوارًا عالميًا" برسائل من أكثر من عشرين دولة عبر سبع قارات. (يظهر أنتاركتيكا بفضل مقدمة باري لوبيز للكتاب). ربما تكون الولايات المتحدة ممثلةً تمثيلًا زائدًا، إذ تُمثل حوالي نصف اختيارات الكتاب. تُمثل أوروبا وآسيا بسبعة مقالات لكل منهما، وتحتل أستراليا مكانة بارزة في مقالتين. عدد قليل فقط من الاختيارات يرتبط بدول في أفريقيا وأمريكا الجنوبية.

تتواصل الأعمال بطرق معقدة ومفاجئة. يُعدّ الشعور بالترابط من أبرز سمات المجموعة. فإلى جانب المواضيع النموذجية للهوية والمجتمع والمكان، تبرز صور موضوعية أخرى وتتردد صداها في جميع أنحاء المجموعة. وتشمل هذه الصور الحدائق؛ وخلايا النحل؛ والأشجار كرفيقات؛ والنمور؛ والعمارة؛ والآباء والأنهار؛ والأحلام ومناظرها الطبيعية. ويخلق هذا الترابط حوارًا ثريًا بين المساهمين، وبين المساهمين والقراء.

من أفضل ما يميز "هيرث" هو نطاقها العالمي، إذ تخترق الافتراضات السائدة حول الأماكن "الأجنبية"، وتأخذ القراء إلى قلب هذه الأماكن والثقافات والتواريخ. على سبيل المثال، نضجت الكاتبة المساهمة أليسا غانييفا مع تحول الاتحاد السوفيتي إلى روسيا. في مقالها "مدافن في المرتفعات"، تبحث عن مكان تُعتبره موطنها، بينما تتتبع أصولها إلى قرى جبال القوقاز.

محج قلعة، المدينة الساحلية السهلية التي عشت فيها، لم تكن موطن عائلتي، التي انحدرت من قرى مختلفة في المرتفعات. لذلك لم أستطع تسمية وطني الأم. هل هو روسيا؟ أم موسكو - مسقط رأسي وعاصمة بلدي الذي تقلصت مساحته مؤخرًا؟ فضلت الإجابة "القوقاز" أو ببساطة "الجبال".

إنها تكشف عن تاريخ معقد للأشخاص والأماكن، وتذكرنا بأن حتى قطع صغيرة من الأرض غارقة في قصص ملحمية عن الحب والخسارة، وأن قرية جبلية صغيرة يمكن أن تكون عالماً بحد ذاتها.

ومع ذلك، في نهاية مقال غانييفا، بدلًا من أن تجد مكانها الخاص، تُقرّ بأنها "سعيدة بكونها كوزموبوليتانية" وتختتم قائلةً: " ربما لا يسكن قلبي إلا في عقلي. أحيانًا أشعر بلسعة سعادة وشعور بالدفء والوطن بعيدًا عن أرض أجدادي - وأحيانًا في قارة أخرى. كل هذا يتوقف على الأجواء المحيطة والناس".

يُعدّ الشعور بالوطن بعيدًا عن الوطن موضوعًا متكررًا في مجلة "هيرث" . تستكشف العديد من المقالات أنواعًا مختلفة من الهجرات. في "سحر"، تغادر عائلة أندرو لام فيتنام إلى الولايات المتحدة وهو لا يزال طفلًا. وفي "حبر المقابر"، تتناول ميهايلا موسكاليك الاختلافات الثقافية بين رومانيا والولايات المتحدة من خلال عيون طفلتها. وفي "الوطن في مكان آخر: تأملات عائد"، يبحث بوي كيم تشنغ عن الشعور بالوطن، بدايةً كمغترب في أستراليا، ثم مجددًا عند عودته إلى موطنه سنغافورة.

بعض الهجرات أكثر رقةً و"وطنية" من غيرها. في قصة "الإيجار غير المدفوع"، تعود كافيري نامبيسان إلى موطنها في جنوب غرب الهند وتتأمل في كيفية تغير الحياة هناك أو عدم تغيرها مع مرور الوقت. وفي قصة "العالم المتهالك الذي أنقذني منه والدي"، تغادر ديبرا ماغبي إيرلينغ شمال غرب المحيط الهادئ (حيث لم يكن أحد من عائلتها يعيش على بُعد أكثر من ساعة بالسيارة من سبوكين) للالتحاق بالجامعة في إيثاكا، نيويورك.

وفي "ملجأ الأحلام"، تكتب أنجي كروز عن عيشها "واقعين. واقع زواجي وأمومتي وتدريسي في جامعة بيتسبرغ، وكلها سلوكيات مسؤولة بوضوح، وواقعي الآخر، الذي يُشار إليه غالبًا بأنه غير مسؤول، حيث تراكمت عليّ الديون لسداد إيجار شقتي في واشنطن هايتس بمدينة نيويورك". في مقال كروز، تصبح المدن والأحياء والعمارة مواقد ومضادات مواقد، لها القدرة على تشكيل سكانها.

بالنسبة للكثيرين حول العالم، الوطن هو المكان الذي أُجبروا على مغادرته. قصص المهاجرين واللاجئين تملأ الأخبار بانتظام، بطرق وحشية ومُفجعة. يُذكرنا مُساهمو "هيرث" أن وراء كل هذه التسميات، يكمن أناس يسعون إلى الشيء نفسه: أمان الوطن والوطن.

في قصيدته "Codex Hogar" ومقاله المصاحب "Hearthland"، يستكشف لويس ألبرتو أوريا بتفصيلٍ حيّ مصاعب العيش على طول الحدود الأمريكية المكسيكية ومتعته. ويصف بثباتٍ وصوله إلى الولايات المتحدة مع والدته الأمريكية:

فجأةً، أُطلق عليّ أسماء لم أسمع بها من قبل. جريزر، ويت باك، بيبر بيلي، بينر، تاكو بندر. تعلمتُ أننا لسنا بشرًا. كنا مختلفين. بسبب خطٍّ ما قررت لجنةٌ نقشه على خريطة... وهذه الأسطورة عن بناء الجدران لم تكن سوى المزيد من إطلاق الأسماء. أسماءٌ في الطوب والأسمنت والأسلاك والفولاذ. وهكذا، درسي الرابع في الوطن: أنا مختلف، وسأظل كذلك. إلى أن أكتبك في قلبي وأجعلك ترى وطني كما كان. مجرد امتدادٍ آخر لوطنك. لأنه لا وجود لهم؛ لا يوجد سوى نحن.

في هيرث ، يُغادر الناس منازلهم أو يفقدونها لأسباب مُتنوعة، منها تغير المناخ والسياسة. تُخيّم نتائج الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام ٢٠١٦ كظلامٍ على أجزاء من الكتاب، لا سيما في مقال "حفل شاي للأراضي العامة" للكاتبين تيري تمبست ويليامز وسارة هيدن. صُمّم هذا المقال المُجزّأ ليُتابع تطور حفل الشاي الياباني، الذي يُقيمه المؤلفان وجيرانهما تكريمًا للأراضي العامة المُعرّضة للخطر في ولاية يوتا، وللتعامل مع حزنهم وغضبهم السياسي.

تُطلق غريتل إيرليتش نداءً مُدوّيًا بشأن الاحتباس الحراري في مقالها "للعيش". تأخذنا إلى غرينلاند وتُرينا مكانًا تُبنى فيه المواقد من الجليد، لا من النار:

عند خط عرض ثمانٍ وسبعين درجة شمالًا، لم يكن شوقهم الويلسوني إلى الوطن شوقًا إلى السافانا الخضراء، بل إلى مساحات شاسعة من الجليد الأبيض المغطى بالثلوج. لم يكن البرد القارس عدوًا لهم. لم يكن لديهم خشب يحرقونه. كانت هيرث مكانًا هادئًا قارس البرودة، حيث يمكن أن يتشكل الجليد البحري، وكان أنين كلاب الزلاجات هو الأغنية الوطنية.

"لكن"، تكتب، "لم يصمد الجليد. ذلك الدفء - ثقافة مجموعات العائلات الممتدة التي تطورت مع الجليد واعتمدت عليه - قد زال."

مثل أوريا، تذكرنا إيرليش بأنه لا معنى لفعل الآخر، وأننا فقط نحن: "الحياة كما عرفناها في كل مكان" قد ولت أيضًا". وهي تبكي على هذه الخسائر، وخاصة الضوء المنعكس على السطح الجليدي أو البياض:

لقد كنت أبكي على يدي وركبتي بينما يذوب الجليد، بينما نفقد البياض، بينما تتزايد حالات الموت، ورغم أنه لم يكن هناك شك في أن الحياة عابرة، ومصادفة، ومتغيرة، إلا أنني لم أتوقع حجم الخسارة، في العوالم العديدة، الثقافية والبيولوجية - كل داخل كل - التي ذهبت دون أمل في العودة.

أفكر في سؤال المحررين السابق: "لماذا... نحتاج كتابًا عن أمرٍ جليلٍ وجيدٍ كهذا؟" كان من الممكن أن يتطور كتابٌ عن المواقد إلى مجرد أجواء دافئة وهادئة. لكن المحررين والمساهمين قاوموا هذا الخطاب المُبهج؛ بل ابتكروا، بدلًا من ذلك، مجموعةً تتألق وتتوهج بنوعٍ من التوهج الحي الذي يُنير الناس والأماكن في عالمنا.

الموقد: حوار عالمي حول الهوية والمجتمع والمكان، تحرير آنيك سميث وسوزان أوكونور، إصدارات ميلكويد