Pagharap Sa Kadiliman

Noong Mayo ng 2019, umupo si Rabbi Dr. Ariel Burger kasama ang tagapagturo at manunulat na si Parker J. Palmer para sa isang unscripted na pag-uusap. Ang lumitaw ay isang malawak na pagninilay-nilay na pag-uusap sa pagdurusa, pagpapagaling, at kagalakan. Si Parker ang may-akda ng "Five Habits to Heal the Heart of Democracy", The Courage to Teach, Let Your Life Speak, On the Brink of Everything, at pitong iba pang librong nagbabago ng buhay. Si Ariel ang may-akda ng "Pagtuturo at Pag-aaral mula sa Puso sa Mga Panahon ng Problema" at Saksi: Mga Aral mula sa Silid-aralan ni Elie Wiesel.

Ariel Burger: Parker, salamat sa paglalaan mo ng oras para magkaroon ng ganitong pag-uusap.

Parker Palmer: Salamat, Ariel, sa ginawang posible nitong magandang pagbisita sa aming tahanan.

AB: Naisip ko na maaari nating pag-usapan nang kaunti ang tungkol sa pagdurusa na nasasaksihan mo at ako habang nasa daan tayo—sa mga mukha ng mga taong nakakasalamuha natin. Upang magsimula, paano natin malilinang ang mga panloob na katangian upang mahawakan ang pagdurusa ng mga tao, upang tumugon dito, at marahil kahit na baguhin ito?

PP: Oo, malaking subject ngayon, di ba? Pinag-uusapan namin kung paano namin nakikita ito sa buhay ng mga tao at nararamdaman namin ito sa sarili naming buhay. Kung hindi mo ito nararamdaman sa iyong sarili, malamang na hindi mo ito makikita sa iba. At kailangan kong sabihin, ako ay naguguluhan at ako ay lubhang nababagabag sa tila sa akin ay isang pagbaba ng empatiya sa ating lipunan, kung saan ang mga tao ay hindi isinasalin ang kanilang sariling pagdurusa sa isang bukas na pusong kamalayan sa pagdurusa ng ibang tao. Sa halip, sa tingin ko, sila ay minamanipula ng mga "divide and conquer" na mga pulitiko, para isisi ang kanilang paghihirap sa ibang tao, mga migrante halimbawa, na mga napakadaling scapegoat.

Kailangan namin ng kontra-kilusang makakatulong sa mga tao na magkaroon ng mas totoong pag-unawa kung saan nagmumula ang kanilang dalamhati at tumuklas ng mga alternatibo sa karahasan.

Broken Hearts At Hand Grenades

AB: Saan tayo maghahanap ng pambili sa pagtugon dito?

PP: Sa palagay ko ang karamihan sa sagot sa isyung ito ay nagsisimula sa mga paraan ng pagtulong sa mga tao na makipag-ugnayan sa kanilang sariling pagdurusa. Ang isa sa mga malalaking problema sa ating panahon ay ang mga tao ay hinihikayat ng mga manipulative na pinuno na gawing galit ang kanilang dalamhati. Nakita na natin ito dati sa kasaysayan. Ito ay madalas na isang direktang landas patungo sa pasismo kung saan ang isang pinuno ay kinikilala ang isang problema na laganap sa lipunan, tulad ng mga problema sa ekonomiya, at sinisisi iyon sa isang scapegoat, tulad ng mga imigrante, o, sa kaso ng Holocaust, mga Hudyo. Nangako ang pinunong iyon na aalisin ang scapegoat bilang isang paraan ng pag-aalis ng problema.

Kailangan namin ng kontra-kilusang makakatulong sa mga tao na magkaroon ng mas totoong pag-unawa kung saan nagmumula ang kanilang dalamhati at tumuklas ng mga alternatibo sa karahasan. Ang mga dakilang tradisyon ng karunungan ng mundo, kabilang ang sekular na humanismo, ay tungkol sa tanong na ito: ano pa ang magagawa mo sa iyong pagdurusa kaysa ibaling ito sa karahasan?

AB: Ano ang nakuha mo mula sa iyong pag-aaral ng mga tradisyong ito?

PP: Sa tingin ko, may dalawang paraan para masira ang puso. Maaari itong masira sa isang libong shards at sumabog tulad ng isang fragment granada, madalas na ibinabato sa pinagmumulan ng sakit habang ito ay sumasabog. O maaari itong masira sa kalakhan. Maaari mong kunin ang iyong dalamhati at gamitin ito para maging mas malaki, mas mabuting tao.

Hindi ko akalain na wordplay lang ito. Sa katunayan, alam kong posible ito. Sa edad na 80 nakikita ko itong nangyayari sa aking paligid habang ang mga tao sa aking dekada ng buhay ay nawalan ng pinakamamahal na tao sa kanilang buhay. Ang mga taong ito ay napupunta sa mahabang panahon ng pagdadalamhati. Ngunit dahan-dahan, dahan-dahan silang lumilitaw at nagising sa katotohanan na ang kanilang mga puso ay talagang lumaki at mas mahabagin, mas maunawain, mas mapagpatawad, mas yumakap sa mundo—hindi sa kabila ng kanilang pagdurusa, ngunit dahil dito.

Kaya't itinanong ko sa aking sarili kung ano ang naging pangunahing tanong: Paano ko pipigilan ang aking puso na maging malutong na ito ay naging isa sa mga sumasabog na fragment grenade, ngunit sa halip ay nagiging isang malambot na puso na aking ini-eehersisyo araw-araw, ang paraan ng isang runner na nag-eehersisyo ng mga kalamnan upang maiwasan ang mga kalamnan na iyon mula sa straining at spraining at pumutok sa ilalim ng stress? Para kapag dumating na ang mga big hits, ang puso ko ang magbubukas sa halip na sumabog?

Sa tingin ko ang sagot ay ang pang-araw-araw na buhay ay nagpapakita sa atin ng lahat ng uri ng maliliit na pagkamatay. Nariyan ang pagkamatay ng isang pagkakaibigan, ang pagkamatay ng isang panaginip, ang pagkamatay ng isang positibong pakiramdam, ang pagkamatay ng isang pakiramdam ng pag-asa mismo. Sa halip na sumuko sa kultural na tukso, subukang magpanggap na ang munting kamatayang ito ay hindi nangyayari, o anesthetize ang ating sarili laban dito gamit ang ilang piniling gamot, ito man ay sangkap o labis na trabaho o ingay at libangan lamang, pipiliin nating tanggapin ang maliliit na pagkamatay na iyon at maranasan ang mga ito nang lubusan sa paraang nagpapalakas ng kalamnan ng puso at nagpapanatili nito kapag tayo ay nagiging mas malalaking tao, upang tayo ay maging mas malalaking tao, upang tayo ay maging mas malalaking tao.

AB: Ang lahat ng iyon ay napaka-resonate. Ang aking mantra sa taong ito ay ang mga salitang Hebreo, Lev Basar, na nangangahulugang "isang pusong laman," mula sa talata sa Bibliya, "Kukunin ko sa iyo ang isang pusong bato at bibigyan kita ng isang pusong laman." Sa tingin ko ito ay eksakto kung ano ang iyong inilalarawan. At mayroong isang Hasidic na pagtuturo, mula kay Rebbe Nachman ng Breslov, "Walang kasing buo bilang isang wasak na puso." Sa mga tradisyong ito, nililinang mo ang isang wasak na puso na ibang-iba sa depresyon o kalungkutan. Ito ang uri ng kahinaan, pagiging bukas, at matinding pagiging sensitibo sa sarili mong pagdurusa at sa pagdurusa ng iba na nagiging pagkakataon para sa koneksyon.

PP: Oo. At ipinaalala mo lang sa akin, Ariel, kung ano ang sa tingin ko ay isa pang Hasidic na pagtuturo, kung saan ang disipulo ay nagtanong sa Rabbi, "Bakit sinasabi ng Torah na 'ilagay ang mga salitang ito sa ating mga puso,' sa halip na dalhin ito sa ating mga puso?" At ang tugon ng Rabbi ay, "Dahil ang iyong puso ay napakahirap na ipasok ang mga salitang iyon. Ngunit balang araw, ang pusong iyon ay mabubuksan, at kung ang mga salita ay ilalagay sa iyong puso, sila ay mahuhulog sa iyong puso." Iyan ang palaging sinasabi sa akin bilang isa sa mga dakilang dahilan upang subukang panghawakan ang mga aral na hindi mo pa handang unawain, lalo pa't isakatuparan, dahil balang araw ay may mangyayari at maririnig mo ang iyong sarili na nagsasabing, "Aha, naiintindihan ko na ngayon kung bakit kailangan kong marinig ang mga salitang iyon."

AB: Isa rin iyan sa mga paborito kong turo, mula sa Hasidic master ng Kotzk. Ang pag-uusap na ito ay nagpapaalala sa akin tungkol sa isang bagay na napakasentro sa buhay ni Elie Wiesel, na mga tanong na nilibot niya pagkatapos ng kanyang karanasan sa Holocaust, ang mga sinabi niya para sa kanyang sarili at para sa iba pang mga nakaligtas: Ano ang gagawin natin sa ating pagdurusa? Magiging mapait ba tayo nito, magiging dahilan upang tayo ay maghiganti, at gagawin tayong marahas na puwersa sa mundo? O maaari ba nating gawing isang uri ng pagpapala ang pagdurusa na ito? Sa tuwing iniisip ko ito tungkol sa kanya, naisip ko na ginawa niya ang kanyang pagdurusa bilang isang hindi kapani-paniwalang mapagkukunan ng pagpapala, hindi lamang para sa kanyang sariling mga tao, ngunit para sa mga tao sa buong mundo. At kung kaya niyang gawin iyon sa pagdurusa na hindi ko maisip, kung gayon marahil posible na gawin ko iyon sa aking mas katamtamang pagdurusa, gaano man nakakatakot na minsan nararamdaman.

Ano ang gagawin natin sa ating paghihirap?

PP: Oo, oo. Parehong-pareho ang nararamdaman ko tungkol sa mga figure tulad ni Elie Wiesel, sa kanyang mensahe ng pag-asa. Palagi kong nararamdaman na ang mga salitang iyon na nagmumula sa ilang mga bibig ay magiging hungkag na kabanalan. Ngunit kung ang mga ito ay nagmula sa bibig ng isang tulad ni Elie Wiesel, na nakaalam, tulad ng sinabi mo, na nagdurusa na hindi ko maisip na magtitiis, kung gayon mayroong isang bagay na lubos na mapagkakatiwalaan tungkol dito, at ito ay naghihikayat sa mga taong tulad mo at ko na tingnan ang sarili nating pagdurusa at mas seryosohin ito bilang isang paaralan ng espiritu—hindi lamang bilang isang malungkot na lugar kung saan tayo natututo at natututo sa ating buhay, ngunit bilang isang lugar kung saan tayo natututo, kung posible, isang mapanimdim na paraan.

Nagiging The Dark

PP: Bibigyan kita ng halimbawa mula sa sarili kong buhay. At sa anumang paraan ay hindi ko ikinukumpara ang sasabihin ko sa iyo sa karanasan sa Holocaust o sa karanasan ni Elie Wiesel sa isang kampong piitan, ngunit sa diwa ng pagsisikap na i-unpack ang sarili kong pagdurusa at gawing isang uri ng pag-aaral. Tulad ng alam mo mula sa aking pagsusulat at mula sa aming mga pag-uusap, nagdusa ako sa aking buhay mula sa tatlong malalim na pagsisid sa klinikal na depresyon. Sinasabi ko noon ang tungkol sa mga karanasang iyon bilang naliligaw sa dilim, ngunit nitong mga nakaraang taon ay nalaman ko ang sa tingin ko ay isang mas tumpak na paglalarawan. Hindi gaanong nawala sa dilim, parang naging dilim. At iyon ay may napaka tiyak na kahulugan para sa akin. Kung ikaw ay naliligaw sa dilim, mayroon pa ring pagkakaiba sa pagitan mo at ng kadiliman, isang "ikaw" pa rin upang mahanap ang daan sa paligid sa kadiliman. Ngunit kung ikaw ay naging madilim, walang pagkakaiba. Hindi ka maaaring tumayo mula sa iyong karanasan at sabihin, Nasaan ako? Anong nangyayari dito? At iyon ay isang mas tumpak na paraan ng pagbibigay ng pangalan sa karanasan, dahil bahagi ng matinding depresyon ay ang pagkasira ng pakiramdam ng sarili.

Ang misteryong dapat pag-isipan, pagdating sa depresyon, ay hindi kung bakit may mga taong tuluyang kumitil ng kanilang buhay. Alam ko ang sagot sa tanong na iyon: ang depresyon ay nakakapagod na sa wakas, at kailangan nila ang natitira. Ang tunay na misteryo ay kung bakit ang ilang mga tao ay dumaan sa karanasang iyon at hindi lamang nabubuhay ngunit umunlad sa kabilang panig. Isa ako sa mga mapalad na nagawa ang paglalakbay na iyon. Buweno, paano iyon posibleng maging paaralan ng espiritu para sa akin ang depresyon?

Para sa akin simple lang ang sagot. Hindi ako makakatakas sa karanasang ito ng kadiliman, o hahabulin ako nito sa natitirang bahagi ng aking buhay. Ngunit ang magagawa ko ay tumalikod at humarap dito at muling buhayin ito ng may humawak sa kamay ko hanggang sa ito ay maging maayos. Hindi ito mawawala. Pero kaya ko naman. Kaya kong pigilan ito sa pagsasara sa akin. Magagamit ko ang karanasang ito para mas malalim na makisali sa buhay, para mapahusay ang buhay na mayroon ako ngayon, para madagdagan ang pasasalamat ko dito dahil alam ko na ngayon kung ano ang pakiramdam ng wala nito. Ang isa sa aking pinakamatingkad na alaala ng depresyon ay ang pagsasabi lang sa aking sarili, "Diyos ko, ibibigay ko ang lahat para lang magkaroon ng pinaka nakakapagod, nakakainip, ordinaryong araw." Kapag napagtanto mo kung ano ang isang pagpapala ng isang ordinaryong araw, ikaw ay nagbago magpakailanman.

AB: Ang pagdurusa ay maaaring magbukas sa atin sa tunay na pasasalamat, hindi lamang ang ideya nito, ngunit ang pare-parehong pakiramdam ng pasasalamat. Ngunit napakaraming tao ang hindi nakakarating doon, ang kanilang pagdurusa ay hindi humahantong sa kanila sa pasasalamat. Ano sa tingin mo ang gumagawa ng pagkakaiba?

Ang pagdurusa ay maaaring magbukas sa atin sa tunay na pasasalamat, hindi lamang ang ideya nito, kundi ang patuloy na pakiramdam ng pasasalamat.

PP: Napakaraming nakasalalay dito sa kakayahang i-frame ang mahihirap na karanasan na ito sa paraang hindi humantong sa kahihiyan, sa isang pakiramdam na kailangan kong itago ito sa aking mga kaibigan at mga kasamahan upang hindi nila ako pag-isipan nang masama o isiping mahina ako. Ang lahat ng mga kultural na paraan ng pag-frame ng mga bagay na napakasakit sa buhay at nakakadurog para sa mga tao. Sigurado ako na isa sa mga karaniwang karanasan ng mga nakaligtas sa Holocaust ay ang mga taong lumalapit sa kanila at hindi alam kung ano ang sasabihin.

Hindi nila alam kung paano makipag-usap sa isang taong lumangoy sa horror. At muli, mayroong isang napaka-katamtamang parallel sa pagiging nasa gitna ng clinical depression; nilalapitan ka ng mga tao na para kang may nakakahawang sakit. Gusto nilang pumasok at lumabas nang mabilis hangga't maaari. Parang, "I'm really, really sorry masama ang pakiramdam mo. Bye!" Dahil ang taong ito ay hindi gustong "mahuli ito." Madalas itanong sa akin ng mga tao, "Kung gayon, sino ang pinakamatutulong na tao sa iyo?" At ang sagot ko noon pa man ay—iyong mga taong hindi natatakot na "makakuha ng depresyon" mula sa akin.

AB: Sa tingin ko ito ay totoo sa mga nakaligtas at sa pangkalahatan. Marami akong tinanong tungkol sa pagkapagod sa Holocaust at kawalan ng interes sa literatura ng Holocaust sa ilang partikular na grupo. At ang amnesia na ipinakita ng mga kamakailang survey sa mga nakababatang tao lalo na tungkol sa Holocaust. Ito ay halos bilang kung sa pamamagitan ng paglapit sa materyal na iyon ay pupunta tayo, tulad ng sinabi mo, kahit papaano ay mahawaan ng kadiliman. Naalala ko noong natuklasan ko na isang kurso lang ang itinuro ni Elie Wiesel sa buong karera niya tungkol sa Holocaust. Ibig sabihin hindi niya ito kinakausap araw-araw? Hindi, ngunit ginawa niya ito nang pahilig, sa pamamagitan ng pag-aaral ng panitikan at pilosopiya. Tinanong ko siya kung bakit at ang sabi niya, “Hindi ko trabaho na mawalan ng pag-asa ang mga estudyante ko.” Napakahirap gawin, ang lumakad kasama ang mga tao at tulungan silang makaharap ang kadiliman. Kahit sa sarili nating buhay, napakahirap harapin ang pagdurusa sa paraang maaaring humantong sa kung saan.

Iniisip ko ang tungkol kay Elie Wiesel pagkatapos ng digmaan, nangako ng katahimikan; hindi siya sumulat tungkol sa kanyang karanasan sa loob ng 10 taon. May isang bagay na napakahiwaga tungkol doon. Ang bahagi nito sa tingin ko ay naghahanap siya ng isang wika upang maipahayag ang kanyang karanasan sa mga salita, na hindi talaga posible. Ngunit, nadama niya ang responsibilidad na gawin ito.

Sa pamamagitan ng pakikipag-usap tungkol sa kadiliman, binibigyan mo ng pahintulot ang ibang tao na magsalita tungkol sa kanilang kadiliman, na sinimulang gawin ng maraming iba pang nakaligtas.

Kahit ngayon, ang pakikinig sa iyong pag-uusap tungkol sa iyong karanasan, mayroong isang bagay na nagpapalaya sa pakikinig sa iyong kuwento na binibigkas nang malakas. Itinataas nito ang posibilidad ng kahinaan bilang isang lakas at bilang isang nakabahaging kasanayan. Mayroong isang bagay na lubos na umaasa tungkol doon.

PP: Oo, sumasang-ayon ako. Hindi ko alam na 10 taon nang hindi nagsalita si Elie Wiesel tungkol sa kanyang mga karanasan sa Holocaust. Kinailangan ako ng eksaktong 10 taon upang magsalita o magsulat tungkol sa aking depresyon. Hindi ko masabi sayo kung bakit. Ngunit, mayroon akong gut instinct na hindi ako dapat magsalita tungkol sa kadiliman hangga't hindi ko ito ganap na naisama sa aking pakiramdam ng sarili na hindi ko sasabihin ang tungkol dito sa paraang nagparamdam sa mga tao na kailangan nilang alagaan ako. Alam ko na kung hindi ako ligtas sa aking sarili na may sarili kong depresyon, hindi ako handa na sabihin ito sa publiko. Kailangan kong tingnan ang aking sarili at sabihin, sa publiko, "Ako ang lahat ng nasa itaas. Ako ang aking mga regalo at ang aking mga lakas at ang aking liwanag. Ako rin ang aking mga kahinaan at ang aking mga pananagutan. Ako ang aking kadiliman at hindi ko ikinahihiya ang isang onsa nito. Ang nakikita mo ay kung ano ang makukuha mo." Hanggang sa dumating ako sa puntong iyon, wala akong negosyong pagsulat o pagtuturo tungkol sa isang bagay na kasing lalim at nagbabanta sa buhay gaya ng clinical depression.

Ako ang lahat ng nasa itaas. Ako ang aking mga regalo at ang aking mga lakas at ang aking liwanag. Ako rin ang aking mga kahinaan at ang aking mga pananagutan. Ako ang aking kadiliman at hindi ko ikinahihiya ang isang onsa nito. Kung ano ang nakikita mo ay kung ano ang makukuha mo.

AB: Paano ka umabot sa puntong maangkin mo ang lahat ng iyan?

PP: Sa tingin ko, ang gawain mo sa buhay ay yakapin at maging komportable sa kung sino ka talaga. Gaya ng sinasabi sa atin ng isa pang Hasidic na kuwento, kapag nakarating na ako sa langit, hindi nila ako tatanungin ng “bakit hindi ako naging katulad ni Moises?” Tatanungin nila ako, “bakit hindi ako naging katulad ni Parker,” di ba? Gustung-gusto ko ang mga kwentong nagdadala sa amin sa landas na iyon. Ikaw ay kung sino ka at anuman iyon, iyon ay isang regalong bigay ng Diyos.

Ilang sandali ang nakalipas, hinawakan mo ang tinatawag kong "pagkapagod sa pakikiramay," lalo na kapag tinutukoy mo ang mga pag-aaral na nagpapakita na maraming mga kabataan ngayon ang hindi alam ang tungkol sa Holocaust. Hindi nila masasabi sa iyo kung kailan ito nangyari. Hindi nila masasabi sa iyo kung ano iyon. Minsan naiisip ko na bilang mga tao, isa sa ating mga pananggalang laban sa pagkakaroon ng pagkahabag ay ang pag-angkin na hindi natin alam ang tungkol dito. Siyempre, iyon ang ginawa ng maraming Germans kaugnay ng kampo sa tabi ng kalsada at sa kanto, kahit na malinaw na alam nila ang tungkol dito mula sa lahat ng uri ng ebidensya.

Ang pagkapagod sa pakikiramay ay malapit na nauugnay sa kung paano natin naiintindihan ang pakikiramay. Nakalulungkot, sa kulturang kanluranin na ito, naniniwala tayo na obligasyon nating magkaroon ng sagot upang mahanap ang solusyon sa lahat. Binabaluktot namin ang habag sa isang uri ng do-it-yourself, fix-it na modelo.

Kaya lumapit ka sa akin na may seryosong personal, hindi teknikal na problema, at ang inner response ko ay, "Oh my God, alright, Ariel wants me to solve his problem for him!" Dalawa lang ang mali dito. Ang isa ay hindi talaga iyon ang gusto mo. Ang gusto mo talaga ay marinig, masaksihan, makita. Ang pangalawang bagay na mali ay hindi ko maaaring magkaroon ng pag-aayos. Wala akong maisip na paraan para makapasok sa iyong isip at puso at ayusin ang hindi naman talaga naaayos na problema. Iyan ang maling paraan upang i-frame ito.

Kung naiintindihan ko na hindi ka lalapit sa akin para ayusin... Kung matututunan ko lang ang disiplina ng simpleng pagpapatotoo, simpleng pakikinig sa iyo, simpleng pagtatanong sa iyo ng mga tapat na bukas na tanong, mga tanong na hindi payo sa disguise, na talagang nakakarinig sa iyo sa mas malalim na pagsasalita tungkol sa kung ano man ang iyong pakikipagbuno... Kung matututunan ko ang lahat ng iyan, hindi ko naisip na pasan mo ang lahat ng iyon, hindi ko na sana—ako na ang bahala sa pag-upo mo. hindi ka uupo doon na nabibigatan ng paniwala na susubukan kong ayusin ka. Ito ay isang napakasimpleng pag-decode, ngunit hindi namin ito ginagawa nang madalas at hindi namin tinutulungan ang mga tao na matutunan kung paano ito gawin.

Ang muling pagbibigay-kahulugan sa pakikiramay bilang isang gawa ng pagsaksi at pagiging ganap na naroroon sa ibang tao—at pagtulong sa taong iyon na maunawaan na may nakakakita sa kanila, nakakarinig sa kanila, at nakakaalam kung sino sila—ay makakapag-alis ng labis na pagkapagod sa pakikiramay. Ang mga salita na pinakagusto kong marinig sa tuwing magdadala ako ng isang seryosong problema sa ibang tao—pagkatapos makinig, pagkatapos magtanong sa akin ng magagandang tanong, pagkatapos tulungan akong madama na talagang nakikita at narinig—naasam kong marinig ang taong nagsasabing "maligayang pagdating sa sangkatauhan." Iyan ay isang magandang paraan ng pagsasabi, "Ano pa ang bago?"

AB: Ang hamon na nakikita ko sa karamihan nito ay ang ilan sa mga tanong na ito ay mas malaki kaysa sa alinmang henerasyon o buhay ng tao. At kung mawawala ang ating memorya, nagsisimula tayo sa simula bawat henerasyon. Talagang dapat nating isipin ang paghahatid ng memorya, hindi lamang ang mga katotohanan at makasaysayang impormasyon, ngunit ang uri ng epekto ng mga kuwento ng ibang tao na nauna sa atin ay maaaring magkaroon sa ating moral na kalinawan.

Ang pag-uusap na ito ay isang mahusay na halimbawa ng isang pagpapahayag ng malalim na koneksyon, na kadalasang hindi napapansin, sa pagitan ng panloob at panlabas na gawain. Nagsimula kaming pag-usapan ang tungkol sa pagdurusa sa mga mukha ng mga tao at bilang tugon sa mga kaganapan sa mundo at natapos namin ang pag-uusap tungkol sa panloob na buhay at pagharap sa kadiliman, at pag-aaral kung paano makisama sa iba nang may habag. Nahawakan namin ang isang bagong pag-unawa sa pakikiramay, hindi tumatakbo palayo, hindi nakakagambala, ngunit hindi rin sinusubukang ayusin at pagkatapos ay bumalik sa pampulitikang katotohanan. Sa tingin ko iyon ay isang magandang lugar upang dalhin ito sa buong bilog.

PP: Ginagawa mo itong inner-outer na koneksyon sa paraang ginawa ito sa isang Mobius Strip, kung saan ang panloob at panlabas na mga ibabaw ay magkadikit at magkasamang lumilikha sa isa't isa. Iyan ay isang paraan ng pag-iisip na hinahangaan ko, isa na kinakatawan mo at ni Elie Wiesel. Napakagandang gawin ang lahat ng panloob at panlabas na tanong na ito sa organikong paraan.

AB: Maraming salamat dito, Parker.

PP: Salamat sa pagbisita sa amin, Ariel.

***

Para sa higit pang inspirasyon, sumali sa isang pag-uusap kasama sina Ariel Burger at Cleary Vaughan-Lee sa ' Pagiging at Pagpapatotoo sa Mga Magulong Panahong Ito', Miyerkules, ika-10 ng Hunyo sa 10AM PST. Higit pang mga detalye at impormasyon sa RSVP dito.