አይሪስ ሙርዶክ በታሪክ አተገባበር እና አርት ለምን ለዲሞክራሲ አስፈላጊ ነው።

"ከሥነ ጥበብ ተግባራት አንዱ," Ursula K. Le Guin በሥነ ጥበብ፣ ተረት ተረት እና የቋንቋን የመለወጥ እና የመዋጀት ሃይል በማሰላሰል ላይ ተመልክቷል፣ "ሰዎች የራሳቸውን ልምድ እንዲያውቁ ቃላትን መስጠት ነው። ምክንያቱም እራስን ማወቅ ከህይወት ጥበባት እጅግ በጣም አስቸጋሪው ስለሆነ እራሳችንን መረዳቱ ማንንም ለመረዳት ቅድመ ሁኔታ ስለሆነ እና የራሳችንን ጥልቀት ቀድመን ሳንጨርስ የሌላውን እውነታ ለመረዳት ስለማንችል ጥበብ ሰው ብቻ ሳይሆን ሰው እንድንሆን የሚያደርገን ነው።

ፈላስፋው እና ደራሲው አይሪስ ሙርዶክ (ከጁላይ 15፣ 1919 እስከ የካቲት 8፣ 1999) - በሃያኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት በጣም ብሩህ እና ብሩህ አእምሮዎች አንዱ የሆነው - በ1977 ከብሪታኒያው ብሮድካስት እና ፈላስፋ ጋር ባደረገው የቴሌቪዥን ስርጭት ረጅም፣ ጥልቅ እና ጥልቅ ግንዛቤ ያለው ንግግሮችን የዳሰሰው። . (ያ፣ ለነገሩ፣ ሁሉም ሴት “ወንድ” የሆነችበት ዘመን ነበር) ግልባጩ በኋላ ተስተካክሎ በጠቅላላ የሙርዶክ ድርሰቶች እና ቃለመጠይቆች፣ ነባራዊ እና ምሥጢራት፡ በፍልስፍና እና ሥነ-ጽሑፍ ( የሕዝብ ቤተ መጻሕፍት ) አጠቃላይ የራዕይ ስብስብ ውስጥ ታትሟል።

አይሪስ ሙርዶክ

ሙርዶክ የሚጀምረው በፍልስፍና እና በሥነ-ጥበብ ተግባር መካከል ያለውን መሠረታዊ ልዩነት በማንፀባረቅ ነው - አንዱ ግልጽ ለማድረግ እና ለማቅለል ፣ ሌላኛው ምስጢራዊ እና ማስፋት ነው። ትመለከታለች፡-

ስነ-ጽሑፋዊ አጻጻፍ ጥበብ ነው, የኪነጥበብ ቅርጽ ገጽታ. ራሱን የሚጎዳ ወይም ትልቅ ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን ሥነ ጽሑፍ ከሆነ ጥበባዊ ዓላማ ያለው ከሆነ፣ ቋንቋው አካል ከሆነበት “ሥራ” ረጅምም ሆነ አጭር ከሆነው ጋር በተዛመደ በባህሪው በተጠናከረ መንገድ ጥቅም ላይ እየዋለ ነው። ስለዚህ አንድ የሥነ-ጽሑፍ ዘይቤ ወይም ተስማሚ የአጻጻፍ ስልት የለም, ምንም እንኳን ጥሩ እና መጥፎ ጽሁፍ ቢኖርም.

ኒትሽእውነትን ለመደበቅ እና ለመግለጥ የቋንቋን ሃይል ከመረመረ ከመቶ ዓመት በኋላ እና ኦሊቨር ሳክስ ለትረካ የማንነት ምሰሶ ሆኖ ከመታየቱ ከብዙ አመታት በፊት፣ Murdoch እኛ እንደ ተረት ተረት ፍጥረታት ቋንቋን በሥነ ጽሑፍ እና በአኗኗር ትይዩ ጥበቦች እንዴት እንደምንጠቀም ይቆጥራል።

የስነ-ጽሑፋዊ ሁነታዎች ለእኛ በጣም ተፈጥሯዊ ናቸው, ወደ ተራ ህይወት እና እንደ አንጸባራቂ ፍጡራን ወደምንኖርበት መንገድ በጣም ቅርብ ናቸው. ሁሉም ስነ-ጽሁፍ ልቦለድ አይደሉም፣ ነገር ግን ትልቁ ክፍል ልቦለድ፣ ፈጠራ፣ ጭንብል፣ ሚና መጫወት፣ ማስመሰል፣ መገመት፣ ታሪክ መተረክ ወይም ያካትታል። ወደ ቤት ስንመለስ እና "የእኛን ቀን ስንናገር" ቁሳቁሶችን በጥበብ መልክ ወደ ታሪክ ቅርፅ እየቀረፅን ነው። (እነዚህ ታሪኮች በጣም ብዙ ጊዜ አስቂኝ ናቸው፣ በአጋጣሚ።) ስለዚህ የቃል ተጠቃሚ እንደመሆናችን መጠን ሁላችንም በሥነ-ጽሑፍ ድባብ ውስጥ እንኖራለን፣ የምንኖረው እና የምንተነፍሰው ሥነ ጽሑፍ፣ ሁላችንም የሥነ ጽሑፍ ባለሞያዎች ነን፣ ከልምዳችን በመነሳት ሳቢ ቅርጾችን ለመሥራት ቋንቋን እንቀጥራለን፣ ይህም ምናልባት መጀመሪያ ላይ አሰልቺ ወይም የማይጣጣም ይመስላል። ዳግም መቅረጽ ምን ያህል እውነትን የሚቃወሙ ወንጀሎችን እንደሚጨምር ማንኛውም አርቲስት ሊያጋጥመው የሚገባ ችግር ነው። ማንኛውንም ዓይነት ሥነ ጽሑፍ ወይም ሥነ ጥበብ ለመሥራት ጥልቅ ተነሳሽነት የዓለምን ቅርፅ-አልባነት ለማሸነፍ እና ብዙ ትርጉም የለሽ ፍርስራሾች ከሚመስሉ ቅርጾችን በመገንባት ራስን ለማስደሰት መፈለግ ነው።

የሳልቫዶር ዳሊ የ 1969 ብርቅዬ እትም አሊስ ኢን Wonderland

በፈጠራ ስራ ውስጥ ስለ ኢጎ አደገኛነት የሄሚንግዌይን ማሳሰቢያ በማስተጋባት ሙርዶክ ያስጠነቅቃል፡-

አንድ ጸሐፊ በደንብ እንዲጽፍ እና ለመናገር የሚያስደስት ነገር እንዲኖረው እንፈልጋለን. ምናልባት የሚታወቅ ዘይቤን ከግል መገኘት መለየት አለብን። ሼክስፒር ሊታወቅ የሚችል ዘይቤ አለው ነገር ግን መገኘት የለም፣ እንደ ዲኤች ሎውረንስ ያለ ጸሃፊ ግን ብዙም ግልጽ ያልሆነ ነገር ግን ጠንካራ መገኘት አለው። ምንም እንኳን ብዙ ገጣሚዎች እና አንዳንድ ልብ ወለዶች በጣም ግላዊ በሆነ መንገድ ቢያናግሩንም፣ አብዛኛው ምርጥ ሥነ-ጽሑፍ የጸሐፊውን በሥራው ውስጥ መገኘቱን አጥብቆ አልተሰማውም። እንደ ሎውረንስ በጣም አለቃ ከሆነ ሥነ-ጽሑፋዊ መገኘት ጎጂ ሊሆን ይችላል; ለምሳሌ አንድ ተወዳጅ ገፀ ባህሪ የጸሐፊው ቃል አቀባይ ነው። መጥፎ ጽሑፍ ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በስብዕና ጭስ የተሞላ ነው።

የዊልያም ጄምስን አስደናቂ አባባል በማገናኘት “ንፁህ አካል የለሽ የሰው ስሜት ከንቱነት ነው” እና ቶልስቶይ “ስሜታዊ ኢንፌክሽኖች” ጥሩ ጥበብን ከመጥፎው የሚለየው ነው በማለት የኪነ-ጥበብን ማዕከላዊ አኒሜሽን ሃይል ይመለከታል፡-

ስነ-ጽሁፍ አንዳንድ ስሜቶችን ለመቀስቀስ የሰለጠነ ዘዴ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። (በእርግጥ ሌሎች እንደዚህ አይነት ቴክኒኮች አሉ።) በስነጥበብ ፍቺ ውስጥ ስሜትን መነቃቃትን እጨምራለሁ፣ ምንም እንኳን እያንዳንዱ የኪነጥበብ ልምድ ስሜታዊ ክስተት ባይሆንም። የስነጥበብ ስሜት ቀስቃሽ ተፈጥሮ እዚህ ላይ ይሳተፋል, የእይታ እና የመስማት ችሎታ ስሜቶች እና የሰውነት ስሜቶች ያሳስባቸዋል. ምንም ስሜት የሚስብ ነገር ከሌለ ምንም ጥበብ የለም. ይህ እውነታ ብቻውን “ከንድፈ ሃሳባዊ” ተግባራት ፈጽሞ የተለየ ያደርገዋል። ጥበብ እንኳን ደስ ይለናል ቀላል ጥበብ , ምክንያቱም በጥልቅ ብዙውን ጊዜ ለመረዳት በማይቻል መንገድ ስለሚረብሸን; ይህ ደግሞ ለኛ ጥሩ ሲሆን ለኛም መጥፎ ሲሆን ለእኛ ጥሩ የሚሆንበት አንዱ ምክንያት ነው።

ምሳሌ ከአሊስ እና ማርቲን ፕሮቨንሰን የሆሜር ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ቪንቴጅ መላመድ

ለሥነ ጥበብ ግንዛቤያችን በጣም ገንቢ በሆነው የጥንታዊ ግሪኮች ሃሳቦች ላይ በማስፋት፣ ሙርዶክ ፍቺን ይሰጣል፡-

ጥበብ ሚሚሲስ ነው እና ጥሩ ጥበብ ደግሞ ሌላ የፕላቶ ቃል ለመጠቀም አናምኔሲስ፣ የማናውቀውን የማናውቀውን “ማስታወሻ” ነው። በእርግጥ ይህ ነጸብራቅ ወይም “አስመሳይ” ማለት ባርያ ወይም ፎቶግራፍ መቅዳት ማለት አይደለም።ነገር ግን ኪነጥበብ ስለ ዓለም ነው የሚለውን ሐሳብ አጥብቆ መያዝ አስፈላጊ ነው፣ ከእኛ ተራ ዕውቀታችን ዳራ አንፃር ጎልቶ ልንቆም እንችላለን።ሥነ ጥበብ ይህን እውቀት ሊያሰፋው ይችላል፣ነገር ግን በእሱ የተፈተነ ነው።

እሷ በሰው ባህል ውስጥ ጥሩ እና መጥፎ የስነ-ጥበብ ሥነ-ምህዳሩን እና በሁለቱ መካከል ያለውን አስፈላጊ መለያ ሁኔታ ግምት ውስጥ ያስገባል-

በዙሪያው ከጥሩ ስነ-ጥበብ የበለጠ መጥፎ ስነ-ጥበባት ሁል ጊዜ አለ ፣ እና ብዙ ሰዎች እንደ ጥሩ ጥበብ ከመጥፎ ጥበብ ይወዳሉ።

[…]

ጥሩ ጥበብ ለሰዎች ጥሩ ነው ምክንያቱም ቅዠት ሳይሆን ምናባዊ ነው. የራሳችንን አሰልቺ ቅዠት ህይወትን ይሰብራል እና ወደ እውነተኛ ራዕይ ጥረት ያነሳሳናል። ብዙ ጊዜ ሰፊውን የገሃዱ ዓለም ማየት ያቅተናል ምክንያቱም አባዜ፣ ጭንቀት፣ ምቀኝነት፣ ቂም፣ ፍርሃት ስለታወርን። ተዘግተን የምንቆይበት ትንሽ የግል ዓለም እንፈጥራለን። ታላቅ ጥበብ ነጻ አውጭ ነው፣ እራሳችን ያልሆነውን ለማየት እና እንድንደሰት ያስችለናል። ስነ-ጽሁፍ የማወቅ ጉጉታችንን ያነሳሳል እና ያረካልናል, በሌሎች ሰዎች እና በሌሎች ትዕይንቶች ላይ ትኩረት ያደርጋል, እና ታጋሽ እና ለጋስ እንድንሆን ይረዳናል. ጥበብ መረጃ ሰጪ ነው። እና መካከለኛ ጥበብ እንኳን አንድ ነገር ሊነግረን ይችላል፣ ለምሳሌ ሌሎች ሰዎች እንዴት እንደሚኖሩ። ነገር ግን ይህ ማለት የኪነጥበብን አጠቃቀም ወይም ዳይዳክቲክ እይታ ለመያዝ አይደለም. ጥበብ ከእንደዚህ አይነት ጠባብ ሀሳቦች ይበልጣል።

ጄምስ ባልድዊን የአርቲስቱ የህብረተሰብ ግዴታ ባለ ሁለት አፍ ጎራዴ ከተጠቀመ ከአስር አመታት በኋላ፣ ሙርዶክ በዚህ ትልቅነት ላይ አጥብቆ ተናግሯል፡-

በእርግጥ ህብረተሰቡን ማገልገል የአርቲስቱ ተግባር ነው ብዬ አላምንም።

[…]

አንድ ዜጋ የማህበረሰቡ ግዴታ አለበት፣ እናም አንድ ጸሃፊ አንዳንድ ጊዜ አሳማኝ የጋዜጣ መጣጥፎችን ወይም በራሪ ጽሑፎችን መጻፍ እንዳለበት ይሰማው ይሆናል፣ ይህ ግን የተለየ ተግባር ነው። የአርቲስቱ ተግባር ኪነ ጥበብ ነው፣ በራሱ ሚዲያ እውነትን መናገር፣ የጸሐፊው ተግባር አቅሙ ያለውን ምርጥ የሥነ ጽሑፍ ሥራ መሥራት ነው፣ እና እንዴት ይህን ማድረግ እንደሚቻል ማወቅ አለበት።

ለብርቅዬ የጄምስ ጆይስ ኡሊሰስ እትም በሚሞ ፓላዲኖ የቀረበ ምሳሌ

ጆን ኤፍ ኬኔዲ በፕሮፓጋንዳ ለተጨማለቀ ማህበረሰብ - “ጥበብ የፕሮፓጋንዳ አይነት አለመሆኑን፣ የእውነት አይነት መሆኑን በፍፁም መዘንጋት የለብንም” በማለት ከሰጠው ምክር ጋር በሚስማማ መልኩ። - ሙርዶክ በአርቲስት እና በዜጎች መካከል እንደ አርቲፊሻል ልዩነት ከሚመስለው በታች ያለውን ጥልቅ እውነታ ይመለከታል።

ለሥነ ጥበብ ደንታ የሌለው የፕሮፓጋንዳ ጨዋታ በመልካም መርሆች ተመስጦ ቢሆንም አሳሳች መግለጫ ሊሆን ይችላል። ቁምነገር ያለው ጥበብ ዋና ዓላማ ከሆነ አንድ ዓይነት ፍትህ ዋና ዓላማ ነው። እንደ ስነ ጥበብ የሚቀርበው ማህበራዊ ጭብጥ ብዙም ሳይቆይ አሳማኝ ባይሆንም የበለጠ ሊብራራ ይችላል። እናም ማንኛውም አርቲስት ሰዎች ያላስተዋሉትን እና ያልተረዱትን ነገሮች በመግለጽ በአጋጣሚ ማህበረሰቡን ሊያገለግል ይችላል። ምናብ ይገለጣል, ያብራራል. ይህ ኪነጥበብ ሚሚሲስ ነው ማለት ነው. ማንኛውም ማህበረሰብ ፕሮፓጋንዳ ይዟል, ነገር ግን ይህንን ከሥነ ጥበብ መለየት እና የኪነጥበብን ንፅህና እና ነፃነትን መጠበቅ አስፈላጊ ነው. ጥሩ ማህበረሰብ ብዙ የተለያዩ ነገሮችን የሚያደርጉ የተለያዩ አርቲስቶችን ይዟል። መጥፎ ማህበረሰብ አርቲስቶች ሁሉንም አይነት እውነቶች መግለጥ እንደሚችሉ ስለሚያውቅ ያስገድዳቸዋል።

በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የምትገኘው ሲልቪያ ፕላት ከሦስት አስርት ዓመታት በኋላ “ግጥም ለሕዝብ ከቀረበ በኋላ የመተርጎም መብት የአንባቢው ነው” በማለት ሙርዶክ ታላቅ ጥበብ እውነትን ፍለጋ የሚገነባውን ላብራቶሪ መረመረ።

ግጥም፣ ተውኔት ወይም ልቦለድ ብዙውን ጊዜ እንደ ዝግ ንድፍ ሆኖ ይታያል። ግን ከራሱ በላይ ያለውን እውነታ እስከሚያመለክተው ድረስ ክፍት ነው፣ እና እንደዚህ አይነት ማጣቀሻ ያስነሳል… ስለ እውነት ጥያቄዎች… አርት እውነት እና ቅርፅ ነው ፣ ውክልና እና ራስን የቻለ ነው። በእርግጥ ግንኙነቱ ቀጥተኛ ያልሆነ ሊሆን ይችላል ነገር ግን የታላቁ ጸሐፊ አሻሚነት እኛ የምንመረምረው እና የምንደሰትባቸውን ቦታዎች ይፈጥራል ምክንያቱም እነሱ ለገሃዱ ዓለም ክፍት ስለሆኑ መደበኛ የቋንቋ ጨዋታዎች ወይም የግል ቅዠት ጠባብ ክፍተቶች አይደሉም; እና ከታላላቅ ፀሃፊዎች አንሰለችም፤ ምክንያቱም እውነት የሆነው ነገር አስደሳች ነው… ማንኛውም ከባድ አርቲስት በራሱ እና በሌላ ነገር መካከል የራቀ ስሜት አለው ይህም የትህትና ስሜት ስለሚሰማው እሱ ፈጽሞ ሊገለጽ ከሚችለው ከማንኛውም ነገር የበለጠ ዝርዝር እና አስደናቂ እና አሰቃቂ እና አስደናቂ እንደሆነ ስለሚያውቅ ነው። ይህ "ሌላ" በጣም በቀላሉ "እውነታ" ወይም "ተፈጥሮ" ወይም "ዓለም" ተብሎ ይጠራል እናም ይህ አንድ ሰው ተስፋ መቁረጥ የሌለበት የንግግር መንገድ ነው.

የሳልቫዶር ዳሊ ብርቅዬ የሞንታይን ድርሰቶች እትም አንዱ

ሙርዶክ ጥሩ ትችቶችን ይይዛል - የሥነ ጥበብ መደበኛ ትርጓሜ - ከጥሩ ሥነ ጥበብ ጋር ተመሳሳይ ነው።

የኪነጥበብ ውበት የእውነተኛ ነገር መደበኛ ሃሳባዊ ኤግዚቢሽን ነው፣ እና ትችት እውነትን በኪነጥበብ ሊፈርድ በሚችልበት ደረጃ በነጻነት መስራት አለበት። እና በትችት ውስጥ ተመሳሳይ ስልጠና አለ.

የሱዛን ሶንታግ ታሪክን በተመለከተ ያላትን ውብ ጥበብ እና ስነ ምግባራዊ ሰው መሆን ምን ማለት እንደሆነ በሚያስታውስ ክፍል ውስጥ፣ ሙርዶክ በቋንቋ የተደገፈ በግብረ ገብ እና በእውነት መካከል ያለውን ግንኙነት ይመዝናል፡-

ቋንቋው ራሱ የሞራል ዘዴ መሆኑን ማስታወስ አስፈላጊ ነው, ሁሉም ማለት ይቻላል የቋንቋ አጠቃቀሞች ዋጋን ያስተላልፋሉ. ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በሥነ ምግባር የምንነቃበት አንዱ ምክንያት ይህ ነው። ሕይወት በሥነ ምግባሩ፣ በሥነ ምግባር የታጨቀች ናት። ይህንን ክፍል ለመግለፅ ከሞከርን መግለጫዎቻችን በተፈጥሮ ሁሉንም አይነት እሴቶችን ይይዛሉ። እሴት ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ ብቻ ነው እና በችግር ከቋንቋ ለሳይንሳዊ ዓላማ ይባረራል። ስለዚህ የልቦለድ ደራሲው እሴቶቹን የሚገልጠው በማንኛውም ዓይነት ጽሑፍ ነው። በተለይ ርእሰ ጉዳዩ የሰው ልጅ ባህሪ እስከሆነ ድረስ የሞራል ፍርድ መስጠት አይቀሬ ነው።

ፀሐፊው ምን ያህል የእውነት ተመልካች እና ቻናል እንደሆነ ሙርዶክ ይሞግታል፣ የፅሁፉ መለኪያ ነው፡-

እዚህ በጭፍን ቅዠት እና በራዕይ ምናብ መካከል ያለውን ንፅፅር በግልፅ ማየት ይችላል። መጥፎ ጸሃፊው ለግል አባዜ ቦታ ይሰጣል እና አንዳንድ ገፀ ባህሪያትን ከፍ አድርጎ ሌሎችን ያዋርዳል ለእውነት እና ለፍትህ ምንም ሳያስብ፣ ያ ምንም አይነት ተስማሚ የውበት 'ማብራሪያ' ሳይኖር ነው። እዚህ ላይ የእውነታው ሀሳብ ወደ ስነ-ጽሑፋዊ ዳኝነት እንዴት እንደሚገባ ግልጽ ነው. ጥሩ ጸሐፊ ጻድቅ፣ አስተዋይ ዳኛ ነው። ገፀ-ባህሪያቱን በመፅሃፉ ውስጥ በሚሰራው ስራ ያፀድቃል። እንደ ስሜታዊነት ያለ የስነ-ጽሑፋዊ ስህተት ከስራ ውጭ ያለ ሀሳብን ያመጣል. በእርግጥ ይህ ሥራ የተለያዩ ዓይነት ሊሆን ይችላል፣ እና ሁሉም ዓይነት ገጸ-ባህሪያትን የማስቀመጥ ዘዴዎች፣ ወይም የገጸ-ባህሪያትን ከሴራ ወይም ከጭብጥ ጋር ግንኙነት፣ ጥሩ ጥበብን ሊያመጣ ይችላል። ትችት ይህ ከተሰራባቸው ዘዴዎች ጋር በጣም ያሳስባል. አንድ ታላቅ ጸሃፊ ቅፅን እና ባህሪን በሚያምር ሁኔታ ማጣመር ይችላል (ሼክስፒር እንዴት እንደሚሰራ አስቡ) ገፀ ባህሪያቱ በነፃነት ሊኖሩ የሚችሉበት እና በተመሳሳይ ጊዜ የታሪኩን ዓላማዎች የሚያሟሉበት ሰፊ ቦታ ለመፍጠር። አንድ ትልቅ የኪነ ጥበብ ስራ አንድ ሰው ወደ አንዳንድ ትልቅ የአስተሳሰብ አዳራሽ የተጋበዘ ያህል የቦታ ስሜት ይሰጠዋል.

[…]

አርቲስቶች በተወሰነ መልኩም ሆነ በሌላ መልኩ አብዮተኞች ናቸው። ጥሩው አርቲስት ግን እንደማስበው የእውነታ ስሜት አለው እናም “ነገሮች እንዴት እንደሆኑ” እና ለምን እንደነበሩ ተረድቷል… ታላቁ አርቲስት ራስ ወዳድነት ጭንቀት ከሌሎቻችን የሚሰውረውን ድንቅ ነገር ይመለከታል። ነገር ግን አርቲስቱ የሚያየው የተለየ እና ልዩ የሆነ ነገር አይደለም ፣ አንዳንድ ዘይቤያዊ በሆነ መንገድ የተቆረጠ በጭራሽ በጭራሽ መሬት የለም። አርቲስቱ በጣም ሰፊ የሆነ የስብዕናውን ዘርፍ በስራው ውስጥ ያሳትፋል…

ዛዲ ስሚዝ በአስረኛው የአጻጻፍ መመሪያዎቿ ለማስተጋባት እንደምትመጣ - “በየትኛውም መጋረጃ ወደ እጅ ሲመጣ እውነቱን ተናገር - ግን ተናገር። - ሙርዶክ አክሎ፡-

ስነ ጥበብ በተፈጥሮው መግባባት ነው (ይህን ግልፅ እውነት ለመካድ የሚሞክር ጠማማ ብልሃት ብቻ ነው) እና ይህ በጣም የራቀውን እውነታ ወደ ቅርብ ወደሆነው ነገር መቀላቀልን ያካትታል፣ ይህም በማንኛውም እውነተኛ አሳሽ መደረግ እንዳለበት… ስነ-ጽሁፍ ከምንኖርበት አኗኗር ጋር የተያያዘ ነው። አንዳንድ ፈላስፋዎች ራስን ማቋረጡን እና አንዳንድ ጸሃፊዎች ይህንን ሃሳብ እንደሚመረምሩ ይነግሩናል, ነገር ግን ጽሑፉ (እና ፍልስፍናው) የሚከናወኑት እራስን ቀጣይነት ባለው መልኩ ለመገመት በቂ ምክንያቶች ባለንበት ዓለም ውስጥ ነው. በእርግጥ ይህ 'ተጨባጭ' ለመጻፍ ልመና አይደለም። አርቲስቱ የእውነት ጥያቄዎችን ማስወገድ እንደማይችል እና በኪነ-ጥበቡ ውስጥ እውነትን እንዴት እንደሚናገር የሰጠው ውሳኔ በጣም አስፈላጊው ውሳኔ ነው ለማለት ነው።

የሳልቫዶር ዳሊ ብርቅዬ የሞንታይን ድርሰቶች እትም አንዱ

ሃና አረንት አምባገነን መንግስታት መነጠልን የጭቆና መሳሪያ እንዴት እንደሚጠቀሙበት ከሩብ ምዕተ-አመት በኋላ፣ ይህንን ነጠላ ምግባር “መሐሪ ተጨባጭነት” በሥነ ጥበብ እምብርት አድርጋ ትቆጥረዋለች - ይህ በራሱ ተመሳሳይ በጎነት ነው - ጥበቦችን እና አርቲስቶችን በማሳደድ አምባገነን መንግስታት ህብረተሰቡን ያሳጡ። ፍሪማን ዳይሰን “የሕይወት ክብር ሁል ጊዜ ወደ ብዝሃነት የሚመራ ይመስላል” ከሚለው የፊዚክስ ሊቅ ጋር በትይዩ፣ አርት የሚሰጠን ከምንም ነገር በላይ ከራሳችን ውጪ ላለው ነገር ሞቅ ያለ እና እንግዳ ተቀባይ ግምት ነው ብላ ትከራከራለች።

ሁሉም ታላላቅ አርቲስቶች በሥነ ጥበባቸው ውስጥ ታጋሽ ናቸው ማለት እፈልጋለሁ, ግን ምናልባት ይህ ሊከራከር አይችልም. ዳንቴ ታጋሽ ነበር? እኔ እንደማስበው አብዛኞቹ ታላላቅ ጸሃፊዎች ሰዎች ምን ያህል እንደሚለያዩ እና ለምን እንደሚለያዩ ስለሚረዱ የተረጋጋ መሐሪ እይታ አላቸው። መቻቻል ከራስ የራቁ የእውነታ ማዕከሎችን መገመት ከመቻል ጋር የተያያዘ ነው። ከሆሜር እና ከሼክስፒር እና ከታላላቅ ልብ ወለዶች የሚወጣ የመቻቻል እና የልግስና እና የማሰብ ደግነት እስትንፋስ አለ። ታላቁ አርቲስት ከራሱ ውጪ ያለውን ሰፊውን አስደሳች ስብስብ አይቶ አለምን በራሱ አምሳል አይሳልም።

የሙርዶክ ኤግዚስቲስታሊስቶች እና ሚስቲኮች በጥቅሉ የማይታለፉ ማስተዋል ናቸው - የሰው ልጅን ሰፊ ልምድ የሚያንፀባርቁ እና እጅግ የበለጸገውን ጥልቀት ከሚያሳዩት ከእነዚያ ብርቅዬ መጽሐፍት አንዱ። ይህንን ልዩ ክፍል ከሪቤካ ዌስት ጋር ተረት በመተረክ እንደ የመዳን ዘዴ ያሟሉ ፣ በልጅነት ገጠመኝ ፓብሎ ኔሩዳ ለምን ጥበብ እንደምንሰራ ያስተማረውን ልብ የሚነካ ታሪክ ፣ እና ዣኔት ዊንተርሰን ስነ ጥበብ የውስጣችንን ህይወታችንን እንዴት እንደሚዋጅ ፣ ከዚያም በምክንያታዊነት ፣ በአጋጣሚ እና ፍቅር እንዴት ለህልውናችን ትርጉም እንደሚሰጥ እና በሚያምር ሁኔታ የፍቅር ደብዳቤዋ ላይ እንደገና ጎብኝ።