Taiji Quan: Doethineb Dŵr

Cyhoeddwyd fersiwn cynharach o'r traethawd hwn yn T'ai Chi: The International Magazine of T'ai Chi Ch'uan, Medi 1997

Mae popeth naturiol yn cyrlio, yn chwyrlïo, yn troelli ac yn llifo mewn patrymau fel dŵr yn llifo. Felly rydym yn synhwyro rhywbeth tebyg mewn cymylau, mwg, nentydd, y tonnau o dywod a chwythir gan y gwynt ar y traeth, patrwm y canghennau yn erbyn yr awyr, siâp glaswellt yr haf, y marciau ar greigiau, symudiad anifeiliaid. Mae gan hyd yn oed esgyrn solet linellau llif ar eu tu allan ac yn eu tu mewn sbwng. Mae pryfed cop yn adeiladu eu gwe, lindys eu cocwnau mewn troellau tebyg i ddŵr. Mae'r modrwyau mewn boncyff agored yn edrych fel trobwll. Ac wrth edrych i fyny yn awyr y nos gallwn weld afon o sêr. Dywedodd Alan Watts wrthyf unwaith, “Ym myd natur, nid llinell syth yw’r pellter byrraf rhwng dau bwynt, ond rhygnu.” Nid oes angen ond dilyn carw trwy'r coed i wirio hyn; mae llwybrau anifeiliaid yn ymdroelli fel gwelyau nentydd sych.

Mae'r Tsieineaid yn galw'r patrwm tebyg i ddŵr hwn sydd ym mhobman yn wahanol, ac eto ym mhobman yr un peth, li. Yn wreiddiol, roedd Li yn golygu'r marciau naturiol ar jâd. Trwy estyniad, daeth y cymeriad Tsieineaidd i olygu patrwm a threfn anghymesur natur, trefn sy'n tyfu o'r tu mewn i'r tu allan, y ffordd y mae coeden yn tyfu o hedyn. Gall creadigaethau artistig hefyd fynegi li - er enghraifft cerflun sy'n ymgorffori siâp a gwead naturiol carreg neu bowlen grochenwaith siâp llaw lle mae'r gwydredd wedi diferu i mewn i batrymau hap hardd. Y gwrthwyneb i li yw zi, sef trefn resymegol anhyblyg neu bethau sy'n amlwg yn ganlyniad i drin dynol, fel ceir. Mae powlen berffaith grwn gyda dyluniad cymesur ar hyd ei chylchedd yn arddangos zi ac yn diflasu'r llygad yn fuan.

Dysgais am y gwahaniaeth rhwng li a zi y tro cyntaf i mi geisio tynnu llun bambŵ gyda brwsh Tsieineaidd. Syllodd fy athro ar fy ngwaith a gwgu, “Nid bambŵ yw hwn, ond postyn lamp! A welsoch chi erioed bambŵ yn syth i fyny ac i lawr neu gyda'r un nifer yn union o ddail ar bob ochr?” Cymerodd yr athrawes fy brwsh a'i drochi yn y ffynnon inc. Yna cododd y brwsh a'i wasgu ar unwaith ar y papur reis. Gofynodd iddo ei hun, " Beth ydyw ? Ah, aderyn y to, yr wyf yn meddwl ei fod." Wrth ychwanegu ychydig o frwsh trodd y “splotch” yn aderyn y to bendigedig, yn barod i hedfan oddi ar y papur! Dywedodd fy athro, “Rhaid i’r meddwl fod yn naturiol!”

Mae bodau dynol yn rhan o natur ac felly'n gallu amlygu harddwch naturiol li. Dywed yr athronydd Lao Zi (y bedwaredd ganrif CC), “Mae pobl yn dilyn y ddaear; mae daear yn dilyn nefoedd, nefoedd yn dilyn Tao, mae Tao yn dilyn ei natur ei hun.” Mae Li yn enedigol; zi yn cael ei gaffael—yn anffodus mae'n rhy hawdd ei gaffael mewn cymdeithas sy'n ein hannog i ddilyn clociau yn hytrach na chylchoedd natur. Wrth ruthro o un lle i’r llall, treulio mwy o amser yn darllen neu’n meddwl am fywyd na’i fyw, rydym yn colli gras ein natur anifeilaidd. “Mae arafwch yn harddwch,” datganodd yr artist, Rodin.

Mae ymarferion llifo, gosgeiddig Taiji Quan yn ein helpu i arafu a thalu sylw, i ail-ddal a mynegi'r rhan honno ohonom ein hunain yr ydym yn ei rhannu gyda'r anifeiliaid a gweddill natur. Daw hyd yn oed y meddwl yn ystwyth ac yn fwy byw. Mae llif egni mewnol yn creu ymwybyddiaeth sy'n llifo, y meddwl yn rhydd o rigolau.

Llif Afon

Mae Taiji Quan wedi'i gymharu ag afon wych oherwydd bod pob ystum yn llifo'n esmwyth i'r nesaf heb doriad. Yn fwy manwl gywir, mae Yang a Wu Style Taiji Quan fel afon neu nant, ond mae'r Chen Style hynafol fel y cefnfor, gyda rhythm a phŵer yn newid, fel tonnau'n chwalu a llanwau cilio araf. Dywedodd Confucius, “A allai rhywun ond mynd ymlaen ac ymlaen fel hyn, heb stopio ddydd na nos!” Afonydd yw gwythiennau y ddaear, yn cario maeth o'r naill le i'r llall, yn hydoddi ac yn diwygio elfenau natur. Yn yr un modd, cyn belled â bod ein ffrydiau mewnol - gwythiennau sy'n cario gwaed, meridians sy'n cario qi - yn parhau ar agor ac yn llifo, rydym yn mwynhau iechyd bywiog.

Efallai na fydd gan feistr Taiji Quan gyhyrau mawr. Mae ei gryfder ef neu hi wedi'i guddio oddi mewn, fel bar dur wedi'i lapio mewn cotwm. Mae angen ystwythder i ddatblygu cryfder. Po fwyaf hamddenol ydych chi, y cryfaf y gallwch chi ddod. Mae tensiwn yn cyfyngu ar y pibellau gwaed a qi meridians, gan arwain at gylchrediad rhwystredig, meinweoedd â diffyg maeth, a gwendid. Dywed Lao Zi, “Y mae pobl yn ystwyth a meddal tra yn fyw, ond yn galed ac yn anystwyth pan fyddant wedi marw. Mae glaswellt a choed yn ystwyth ac yn ystwyth tra yn fyw, ond yn sych ac yn gwywo pan fyddant wedi marw.” Mae gan goeden fyw nodd a dŵr yn llifo trwyddi. Yn yr un modd, mae gan berson byw waed ac anadl hanfodol (qi) yn llifo trwy'r corff.

Mae Taiji Quan yn meithrin “cryfder mewnol” (nei jing), pŵer ystwyth dŵr sy'n llifo. Pan ymosodir arno, mae'r artist ymladd yn symud allan o'r ffordd, gan “niwtraleiddio” y gwrthwynebydd, fel dŵr yn llifo o amgylch craig. Mae'r ymosodwr yn rhwystredig wrth iddo ddarganfod bod gwrthrych ei ymosodiad wedi diflannu. Mae ei streic yn glanio ar le gwag. Ond pan fydd ymladdwr Taiji Quan yn cownteri, mae ei bŵer yn cael ei gronni fel ton llanw. Mae ei gorff cyfan yn taro fel un uned, a'i ddwrn yn taro fel diwedd hwrdd sy'n curo. Os rhwystrir ei ddyrnod, mae'n llithro o amgylch y bloc, eto fel dŵr yn llifo, ac yn taro eto.

Nid oes gan ddŵr ei siâp sefydlog ei hun, ond yn hytrach mae'n cymryd siâp y tir y mae'n llifo drosto neu'r cynhwysydd sy'n ei ddal. Mae'n addasu ei hun i dymor a lle: rhewi yn y gaeaf, hydoddi yn yr haf, dod yn niwl a gwlith yn y nefoedd, ffynhonnau a llynnoedd ar y ddaear. Yn yr un modd, mae'r myfyriwr Taiji Quan yn hyblyg ac yn addasadwy. Mae ei meddwl yn wag o ragdybiaethau ac yn gallu deall heb hidlo systemau cred. Mae hi'n cyfarch bywyd heb ymarfer na strategaeth sefydlog.

Wrth ymarfer Yang Style Taiji Quan, mae'r corff yn symud ar awyren, heb fawr o symud i fyny neu i lawr. Mae'r cluniau, yr ysgwyddau a'r llygaid yn wastad, fel petai'r pelfis yn fasn o ddŵr wedi'i lenwi i'r ymyl - byddai unrhyw oleddf neu bobi i fyny ac i lawr yn arllwys y dŵr. Mae symudiad gwastad yn llonyddu tonnau'r meddwl. Daw'r meddwl fel pwll tawel, yr arwyneb yn adlewyrchu pethau yn union fel y maent, heb ragfarn na rhagfarn.

Mae dŵr hefyd yn symbol o ostyngeiddrwydd. Mae'n ceisio'r tir isaf, gan ddilyn llwybr y gwrthiant lleiaf. Mae yna ddywediad Tsieineaidd, “Doethineb yw mynd gyda disgyrchiant.” Felly, wrth ymarfer Taiji Quan dylai pob rhan o'r corff ymlacio (cân) a suddo (chen), gan geisio ei lefel isaf, fel dŵr yn llifo i lawr y bryn. Mae'n bwysig nodi, fodd bynnag, nad yw suddo yn golygu cwympo neu sleifio. Yn hytrach, dylai'r corff deimlo fel coeden dal, osgeiddig gyda gwreiddiau dwfn. Mae'r ysgwyddau'n cael eu gollwng, y frest yn ymlacio gyda'r asennau'n hongian yn ddiymdrech; caniateir i'r abdomen isaf ymwthio allan yn naturiol; mae'r pengliniau wedi'u plygu fel y gellir teimlo pwysau'r corff yn disgyn i lawr trwy'r coesau; y traed yn glynu wrth y ddaear. Mae hyd yn oed yr anadl yn teimlo ei fod yn “eistedd” yn rhan isaf yr abdomen. Wrth i chi anadlu, mae rhan isaf yr abdomen a rhan isaf y cefn yn ehangu'n ysgafn; wrth i chi anadlu allan, maent yn cyfangu'n naturiol. Mae'r ffordd hon o anadlu yn tylino'r organau mewnol ac yn caniatáu cyfnewid nwyon yn fwy effeithlon. Mae'r gyfradd anadlu yn arafu, ac mae curiad y galon yn dod yn fwy rheolaidd.

Ansawdd, Nid Nifer

Mae Taiji Quan yn pwysleisio ansawdd yn hytrach na maint. Sut gallwch chi symud yn fwy deallus, gyda llai o wastraff ymdrech? Ble allwch chi ollwng gafael? Sut wyt ti'n teimlo? Yn hytrach na: pa mor bell allwch chi ymestyn, faint o ailadroddiadau allwch chi eu perfformio, pa mor gyflym allwch chi symud? Nid yw cyflymder, hyblygrwydd a phŵer yn bwysig i artist ymladd! Mae bocsiwr sy'n gallu dosbarthu dwy ddyrnod mewn eiliad yn well nag un sydd ond hanner ffordd i'r targed yn yr un cyfnod o amser. Fodd bynnag, y brif ffordd o gyflawni gwelliant meintiol yw trwy roi sylw i ffactorau ansoddol bach. Y rheol yn Taiji Quan yw wu wei, “di-ymdrech, dim grym diangen.” Mae arfer Taiji Quan yn eich dysgu i dynhau dim ond y cyhyrau hynny sydd eu hangen ar gyfer unrhyw dasg benodol, a chyda dim ond yr union faint o densiwn sydd ei angen. Os oes angen pedair owns o rym, peidiwch â defnyddio pump! Mae un owns ychwanegol yn straen, gan arwain at golli hylifedd, amhariad ar gydsymudiad ac amser ymateb, a thoriad yn eich amddiffynfeydd y gall partner sparring fanteisio arno.

Grym y Cylch

Mae symudiadau Taiji Quan yn dynwared y siapiau crwn a thorchi a geir mewn pyllau, cymylau, gwlithod, a ffrydiau troellog. Mae'r cylch yn cadw ac yn cylchredeg egni o fewn y corff. Oherwydd symudiad cylchol, mae myfyriwr Taiji Quan yn teimlo'n fwy egniol ar ôl ymarfer nag o'r blaen.

Y cylch hefyd yw'r siâp cryfaf, y mwyaf gwrthsefyll grym allanol. Daliwch eich braich o flaen eich brest, gyda'r penelin wedi'i blygu ar ongl 90 gradd. Os bydd rhywun yn gwthio yn erbyn eich braich wedi'i phlygu, gall eich topple yn hawdd. Ond os yw eich braich yn cael ei dal mewn cylch o flaen eich corff - fel pe bai'n cofleidio sffêr - mae'n anodd ei gwthio. Yr enw ar hyn yw peng jing, grym cydnerth neu fywiog. Mae Qi yn llenwi siâp crwn ac yn creu peng jing, fel dŵr yn llifo trwy bibell gron. Os yw'r bibell wedi'i phlygu'n sydyn, mae'r “ynni” yn cael ei rwystro.

Os ydych chi'n gwthio yn erbyn rhywun sydd wedi meistroli peng jing, rydych chi'n adlamu gyda grym dyblu, fel pe bai'n taro pêl-fasged sydd wedi'i chwyddo'n dynn, neu fel pe bai wedi'ch bwio gan ffynnon ddofn o qi. Po lawnaf yw cyflenwad y corff o qi, y mwyaf o bwysau y gall arnofio, hynny yw, y mwyaf pwerus yw grym sy'n dod i mewn y gall ei wrthyrru. Peng jing yw un o'r cyfrinachau y tu ôl i allu meistri Taiji Quan i wrthsefyll anafiadau o gwympiadau, gwrthrychau hedfan, neu ddyrnau! Mae Peng jing yn atal neu'n lleihau'r tebygolrwydd o anaf yn ystod unrhyw gamp.

Meithrin yr Ysbryd

Dŵr yw'r elfen naturiol fwyaf argraffadwy. Taflwch garreg yn y llyn a gwyliwch y crychdonnau. Bydd awel fach yn anfon ton o ddirgryniad trwy bwll hyd yn oed. Mae dŵr yn sensitif i ynni nefol hefyd. Mae gwres a golau'r haul yn achosi i hylifau godi a disgyn mewn coed, gan greu'r newidiadau tymhorol. Gwyddom oll mai'r lleuad sy'n pennu llanw'r cefnfor. Mae jaciaid coed yn ei chael hi'n anodd rheoli boncyffion ar afon yn ystod y lleuad lawn, gan fod y boncyffion yn tueddu i gael eu golchi i'r lan. Fodd bynnag, yn ystod y lleuad newydd, mae boncyffion yn llifo tuag at ganol yr afon. Yn yr un modd, mae'r lleuad yn rheoli'r llanw o waed yn y corff dynol, gan achosi i'r mislif gydamseru â chyfnod penodol o'r lleuad ac effeithio ar feddwl a breuddwydion dynion a menywod.

Mae ansawdd trawiadol y dŵr hwn yn ein galluogi i weld ac adnabod y byd. Mae dŵr yn ffurfio ffilm dryloyw lle mae golau yn mynd i mewn i'r llygaid. Mae'n trosglwyddo synau trwy'r glust fewnol. Fel mwcaidd a saliva, mae'n caniatáu arogl a blas. Heb ddŵr i helpu i gludo negeseuon ar draws y synapsau, ni fyddai unrhyw synnwyr o gyffwrdd. Pan fydd y corff cyfan yn symud fel dŵr, fel yn arfer Taiji Quan, rydym yn meithrin sensitifrwydd a athreiddedd i qi nefoedd a daear. Rydym yn dod yn ymwybodol o'r hyn y mae Indiaid Lakota yn ei alw'n wochangi, "dylanwadau ysbrydol natur."

Symud fel dŵr yw dychwelyd i ffynhonnell y bod. Esblygodd dynolryw o amgylchedd dyfrllyd. Mae'r embryo dynol yn edrych fel pysgodyn yn ystod ei ddatblygiad cynnar. Mae symudiad cropian cyntaf baban yn doniad, fel penbwl yn dysgu nofio. Yn ôl y rhan fwyaf o draddodiadau crefyddol, dŵr yw'r elfen gyntaf (o ran pwysigrwydd a threfn y greadigaeth). “Anadlodd Duw dros wyneb y dyfroedd.” Mae Brahma, crëwr y byd, yn arnofio ar lotws yn abdomen Vishnu. Yn y Bwdhaidd Lankavatara Sutra, mae'r “meddwl cyffredinol” (alaya-vijnana) yn cael ei gymharu â chefnfor mawr.

Efallai mai neges bwysicaf dŵr yw newid ei hun. “Mae popeth yn llifo,” meddai Heraclitus, “Ni allwch gamu ddwywaith i'r un afon.” Mae'r corff dynol, fel corff y ddaear, yn cynnwys dŵr yn bennaf ac felly mae mewn cyflwr o fflwcs cyson. Mae'r deallusrwydd yn creu rhith o barhad; rydym yn rhewi prosesau newidiol bywyd yn gysyniadau. Ond er mwyn iechyd y corff a'r meddwl, rhaid inni ddysgu llifo â bywyd, i reidio'r cerrynt. Darganfyddwn nad yw’r egwyddor Fwdhaidd o “impermanence” yn cyflwyno rheswm dros anobaith ond yn hytrach yn gyfle i fyw’n fwy sensitif a deallus. Gall Taiji Quan ein helpu i, yng ngeiriau’r Sutra Diemwnt, “Deffro’r meddwl heb ei drwsio yn unman.” Trwy ymarfer Taiji Quan rydym yn darganfod bod “Ewch gyda'r llif” yn fwy na throsiad. Mae'n arfer ysbrydol ac yn ffordd o fyw.