Joanna Macy: Ulazak U Bardo

U ovom članku, eko-filozofkinja i budistička znanstvenica Joanna Macy upoznaje nas s bardom - tibetanskim budističkim konceptom jaza između svjetova gdje je prijelaz moguć. Dok pandemija otkriva kontinuirani kolaps i drži ogledalo našim kolektivnim problemima, piše ona, imamo priliku zakoračiti u prostor ponovnog zamišljanja.

Nalazimo se u prostoru bez karte. S vjerojatnošću ekonomskog kolapsa i klimatske katastrofe koja se nazire, čini se kao da smo na promjenjivom terenu, gdje stare navike i stari scenariji više ne vrijede. U tibetanskom budizmu takav prostor ili jaz između poznatih svjetova naziva se bardo . Zastrašujući je. To je ujedno i mjesto potencijalne transformacije.

Dok ulazite u bardo, pred vama je Buddha Akshobhya. Njegov element je Voda. Drži ogledalo, jer je njegov dar Zrcalna mudrost, koja odražava sve upravo onakvo kakvo jest. A učenje Akshobhyinog ogledala je sljedeće: Ne skrećite pogled. Ne odvraćajte pogled. Ne okrećite se. Ovo učenje jasno poziva na radikalnu pažnju i potpuno prihvaćanje.

Posljednjih četrdeset godina razvijam oblik iskustvenog grupnog rada pod nazivom Rad koji ponovno povezuje. To je okvir za osobnu i društvenu promjenu suočenu s neodoljivim krizama - način transformacije očaja i apatije u suradničku akciju. Poput Zrcalne mudrosti Akshobhye, Rad koji ponovno povezuje pomaže ljudima da kažu istinu o onome što vide i osjećaju da se događa našem svijetu. Također im pomaže da pronađu motivaciju, alate i resurse za sudjelovanje u našem kolektivnom samoizlječenju.

Kada se okupimo za ovaj posao, na početku prepoznajemo tri priče ili verzije stvarnosti koje oblikuju naš svijet kako bismo ih mogli jasnije vidjeti i odabrati onu koju želimo podržati. Prva narativna priča koju prepoznajemo je „Posao kao i obično“, pod čime mislimo na ekonomiju rasta ili globalni korporativni kapitalizam. Ovu naredbu čujemo iz gotovo svakog glasa u vladi, javno trgovanim korporacijama, vojsci i medijima pod kontrolom korporacija.

Drugi se zove „Veliki rasplet“: kontinuirani kolaps živih struktura. To se događa kada se ekološki, biološki i društveni sustavi komodificiraju kroz okvir industrijskog rasta društva ili „uobičajenog poslovanja“. Sviđa mi se izraz „rasplet“, jer se sustavi ne urušavaju samo tako, već se raspadaju, progresivno gubeći svoju koherentnost, integritet i pamćenje.

Treća priča je središnja avantura našeg vremena: prijelaz na društvo koje održava život. Veličina i opseg ovog prijelaza - koji je uvelike u tijeku kada znamo gdje tražiti - usporedivi su s poljoprivrednom revolucijom prije nekih deset tisuća godina i industrijskom revolucijom prije nekoliko stoljeća. Suvremeni društveni mislioci imaju različite nazive za to, poput ekološke ili revolucije održivosti; u knjizi Rad koji ponovno povezuje nazivamo to Velikim zaokretom.

Jednostavno rečeno, naš cilj u ovom procesu imenovanja i dubokog prepoznavanja onoga što se događa našem svijetu jest preživjeti prve dvije priče i nastaviti dovoditi sve više i više ljudi i resursa u treću priču. Kroz ovaj rad možemo odabrati uskladiti se s uobičajenim poslovanjem, raspetljavanjem živih sustava ili stvaranjem društva koje održava život.

Tijekom posljednjih nekoliko godina, mnogi od nas uključenih u ovaj rad prepoznali su da, s obzirom na tempo Velikog raspada, idemo prema ekonomskom, a zapravo i civilizacijskom kolapsu. Naše razmišljanje potpomognuto je radom Jema Bendella o dubokoj adaptaciji, koji nastoji pripremiti se za društveni slom i živjeti s njim. Također bih želio pohvaliti ranije doprinose Pabla Servignea i Raphaela Stevensa u francuskogovornoj Europi – čiji se pronicljivi rad usredotočuje na kolaps i tranziciju, a tek sada izlazi na engleskom jeziku.

Budući da sadašnje svjetsko gospodarstvo nije uspjelo smanjiti emisije stakleničkih plinova ni za najmanji dio stupnja, sada se čini očitim da ne možemo izbjeći klimatsku katastrofu. Mnogi od nas su pretpostavljali da Veliki zaokret može spriječiti takav raspad, ali sada smo Veliki zaokret prepoznali kao proces i obvezu koja će nam pomoći da preživimo slom industrijaliziranog gospodarstva rasta. Motivacija i vještine koje stječemo sudjelovanjem u Radu koji ponovno povezuje pružaju nam smjernice, solidarnost i povjerenje potrebne da se probijemo kroz ovaj neizbježni slom.

Ovaj rad ima mnogo dimenzija koje se bave psihološkim i duhovnim pitanjima tog vremena, a pronašao sam plodonosnu rezonancu između budističke misli i postmoderne znanosti: velik dio Rada koji se ponovno povezuje oblikovan je budističkim učenjima. Sada Veliki Okret doživljavam kao nešto poput bodhicitte , namjere služenja svim bićima. To je stanje uma bodhisattve - bića koje, u svom velikom suosjećanju, odgađa nirvanu kako bi se pozabavilo patnjom svijeta. Sjećam se da su mi moji tibetanski učitelji govorili da je bodhicitta poput plamena u srcu i često je tamo mogu osjetiti.

Sada se može činiti prilično jasnim tko drži Akshobhyino ogledalo - to je COVID-19. Koronavirus nas je brzo pogodio. Nismo znali ništa o tome tek prije nekog vremena. Prvo nas je natjerao da zastanemo kako bismo mogli vidjeti što ogledalo odražava. Bili smo toliko zauzeti i rastreseni u našim različitim verzijama utrke štakora da nismo mogli obratiti pozornost na našu stvarnu situaciju. Morali smo prestati žuriti kako bismo vidjeli tko, što i gdje smo.

COVID-19 nas podsjeća da apokalipsa - u svom drevnom značenju - označava otkrivenje i razotkrivanje. A što je otkrila? Pandemiju toliko zaraznu da je odmah otkrila naš neuspjeli zdravstveni sustav i našu potpunu međuovisnost. Potreba za davanjem prioriteta kolektivnoj prirodi naše dobrobiti dramatično se istaknula, posebno u našoj zemlji, koja je najhiperindividualiziranija zemlja na svijetu. Kao što je Malcolm X rekao: „Kad promijenimo 'ja' za 'mi', čak i bolest postaje dobrobit.“

Obrasci zaraze zatim bacaju svjetlo na ono što nam je najpotrebnije vidjeti: domove za starije i nemoćne, gdje se starije osobe drže u skladištima; industriju prerade mesa, toliko opasnu za radnike u prenatrpanim prostorima, toliko okrutnu prema životinjama, toliko skupu za klimu; zatvore, gdje su milijuni zatvoreni, a koji sada postaju petrijeve zdjelice kontaminacije; linije rasjeda rasne nejednakosti u našem društvu, sada ogoljene nesrazmjernim utjecajem pandemije na crnačke, smeđe i autohtone zajednice. Šezdeset posto slučajeva su Afroamerikanci - zahvaljujući već postojećim uvjetima koje potiču nejednakosti u zdravstvenoj skrbi i ekološki rasizam.

Uz to, ubojstvo Georgea Floyda ne samo da je otkrilo rasizam i brutalnost naše policijske kulture, već je izazvalo neviđene prosvjede koji su zahvatili zemlju i pozvali na ukidanje financiranja, pa čak i ukidanje policijskih odjela i sindikata.

Globalno, kao i u SAD-u, mnogi od nas otkrivaju novu solidarnost u svojoj odlučnosti da prevladamo bolesni rasizam koji smo naslijedili. U ovom ustanku inspirira me hrabrost, kreativnost i ustrajnost onih koji sudjeluju u javnim demonstracijama, koji utječu na mnoge državne službenike da poduzmu akciju - članove gradskih vijeća, agencija, pa čak i policijskih uprava. Nije ni čudo da bardo predstavlja mjesto gdje se može dogoditi nepoznato, čak i nezamislivo, i gdje se mi koji ulazimo duboko mijenjamo.

Kad se usudimo suočiti s okrutnim društvenim i ekološkim stvarnostima na koje smo navikli, rađa se hrabrost i oslobađaju se snage u nama da preispitamo, pa čak i, možda jednog dana, obnovimo svijet.

Ne skreći pogled. Ne skreći pogled. Ne okreći se.

***

Za više inspiracije, pridružite se ovodnevnom Awakin Callu s Michaelom Dowdom, "Živjeti s ljubavlju u doba umiranja: Duboka prilagodba". Više detalja i informacija za potvrdu dolaska ovdje.