Joanna Macy: Vstup Do Barda

V tomto op-ed nám ekofilozofka a budhistická učenka Joanna Macyová predstavuje bardo – tibetský budhistický koncept priepasti medzi svetmi, kde je možný prechod. Keďže pandémia odhaľuje prebiehajúci kolaps a nastavuje zrkadlo našim kolektívnym chorobám, ako píše, máme možnosť vstúpiť do priestoru reimaginácie.

e sú v priestore bez mapy. S pravdepodobnosťou ekonomického kolapsu a hroziacej klimatickej katastrofy máme pocit, že sme na zmenenej pôde, kde staré zvyky a staré scenáre už neplatia. V tibetskom budhizme sa takýto priestor alebo medzera medzi známymi svetmi nazýva bardo . Je to desivé. Je to tiež miesto potenciálnej transformácie.

Keď vstúpite do barda, oproti vám stojí Budha Akshobhya. Jeho živlom je Voda. Drží zrkadlo, pretože jeho darom je Zrkadlová múdrosť, ktorá odráža všetko tak, ako to je. A učenie Akshobhyovho zrkadla je toto: Nepozerajte sa inam. Neodvracaj pohľad. Neotáčajte sa nabok. Toto učenie si jednoznačne vyžaduje radikálnu pozornosť a úplné prijatie.

Posledných štyridsať rokov som pestoval formu zážitkovej skupinovej práce s názvom Práca, ktorá znovu spája. Je to rámec pre osobnú a sociálnu zmenu tvárou v tvár zdrvujúcim krízam – spôsob, ako premeniť zúfalstvo a apatiu na spoluprácu. Rovnako ako Zrkadlová múdrosť Akshobhya, aj Práca, ktorá znovu spája, pomáha ľuďom povedať pravdu o tom, čo vidia a cítia, že sa deje v našom svete. Pomáha im tiež nájsť motiváciu, nástroje a zdroje pre účasť na našom kolektívnom samoliečení.

Keď sa pri tejto práci spojíme, hneď na začiatku rozoznáme tri príbehy alebo verzie reality, ktoré formujú náš svet, aby sme ich mohli vidieť jasnejšie a vybrať si, za ktorým sa chceme dostať. Prvý príbeh, ktorý identifikujeme, je „Business as Usual“, čím máme na mysli rastovú ekonomiku alebo globálny korporátny kapitalizmus. Tento pochodový rozkaz počujeme prakticky z každého hlasu vo vláde, verejne obchodovaných korporáciách, armáde a korporáciách kontrolovaných médiách.

Druhý sa nazýva „Veľké rozuzlenie“: pokračujúci kolaps živých štruktúr. To je to, čo sa stane, keď sa ekologické, biologické a sociálne systémy komodifikujú prostredníctvom priemyselne rastúcej spoločnosti alebo rámca „obchod ako obvykle“. Páči sa mi výraz „rozmotanie“, pretože systémy nielenže padajú, ale trasú sa a postupne strácajú svoju koherenciu, integritu a pamäť.

Tretí príbeh je ústredným dobrodružstvom našej doby: prechodom k spoločnosti udržujúcej život. Veľkosť a rozsah tohto prechodu – ktorý je v plnom prúde, keď vieme, kde hľadať – je porovnateľný s poľnohospodárskou revolúciou spred asi desaťtisíc rokov a priemyselnou revolúciou pred niekoľkými storočiami. Súčasní sociálni myslitelia majú pre ňu rôzne názvy, ako napríklad ekologická alebo udržateľná revolúcia; v Dielo, ktoré znovu spája to nazývame Veľké sústruženie.

Jednoducho povedané, naším cieľom pri tomto procese pomenovávania a hlbokého rozpoznania toho, čo sa deje s naším svetom, je prežiť prvé dva príbehy a do tretieho príbehu privádzať stále viac ľudí a zdrojov. Prostredníctvom tejto práce sa môžeme rozhodnúť, či sa pripojíme k bežnému chodu, k odhaľovaniu živých systémov alebo k vytvoreniu spoločnosti udržujúcej život.

Za posledných pár rokov mnohí z nás, ktorí sme sa podieľali na tejto práci, uznali, že vzhľadom na tempo Veľkého rozuzlenia smerujeme k ekonomickému a vlastne aj civilizačnému kolapsu. Našemu mysleniu pomohla práca Deep Adaptation od Jema Bendella, ktorá sa snaží pripraviť – a žiť s – rozpadom spoločnosti. Chcel by som tiež oceniť predchádzajúce príspevky Pabla Servigna a Raphaela Stevensa vo frankofónnej Európe, ktorých prezieravá práca sa zameriava na kolaps a prechod a v angličtine vychádza len teraz.

Keďže súčasné svetové hospodárstvo nie je schopné znížiť emisie skleníkových plynov ani o najmenší zlomok stupňa, zdá sa byť zrejmé, že klimatickej katastrofe sa nevyhneme. Mnohí z nás predpokladali, že Veľký obrat by mohol zabrániť takémuto rozpadu, ale teraz sme uznali Veľký obrat ako proces a záväzok, ktorý nám pomôže prežiť rozpad industrializovanej rastovej ekonomiky. Motivácia a zručnosti, ktoré získame zapojením sa do práce, ktorá znovu spája, poskytujú vedenie, solidaritu a dôveru potrebnú na to, aby sme prekonali tento nevyhnutný krach.

Táto práca má mnoho rozmerov, ktoré sa zaoberajú psychologickými a duchovnými problémami tej doby, a našiel som plodnú rezonanciu medzi budhistickým myslením a postmodernou vedou: veľa z Diela, ktoré znovu spája bolo založené na budhistických učeniach. Teraz uvažujem o veľkom obrate ako o bódhičitte , zámere slúžiť všetkým bytostiam. Toto je stav mysle bódhisattvu – bytosti, ktorá vo svojom veľkom súcite odďaľuje nirvánu, aby riešila utrpenie sveta. Pamätám si, ako mi moji tibetskí učitelia hovorili, že bódhičitta je ako plameň v srdci a často to tam cítim.

Teraz sa môže zdať celkom jasné, kto drží zrkadlo Akshobhya – je to COVID-19. Koronavírus nás zastihol rýchlo. Pred chvíľou sme o tom nič nevedeli. Najprv nás to prinútilo zastaviť sa, aby sme mohli zachytiť to, čo zrkadlo odráža. Boli sme tak zaneprázdnení a rozptýlení v našich rôznych verziách potkaních pretekov, že sme neboli schopní venovať pozornosť našej skutočnej situácii. Museli sme sa prestať ponáhľať, aby sme videli, kto, čo a kde sme.

COVID-19 nám pripomína, že apokalypsa – vo svojom starodávnom význame – znamená odhalenie a odhalenie. A čo odhalila? Pandémia taká nákazlivá, že okamžite odhalila náš zlyhaný systém zdravotnej starostlivosti a našu úplnú vzájomnú závislosť. Potreba uprednostňovať kolektívny charakter nášho blahobytu dramaticky vyplávala na povrch najmä v rámci našej krajiny, ktorá je najviac hyperindividualizovanou krajinou na svete. Ako povedal Malcolm X: „Keď zmeníme „ja“ za „my“, aj choroba sa stane zdravím.

Vzorce nákazy potom vrhajú pozornosť na to, čo najviac potrebujeme vidieť: domovy dôchodcov, kde sú skladovaní starí ľudia; mäsový priemysel, taký nebezpečný pre preplnených robotníkov, taký krutý pre zvieratá, taký nákladný pre klímu; väznice, kde sú zamknuté milióny ľudí, z ktorých sa teraz stávajú Petriho misky kontaminácie; zlomové línie rasovej nerovnosti v našej spoločnosti, ktoré sú teraz odhalené v neprimeraných dopadoch pandémie na černošské, hnedé a domorodé komunity. Šesťdesiat percent prípadov sú Afroameričania – vďaka už existujúcim podmienkam podporovaným nespravodlivosťou v zdravotnej starostlivosti a environmentálnym rasizmom.

Okrem toho zabitie Georga Floyda nielenže odhalilo rasizmus a brutalitu našej policajnej kultúry, ale vyvolalo aj neporovnateľné protesty, ktoré zaplavili krajinu a vyzvali na zrušenie a dokonca zrušenie policajných oddelení a odborov.

Globálne, ako aj v USA, mnohí z nás objavujú novú solidaritu v našom odhodlaní prekonať chorobný rasizmus, ktorý sme zdedili. V tomto Povstaní ma inšpiruje odvaha, kreativita a vytrvalosť tých, ktorí sa zapájajú do verejných demonštrácií, ktorí ovplyvňujú mnohých štátnych zamestnancov, aby začali konať – členov mestských rád, agentúr a dokonca aj policajných oddelení. Niet divu, že bardo predstavuje miesto, kde sa môže diať neznáme, ba priam nepredstaviteľné a kam sa my, ktorí vstúpime, hlboko zmeníme.

Keď sa odvážime čeliť krutej sociálnej a ekologickej realite, na ktorú sme boli zvyknutí, zrodí sa odvaha a sily v nás sa oslobodia, aby sme si znovu predstavili a dokonca, možno jedného dňa, znovu vybudovali svet.

Nepozerajte sa. Neodvracaj pohľad. Neotáčajte sa nabok.

***

Ak chcete získať viac inšpirácie, pripojte sa k tejto sobotňajšej výzve Awakin Call s Michaelom Dowdom „Lísavý život vo veku umierania: Hlboká adaptácia“. Viac podrobností a informácie o RSVP tu.