Joanna Macy: Kuingia Bardo

Katika op-ed hii, mwanafalsafa wa mazingira na mwanazuoni wa Kibuddha Joanna Macy anatufahamisha kuhusu bardo-dhana ya Wabuddha wa Tibet ya pengo kati ya walimwengu ambapo mpito unawezekana. Wakati janga hili linaonyesha kuporomoka kwa kuendelea na kushikilia kioo kwa magonjwa yetu ya pamoja, anaandika, tunayo fursa ya kuingia katika nafasi ya kufikiria tena.

e wako kwenye nafasi bila ramani. Huku uwezekano wa kuporomoka kwa uchumi na janga la hali ya hewa linakaribia, inahisi kama tuko kwenye hali ya kuhama, ambapo mazoea ya zamani na hali za zamani hazitumiki tena. Katika Ubuddha wa Tibet, nafasi kama hiyo au pengo kati ya ulimwengu unaojulikana huitwa bardo . Inatisha. Pia ni mahali pa uwezekano wa mabadiliko.

Unapoingia kwenye bardo, kuna Buddha Akshobhya anayekukabili. Kipengele chake ni Maji. Ameshika kioo, kwa maana zawadi yake ni Mirror Wisdom, inayoakisi kila kitu jinsi kilivyo. Na mafundisho ya kioo cha Akshobhya ni haya: Usiangalie pembeni. Usizuie macho yako. Usigeuke kando. Mafundisho haya yanahitaji kwa uwazi umakini mkubwa na kukubalika kabisa.

Kwa miaka arobaini iliyopita, nimekuwa nikikuza aina ya kazi ya kikundi yenye uzoefu inayoitwa Kazi Inayounganisha Upya. Ni mfumo wa mabadiliko ya kibinafsi na ya kijamii katika uso wa migogoro mikubwa-njia ya kubadilisha hali ya kukata tamaa na kutojali kuwa hatua ya ushirikiano. Kama Hekima ya Kioo cha Akshobhya, Kazi Inayounganisha Upya huwasaidia watu kusema ukweli kuhusu kile wanachoona na kuhisi kinatendeka kwa ulimwengu wetu. Pia huwasaidia kupata motisha, zana, na nyenzo za kushiriki katika uponyaji wetu wa pamoja.

Tunapokutana pamoja kwa ajili ya kazi hii, mwanzoni tunatambua hadithi tatu au matoleo ya ukweli ambayo yanaunda ulimwengu wetu ili tuweze kuyaona kwa uwazi zaidi na kuchagua ni ipi tunayotaka kuwa nyuma. Simulizi ya kwanza tunayotambua ni "Biashara Kama Kawaida," ambayo tunamaanisha ukuaji wa uchumi, au ubepari wa biashara wa kimataifa. Tunasikia agizo hili la kuandamana kutoka kwa karibu kila sauti serikalini, mashirika yanayouzwa hadharani, jeshi, na vyombo vya habari vinavyodhibitiwa na mashirika.

Ya pili inaitwa "The Great Unraveling": kuanguka kwa kuendelea kwa miundo hai. Hiki ndicho kinachotokea wakati mifumo ya kiikolojia, kibayolojia na kijamii inapotumiwa kupitia jumuiya ya ukuaji wa viwanda au mfumo wa "biashara kama kawaida". Ninapenda neno "kufunua," kwa sababu mifumo haianguki tu, inagongana, inapoteza mshikamano wao, uadilifu na kumbukumbu.

Hadithi ya tatu ni tukio kuu la wakati wetu: mpito kwa jamii inayoendeleza maisha. Ukubwa na upeo wa mpito huu—ambao unaendelea vizuri tunapojua mahali pa kutazama—unalinganishwa na mapinduzi ya kilimo yapata miaka elfu kumi iliyopita na mapinduzi ya viwanda karne chache nyuma. Wanafikra wa kisasa wa kijamii wana majina mbalimbali kwa ajili yake, kama vile mapinduzi ya kiikolojia au endelevu; katika Kazi Inayounganisha Upya tunaiita Kugeuka Kubwa.

Kwa ufupi, lengo letu na mchakato huu wa kutaja na utambuzi wa kina wa kile kinachotokea kwa ulimwengu wetu ni kuishi hadithi mbili za kwanza na kuendelea kuleta watu na rasilimali zaidi katika hadithi ya tatu. Kupitia kazi hii, tunaweza kuchagua kuoanisha biashara kama kawaida, kuibua mifumo ya maisha, au kuundwa kwa jamii inayoendeleza maisha.

Katika miaka michache iliyopita, baadhi yetu tuliohusika katika kazi hii tumetambua kwamba, kwa kuzingatia kasi ya Mapambano Makuu, tunaelekea kuporomoka kiuchumi na kiustaarabu. Mawazo yetu yalisaidiwa na kazi ya Deep Adaptation ya Jem Bendell, ambayo inatafuta kujiandaa kwa—na kuishi na—kuvunjika kwa jamii. Ningependa pia kutambua michango ya awali katika Ulaya inayozungumza Kifaransa ya Pablo Servigne na Raphael Stevens—ambao kazi yao ya kisayansi inaangazia kuporomoka na mabadiliko na sasa hivi inakuja kwa Kiingereza.

Kwa kuwa uchumi wa sasa wa dunia haujaweza kupunguza utoaji wa gesi chafuzi kwa sehemu ndogo ya shahada, sasa inaonekana wazi kwamba hatuwezi kuepuka janga la hali ya hewa. Wengi wetu tulidhani kwamba Mgeuko Mkuu ungeweza kuzuia mgawanyiko huo, lakini sasa tumekuja kutambua Mgeuko Mkuu kama mchakato na dhamira ya kutusaidia kunusurika kuvunjika kwa uchumi wa ukuaji wa viwanda. Motisha na ujuzi tunaopata kwa kushiriki katika Kazi Inayounganisha Upya hutoa mwongozo, mshikamano, na uaminifu unaohitajika ili kupitia uchanganuzi huu usioepukika.

Kuna vipimo vingi vya kazi hii vinavyoshughulikia masuala ya kisaikolojia na kiroho ya wakati huo, na nimepata mwangwi wenye kuzaa matunda kati ya mawazo ya Kibuddha na sayansi ya kisasa: sehemu kubwa ya Kazi Inayounganisha Upya imefahamishwa na mafundisho ya Kibuddha. Sasa ninafikiria Kugeuka Kubwa kwa kiasi fulani kama bodhicitta , nia ya kutumikia viumbe vyote. Hii ndiyo hali ya akili ya bodhisattva—kiumbe ambaye, kwa huruma yake kubwa, anachelewesha nirvana ili kushughulikia mateso ya ulimwengu. Nakumbuka walimu wangu wa Kitibeti waliniambia kwamba bodhicitta ni kama mwali wa moto moyoni, na mara nyingi ninaweza kuuhisi hapo.

Inaweza kuonekana wazi sasa ni nani anayeshikilia kioo cha Akshobhya - ni COVID-19. Coronavirus imetujia haraka. Hatukujua chochote kuhusu hilo muda mfupi uliopita. Kwanza ilitufanya tusimame ili tuweze kuchukua kile kioo kinaakisi. Tumekuwa na shughuli nyingi na kukengeushwa katika matoleo yetu tofauti ya mbio za panya hivi kwamba hatukuweza kuzingatia hali yetu halisi. Ilitubidi tuache kukimbilia ili tuone ni nani, nini, na tuko wapi.

COVID-19 inatukumbusha kwamba apocalypse-katika maana yake ya kale-inahusisha ufunuo na ufunuo. Na imefunua nini? Gonjwa linaloambukiza sana hivi kwamba lilifichua mara moja mfumo wetu wa huduma ya afya ulioshindwa na kutegemeana kwetu kabisa. Haja ya kuweka kipaumbele kwa hali ya pamoja ya ustawi wetu iliibuka wazi, haswa ndani ya nchi yetu, ambayo ni nchi iliyo na watu wengi zaidi ulimwenguni. Kama Malcolm X alivyosema, "Tunapobadilisha 'I' kwa 'Sisi,' hata Ugonjwa unakuwa Afya."

Mifumo ya uambukizi kisha ikaangazia kile tunachohitaji kuona zaidi: nyumba za wazee, ambapo wazee huhifadhiwa; tasnia ya upakiaji nyama, hatari sana kwa wafanyikazi waliosongamana, wakatili sana kwa wanyama, ambayo ni ghali sana kwa hali ya hewa; magereza, ambako mamilioni ya watu wamefungwa, sasa yanakuwa vyombo vya uchafu; makosa ya ukosefu wa usawa wa rangi katika jamii yetu, ambayo sasa yamewekwa wazi katika athari zisizo na uwiano za janga hili kwa jamii za Weusi, Wakahawi na Wenyeji. Asilimia 60 ya visa hivyo ni vya Kiafrika-Amerika-shukrani kwa hali ya awali iliyochochewa na ukosefu wa usawa katika huduma za afya na ubaguzi wa rangi wa mazingira.

Zaidi ya hayo, mauaji ya George Floyd sio tu kwamba yamefichua ubaguzi wa rangi na ukatili wa utamaduni wetu wa polisi, bali yamezusha maandamano yasiyo na kifani, yaliyoenea nchi nzima na kutoa wito wa kunyimwa fedha na hata kukomeshwa kwa idara za polisi na vyama vya wafanyakazi.

Ulimwenguni na pia Marekani, wengi wetu tunagundua mshikamano mpya katika azimio letu la kuvuka ubaguzi wa rangi ambao tumerithi. Katika Maasi haya, nimetiwa moyo na ujasiri, ubunifu, na uvumilivu wa wale wanaoshiriki maandamano ya umma, ambao wanashawishi watumishi wengi wa umma kuchukua hatua-wajumbe wa mabaraza ya miji, mashirika, na hata idara za polisi. Haishangazi kwamba bardo inawakilisha mahali ambapo haijulikani, hata isiyoweza kufikirika, inaweza kutokea na ambapo sisi wanaoingia tunabadilishwa sana.

Tunapothubutu kukabiliana na hali halisi ya kikatili ya kijamii na kiikolojia tuliyoizoea, ujasiri huzaliwa na nguvu ndani yetu huwekwa huru kufikiria upya na hata, labda siku moja, kujenga upya ulimwengu.

Usiangalie mbali. Usizuie macho yako. Usigeuke kando.

***

Kwa maongozi zaidi, jiunge na Awakin Call ya Jumamosi hii pamoja na Michael Dowd, "Kuishi kwa Upendo katika Enzi ya Kufa: Mazoea ya Kina." Maelezo zaidi na maelezo ya RSVP hapa.