Julian Von Norwich: Weisheit für Die Zeit Der Pandemie Und darüber Hinaus

Eine Zeit der Krise und des Chaos, wie sie eine Pandemie mit sich bringt, ist Unter anderem ist es eine Zeit, unsere Vorfahren um ihre tiefe Weisheit zu bitten. In einer Zeit des Todes und tiefgreifender Veränderungen ist nicht nur Wissen, sondern wahre Weisheit gefragt. Denn in solchen Zeiten sind wir aufgerufen, nicht einfach in die unmittelbare Vergangenheit zurückzukehren, an die wir uns gerne als „das Normale“ erinnern, sondern uns eine neue Zukunft vorzustellen, eine erneuerte Menschheit, eine gerechtere und damit nachhaltigere Kultur, die sogar von Freude erfüllt ist.

Julian von Norwich (1342–ca. 1429) ist eine dieser Vorfahren, die uns heute rufen. Schließlich lebte sie während der schlimmsten Pandemie der europäischen Geschichte – der Beulenpest, die 40–50 % der Bevölkerung tötete.

Julian war eine Verfechterin des Göttlich-Weiblichen in einem Jahrhundert, in dem das Patriarchat herrschte. Mirabai Starr schreibt, sie „enthülle die weibliche Seite Gottes“ und „widersetze sich dem Patriarchat sanft und liebevoll auf fast jeder Ebene“. [i] Julian betonte, dass das Weibliche jeden Aspekt unseres Verständnisses des Göttlichen durchdringt, alle Dimensionen eines dreieinigen Gottes. Sie ist eine kraftvolle Vertreterin der „Mutterschaft Gottes“ in unserer Zeit, in der Muttermord, die Tötung von Mädchen und Frauen, Weisheit, Kreativität und Mitgefühl – ein Muttermord, der in der Plünderung und Kreuzigung von Mutter Erde gipfelt – allgegenwärtig ist.

Sie legt ihre Argumente für die Güte und Gnade der Natur in Zeiten der Pandemie dar, in denen so viele der Natur für immer den Rücken kehrten. Zu Julians Zeiten zogen die Menschen ganz andere Schlussfolgerungen aus der Pandemie – nämlich, dass die Natur uns hasst, dass Gott uns bestraft und dass die Menschen so schuldig und voller Scham sind, dass die Sünde die größte Wahrheit über die Menschheit ist. Kurz gesagt: Sie verloren die Schöpfungsspiritualität, wie der Ökotheologe Thomas Berry deutlich macht. Julian vertiefte sich jedoch nicht in dieses theologische Kaninchenloch, und das unterscheidet sie so sehr von den protestantischen Reformatoren und einem Großteil des Christentums, das bis in unsere Zeit hinein folgte.

Sie kann uns in unserer Zeit der Abschottung während der Pandemie des 21. Jahrhunderts viel lehren, aber sie wird uns auch nach der Pandemie noch viel lehren. Ihre Lehren und Erkenntnisse sind keineswegs auf Pandemien beschränkt – vielmehr könnte unsere Meditation und Umsetzung dazu beitragen, zukünftige Pandemien zu verhindern.

Viele von Julians Lehren finden sich in diesem einen Satz aus dem Buch der Weisheit in der hebräischen Bibel wieder: „Die Weisheit ist die Mutter aller guten Dinge.“ (Weisheit 7:10-11) Zu Julians Lehren gehören unter anderem diese:

„Das erste Gute ist die Güte der Natur.

Gott ist dasselbe wie die Natur.

Das Gute in der Natur ist Gott.

Gott empfindet große Freude daran, unser Vater zu sein.

Gott empfindet große Freude daran, unsere Mutter zu sein.

Wir erleben eine wundersame Mischung aus Wohl und Wehe.

Die Vermischung von Wohl und Leid in uns ist so erstaunlich, dass wir kaum sagen können, welcher Zustand

wir oder unser Nachbar sich befinden – so erstaunlich ist das!“

Julian versetzte dem Patriarchat einen doppelten Schlag, indem sie auf dem Nicht-Dualismus von Gott und Natur, Gott und Mensch, Körper und Seele, Sinnlichkeit und Spiritualität beharrte. Das Patriarchat lebt vom Dualismus wie ein Vampir vom Blut. Kein Wunder, dass sie bis ins späte 20. Jahrhundert praktisch ignoriert wurde – ihre Demontage und Dekonstruktion des Patriarchats passte nicht zu den imperialistischen Plänen von Sklaverei, Kolonialismus, Völkermord und dem Hass auf Mutter Erde, den wir Muttermord nennen und der die westliche „Zivilisation“ seit mindestens 1492 antreibt…

Das Christentum, das im späten 15. und 17. Jahrhundert in indigene Länder weltweit eindrang, hätte Julians Verständnis von Glauben als Vertrauen (das übrigens auch Jesu Glaubensverständnis war) nutzen können, statt der verdrehten Glaubensversionen, denen die Konquistadoren mit Christus- und Kreuzfahnen folgten. Vertrauen in den eigenen Körper, Sinnlichkeit und Leidenschaft bilden die Grundlage von Julians nicht-dualistischer Schöpfungsspiritualität. Es ist Vertrauen – wie der Psychologe William Eckhardt in seinem Buch über die Psychologie des Mitgefühls zeigt –, das Mitgefühl aufbaut, nicht Angst.

Vor 700 Jahren konnten wir Julian und die Schöpfungsspiritualität, die sie in sich trägt, nicht verstehen. Heute, mit einer Frauenbewegung, aktiven Frauen in Wissenschaft und Führung, einer Black-Lives-Matter-Bewegung und einer Ökologie- und Extinction-Rebellion-Bewegung, können wir das! Und angesichts von Muttermord und Frauenfeindlichkeit, die uns ins Gesicht starren, müssen wir es auch.

Was ist das Patriarchat denn schließlich anderes als die Tötung der Mutter? Und die Einschaltung eines strafenden Vatergottes, um göttliche Zustimmung und Billigung zu erlangen?

Wer ist Julian, wenn nicht die Verkündigerin des Prinzips der Rückkehr der Mutter – Kreativität und Fürsorge, Mitgefühl, Gerechtigkeit und Stärke? Vielleicht ist Julian für das 21. Jahrhundert das, was Karl Marx (und Charles Dickens) für das 19. waren. … Julian stellt sich den Privilegien und Gefahren des Patriarchats, indem sie es dekonstruiert. Statt eines strafenden Vatergottes präsentiert sie uns einen liebenden Muttergott. Statt das Überleben einiger weniger zu verherrlichen, verkündet sie eine Demokratie der Gerechtigkeit und Fürsorge. Statt eines Dualismus von Körper und Seele, Männlich und Weiblich, Mensch und Natur verkündet sie Einheit. Statt Angst Vertrauen. Statt mit dem Reptilienhirn zu führen, denkt sie mit dem kooperativen Säugetierhirn. Statt Mutter Erde zu vergewaltigen und zu plündern, ehrt sie das Göttliche in der Natur und das „Netz der Schöpfung“, über das Hildegard schrieb. Statt menschlichen Egoismus und Narzissmus lädt sie zum Feiern und Teilen ein. Und statt Selbstmitleid und Selbstverherrlichung ist sie ein Vorbild für eine gesunde Selbstliebe, die dazu führt, anderen zu helfen.

Julian schenkt uns eindeutig einen Paradigmenwechsel in der Religion: von der Ideologie der Erbsünde hin zu einem Bewusstsein ursprünglicher Güte und ursprünglichen Segens. Von Schuld zu Dankbarkeit. Von der Frage, die die Religion seit Julians Zeit bis in unsere Zeit beherrscht hat und die der große Bibelgelehrte Krister Stendahl als „neurotische Frage, die in der Bibel nicht vorkommt“ beschrieb – nämlich: „Bin ich erlöst?“ –, hin zu einer Frage der Dankbarkeit und Gnade: „Wie können wir danken und Mutter Erde, dem Kosmos und den zukünftigen Generationen all die Segnungen zurückgeben, die unsere Spezies geerbt hat?“

– Auszüge aus der Einleitung und dem Nachwort zu „Julian of Norwich: Weisheit in Zeiten einer Pandemie – und darüber hinaus“ von Matthew Fox

[i] Ebenda, xix, xxii.

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