Julien De Norwich : Sagesse Pour Une période De pandémie Et au-delà

Une période de crise et de chaos, du genre qu’apporte une pandémie, est C'est, entre autres, le moment d'invoquer la profonde sagesse de nos ancêtres. En ces temps de mort et de profonds bouleversements, ce n'est pas seulement la connaissance qui est nécessaire, mais la véritable sagesse . Car alors, nous sommes appelés non seulement à revenir au passé immédiat, à ce que nous qualifions affectueusement de « normal », mais à réimaginer un avenir nouveau, une humanité renouvelée, une culture plus juste et donc durable, et même emplie de joie.

Julienne de Norwich (1342–vers 1429) est l'une de ces ancêtres qui nous interpellent aujourd'hui. Après tout, elle a vécu toute sa vie durant la pire pandémie de l'histoire européenne : la peste bubonique, qui a tué 40 à 50 % de la population…

Julian était une fervente défenseure du divin féminin à un siècle où le patriarcat régnait. Mirabai Starr écrit qu'elle « révèle le côté féminin de Dieu » et « défie le patriarcat avec douceur et amour presque à chaque instant ». [i] Julian insistait sur le fait que le féminin imprègne chaque aspect de notre compréhension du divin, toutes les dimensions d'un Dieu trinitaire. Elle est une fervente porte-parole de la « maternité de Dieu » à notre époque où le matricide, le meurtre de filles et de femmes, la sagesse, la créativité et la compassion, un matricide qui culmine dans la spoliation et la crucifixion de la Terre Mère, se poursuit partout…

Elle défend la bonté et la grâce de la nature en cette période de pandémie, où tant de personnes renonçaient à lui faire à nouveau confiance. À l'époque de Julian, les gens tiraient des conclusions très différentes de la pandémie : la nature nous hait, Dieu nous punit et les humains sont si coupables et honteux que le péché est la plus grande vérité sur l'humanité. En bref, ils ont perdu la spiritualité de la création, comme le souligne clairement l'écothéologien Thomas Berry. Julian ne s'est cependant pas laissée entraîner dans cette voie théologique, ce qui la rend si différente des réformateurs protestants et d'une grande partie du christianisme qui lui a succédé, jusqu'à nos jours.

Si elle a beaucoup à nous apprendre en cette période de confinement due à la pandémie du XXIe siècle, elle en aura tout autant à nous apprendre après la fin de celle-ci. Ses enseignements et ses réflexions ne se limitent en aucun cas à une période de pandémie ; en fait, méditer sur eux et les mettre en pratique pourrait bien contribuer à prévenir de futures pandémies.

Une grande partie des enseignements de Julien se trouve dans cette phrase du Livre de la Sagesse dans la Bible hébraïque : « La sagesse est la mère de tous les biens. » (Sagesse 7:10-11) Parmi les enseignements de Julien, on trouve ceux-ci :

« La première bonne chose est la bonté de la nature.

Dieu est la même chose que la nature.

La bonté dans la nature est Dieu.

Dieu éprouve une grande joie à être notre Père.

Dieu éprouve une grande joie à être notre Mère.

Nous vivons un merveilleux mélange de bien et de malheur.

Le mélange de bien-être et de détresse en nous est si étonnant que nous pouvons à peine dire dans quel état nous nous trouvons.

nous ou notre voisin sommes dedans, c'est à quel point c'est étonnant !

Le double coup porté par Julian au patriarcat est d'insister sur le non-dualisme entre Dieu et la nature, Dieu et les humains, le corps et l'âme, la sensualité et la spiritualité. Le patriarcat se nourrit du dualisme comme un vampire se nourrit de sang. Il n'est pas étonnant qu'elle ait été ignorée jusqu'à la fin du XXe siècle : son démantèlement et sa déconstruction du patriarcat ne cadraient pas avec les programmes de construction d'empires, d'esclavage, de colonialisme, de génocide et de haine de la Terre Mère que nous appelons matricide et qui animent la « civilisation » occidentale depuis au moins 1492…

Le christianisme qui a envahi les terres indigènes du monde entier de la fin du XVe au XVIIe siècle aurait pu s'inspirer de la conception julienne de la foi comme confiance (qui, soit dit en passant, était aussi celle de Jésus), plutôt que des versions déformées de la foi auxquelles les conquistadors se sont adressés avec des drapeaux du Christ et la croix. Faire confiance à son corps, à sa sensualité et à ses passions est au fondement de la spiritualité créatrice non dualiste de Julien. C'est la confiance – comme le démontre le psychologue William Eckhardt dans son ouvrage sur la psychologie de la compassion – qui construit la compassion, et non la peur.

Il y a sept cents ans, nous ne pouvions pas comprendre Julian et la lignée spirituelle de la création qu'elle porte en elle. Aujourd'hui, avec un mouvement féministe, des femmes actives dans la recherche et le leadership, un mouvement Black Lives Matter et un mouvement de rébellion écologiste et anti-extinction, nous le pouvons ! Et face au matricide et à la misogynie qui nous guettent, nous devons le faire.

Après tout, qu'est-ce que le patriarcat, sinon le meurtre de la mère ? Et l'intervention d'un Dieu Père punitif pour obtenir l'approbation divine ?

Qui est Julian, sinon le héraut du principe du Retour de la Mère, fait de créativité, de bienveillance, de compassion, de justice et de force ? Julian est peut-être au XXIe siècle ce que Karl Marx (et Charles Dickens) étaient au XIXe. … Julian s'attaque aux privilèges et aux dangers du patriarcat en le déconstruisant. Au lieu d'un Dieu Père punitif, elle nous présente un Dieu Mère aimant. Au lieu d'exalter la survie de quelques-uns, elle proclame une démocratie de justice et de bienveillance. Au lieu du dualisme corps/âme, masculin/féminin, humain/nature, elle proclame l'unité. Au lieu de la peur, de la confiance. Au lieu de diriger avec le cerveau reptilien, elle pense avec le cerveau mammifère et coopératif. Au lieu de violer et de piller la Terre Mère, elle honore le divin dans la nature et la « toile de la création » dont Hildegarde a parlé. Au lieu de l'égoïsme et du narcissisme humains, elle lance une nouvelle invitation à la célébration et au partage. Et au lieu de s’apitoyer sur son sort et de s’auto-glorifier, elle donne l’exemple d’un amour-propre sain qui mène au service des autres.

Julien nous offre clairement un changement de paradigme pour la religion, passant d'une idéologie du péché originel à une conscience de la bonté ou de la bénédiction originelle. De la culpabilité à la gratitude. De la question qui a dominé la religion depuis Julien jusqu'à nos jours, ce que le grand bibliste Krister Stendahl a décrit comme la « question névrotique absente de la Bible » – « Suis-je sauvé ? » – à une question de gratitude et de grâce : « Comment rendre grâce et rendre à la Terre mère, au cosmos et aux générations futures toutes les bénédictions dont notre espèce a hérité ? »

--Extraits de l'introduction et de l'épilogue de Julien de Norwich : la sagesse en temps de pandémie et au-delà par Matthew Fox

[i] Ibid., xix, xxii.

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