Julian Dari Norwich: Kebijaksanaan Untuk Masa Pandemik Dan Seterusnya

Masa krisis dan huru-hara, jenis yang dibawa oleh wabak, adalah, antara lain, masa untuk menyeru nenek moyang kita untuk kebijaksanaan mereka yang mendalam. Bukan hanya pengetahuan tetapi kebijaksanaan sebenar diperlukan dalam masa kematian dan perubahan yang mendalam, kerana pada masa-masa seperti itu kita digesa bukan hanya untuk kembali ke masa lalu yang terdekat, yang kita ingat dengan penuh kasih sayang sebagai "biasa," tetapi untuk membayangkan semula masa depan yang baru, kemanusiaan yang diperbaharui, budaya yang lebih adil dan oleh itu mampan, dan bahkan dipenuhi dengan kegembiraan.

Julian dari Norwich (1342–ca.1429) ialah salah seorang nenek moyang yang memanggil kita hari ini. Lagipun, dia menjalani seluruh hidupnya semasa wabak terburuk dalam sejarah Eropah-wabak Bubonik yang membunuh 40-50% penduduk….

Julian adalah juara kewanitaan ilahi dalam satu abad apabila patriarki memerintah. Mirabai Starr menulis bahawa dia "mendedahkan sisi feminin Tuhan" dan "dengan lembut dan penuh kasih sayang menentang patriarki di hampir setiap masa." [i] Julian menegaskan bahawa feminin menembusi setiap aspek pemahaman kita tentang ketuhanan, semua dimensi Tuhan tritunggal. Dia adalah jurucakap yang kuat untuk "keibuan Tuhan" pada zaman kita ketika pembunuhan matriks, pembunuhan gadis dan wanita, kebijaksanaan, kreativiti dan belas kasihan, pembunuhan matriks yang memuncak dalam kerosakan dan penyaliban Ibu Pertiwi, sedang berlaku di mana-mana….

Dia membentangkan perkaranya untuk kebaikan dan rahmat alam semula jadi semasa masa pandemik apabila begitu ramai yang membelakangkan alam semula jadi. Pada zaman Julian, orang membuat kesimpulan yang sangat berbeza daripada wabak itu--iaitu, alam membenci kita, bahawa Tuhan sedang menghukum kita, dan bahawa manusia sangat bersalah dan penuh rasa malu sehingga dosa adalah kebenaran terbesar tentang manusia. Pendek kata, mereka kehilangan kerohanian penciptaan, seperti yang dijelaskan oleh ahli eko-teologi Thomas Berry. Walau bagaimanapun, Julian tidak pergi ke lubang arnab teologi ini, dan ini menjadikannya sangat berbeza dengan reformis Protestan dan kebanyakan agama Kristian yang mengikuti sehingga hari ini.

Walaupun dia mempunyai banyak perkara untuk diajar kepada kita semasa kita berada dalam keadaan tertutup semasa pandemik abad kedua puluh satu kita, dia juga perlu mengajar kita selepas wabak itu berakhir. Ajaran dan pandangan beliau sama sekali tidak terhad kepada masa wabak—malah, bermeditasi dan melaksanakannya mungkin membantu mencegah wabak pada masa hadapan.

Kebanyakan ajaran Julian boleh didapati dalam satu ayat ini dari Kitab Kebijaksanaan dalam Alkitab Ibrani: “Kebijaksanaan adalah ibu segala perkara yang baik.” (Hikmat 7:10-11) Antara ajaran Julian ialah:

“Perkara yang baik pertama ialah kebaikan alam semula jadi.

Tuhan adalah perkara yang sama dengan alam.

Kebaikan alam adalah Allah.

Tuhan berasa sangat gembira menjadi Bapa kita.

Tuhan berasa sangat gembira menjadi Ibu kita.

Kami mengalami gabungan baik dan celaka yang menakjubkan.

Percampuran baik dan kesusahan dalam diri kita sangat menakjubkan sehingga kita tidak dapat mengetahui keadaan mana

kita atau jiran kita berada di dalam—itulah betapa menakjubkannya!”

Pukulan berganda yang Julian berikan kepada patriarki adalah untuk menegaskan non-dualisme Tuhan dan alam, Tuhan dan manusia, tubuh dan jiwa, keghairahan dan kerohanian. Patriarki berkembang dengan dualisme seperti pontianak yang hidup dengan darah. Tidak hairanlah dia diabaikan secara berkesan sehingga akhir abad kedua puluh—pembubaran dan dekonstruksi patriarkinya tidak sesuai dengan agenda pembinaan empayar perhambaan, kolonialisme, pembunuhan beramai-ramai, dan kebencian terhadap Ibu Pertiwi yang kita panggil matriks dan telah memacu "tamadun" barat sejak sekurang-kurangnya 1492….

Kekristianan yang menyerang tanah peribumi di seluruh dunia pada akhir abad kelima belas hingga ketujuh belas boleh menggunakan pemahaman Julian tentang iman sebagai kepercayaan (yang, kebetulan, juga pemahaman Yesus tentang iman), dan bukannya versi kepercayaan yang diputarbelitkan yang diikuti oleh para penakluk dengan bendera Kristus dan salib. Mempercayai tubuh, keghairahan dan nafsu seseorang adalah asas kepada kerohanian ciptaan Julian yang tidak berganda. Kepercayaan—seperti yang ditunjukkan oleh ahli psikologi William Eckhardt dalam bukunya tentang psikologi belas kasihan—yang membina belas kasihan, bukan ketakutan.

Tujuh ratus tahun yang lalu, kita tidak dapat memahami Julian dan keturunan kerohanian penciptaan yang dia bawa bersamanya. Hari ini, dengan pergerakan wanita, wanita aktif dalam keilmuan dan kepimpinan, gerakan Black Lives Matter, dan gerakan pemberontakan ekologi dan kepupusan—kita boleh! Dan dengan matriks dan kebencian terhadap perempuan merenung muka kita, kita mesti.

Lagipun, apakah patriarki jika bukan pembunuhan ibu? Dan bergantung pada Tuhan Bapa yang menghukum untuk mendapatkan kebenaran dan persetujuan ilahi?

Siapa Julian jika bukan pewarta prinsip Kepulangan Ibu tentang kreativiti dan penyayang, belas kasihan, keadilan, dan kekuatan? Mungkin Julian pada abad kedua puluh satu seperti Karl Marx (dan Charles Dickens) pada abad kesembilan belas. …Julian mengambil keistimewaan dan bahaya patriarki dengan membongkarnya. Daripada Tuhan Bapa yang menghukum, dia memberikan kita Tuhan Ibu yang penyayang. Daripada meninggikan kelangsungan hidup untuk segelintir orang, dia mengisytiharkan demokrasi yang adil dan prihatin. Daripada dualisme badan vs jiwa, maskulin vs feminin, manusia vs alam semula jadi, dia mengisytiharkan perpaduan. Daripada takut, percayalah. Daripada memimpin dengan otak reptilia, dia berfikir dengan mamalia, otak koperasi. Daripada merogol dan merompak Ibu Pertiwi, dia menghormati alam semula jadi ketuhanan dan "web ciptaan" yang ditulis Hildegard. Daripada egoisme dan narsisisme manusia, dia mengeluarkan jemputan baharu untuk meraikan dan berkongsi. Dan bukannya mengasihani diri sendiri dan membesarkan diri, dia mencontohi cinta diri yang sihat yang membawa kepada perkhidmatan kepada orang lain.

Julian jelas memberi kita anjakan paradigma untuk agama, daripada ideologi dosa asal kepada kesedaran kebaikan asal atau berkat asal. Daripada rasa bersalah kepada rasa syukur. Daripada persoalan yang telah mendominasi agama sejak zaman Julian hingga zaman kita sendiri, apa yang disifatkan oleh sarjana besar biblikal Krister Stendahl sebagai “soalan neurotik yang tidak terdapat dalam Alkitab”—iaitu, “Adakah saya telah diselamatkan?”—kepada persoalan kesyukuran dan rahmat: “Bagaimanakah kita berterima kasih dan memberi kembali kepada ibu bumi dan kosmos dan generasi akan datang telah mewarisi semua spesies kita?”

--Petikan daripada Pengenalan dan Epilog kepada Julian of Norwich: Kebijaksanaan dalam Masa Pandemik—dan Seterusnya oleh Matthew Fox

[i] Ibid., xix, xxii.

***

Untuk lebih banyak inspirasi sertai Panggilan Awakin Sabtu ini bersama Matthew Fox. Kesetiaan vs Iman: Tunduk Kepada Hati Atas Kewibawaan. Maklumat RSVP dan butiran lanjut di sini.