ジュリアン・オブ・ノーウィッチ：パンデミックの時代とその先への知恵

パンデミックがもたらすような危機と混乱の時代は、 とりわけ、祖先の深い叡智に祈りを捧げる時です。死と大きな変化の時こそ、知識だけでなく真の叡智が必要です。なぜなら、このような時こそ、私たちは単に「普通」として懐かしく思い出す直近の過去に戻るのではなく、新たな未来、新たな人間性、より公正で持続可能な文化、そして喜びに満ちた文化を新たに想像するよう促されるからです。

ジュリアン・オブ・ノーウィッチ（1342年 - 1429年頃）は、現代に生きる私たちに語りかける先祖の一人です。彼女は、ヨーロッパ史上最悪のパンデミック、人口の40～50%を死に至らしめた腺ペストの時代に生涯を過ごしたのです…。

ジュリアンは、家父長制が支配していた世紀において、神聖なる女性性を擁護した。ミラバイ・スターは、彼女が「神の女性的な側面を明らかにし」、「ほとんどあらゆる場面で優しく、愛情深く家父長制に抵抗している」と記している。 [i]ジュリアンは、女性性が私たちの神性に対する理解のあらゆる側面、三位一体の神のあらゆる側面に浸透していると主張した。母殺し、少女や女性、知恵、創造性、慈悲の殺害、そして母なる大地の荒廃と磔刑に至る母殺しが至るところで起こっている現代において、彼女は「神の母性」を力強く代弁する人物である。

彼女は、パンデミックという、多くの人々が二度と自然を信頼することを拒絶し始めた時代に、自然の善良さと恵みを訴える。ジュリアンの時代の人々は、パンデミックから全く異なる結論を導き出した。つまり、自然は私たちを憎んでいる、神は私たちを罰している、人間はあまりにも罪深く恥じ入っているため、罪こそが人類における最大の真実である、という結論だ。つまり、エコ神学者トーマス・ベリーが明らかにしているように、彼らは創造の精神性を失ったのだ。しかし、ジュリアンはこの神学的な迷路に陥ることはなかった。それが、彼女をプロテスタントの改革者たちや、現代に続く多くのキリスト教とは全く異なる存在にしている。

21世紀のパンデミックという自粛生活の中で、彼女は私たちに多くのことを教えてくれますが、パンデミックが終息した後も、同様に多くのことを教えてくれるでしょう。彼女の教えと洞察は、パンデミックの時期に限ったものではありません。むしろ、私たちがそれらについて瞑想し、実践することで、将来のパンデミックの予防に役立つかもしれません。

ジュリアンの教えの多くは、ヘブライ語聖書の知恵の書にあるこの一文に見出すことができます。「知恵はすべての善なるものの母である。」（知恵7:10-11）ジュリアンの教えには次のようなものがあります。

「第一の善は自然の善である。」

神は自然と同じものである。

自然の善良さは神です。

神は私たちの父となることを大きな喜びと感じておられます。

神は私たちの母となることをとても喜んでおられます。

私たちは幸福と不幸の不思議な混合を経験します。

私たちの中での幸福と苦悩の混合はあまりにも驚くべきもので、どちらの状態なのかほとんど分からない。

私たちや隣人がその中にいるというのは、なんと驚くべきことなのでしょう！」

ジュリアンが家父長制に与えた二重の打撃は、神と自然、神と人間、肉体と魂、官能と精神性といった非二元論を主張したことである。家父長制は二元論によって栄え、吸血鬼が血を糧に栄えるのと同じである。彼女が20世紀後半まで事実上無視されていたのも無理はない。彼女による家父長制の解体と脱構築は、奴隷制、植民地主義、ジェノサイド、そして私たちが母性殺しと呼ぶ母なる地球への憎悪といった帝国建設のアジェンダと相容れず、少なくとも1492年以来西洋「文明」を牽引してきたのである…。

15世紀後半から17世紀にかけて世界中の先住民の土地を侵略したキリスト教は、征服者たちがキリストと十字架の旗を掲げて行進した歪んだ信仰ではなく、信頼としての信仰（ちなみに、これはイエスの信仰の理解でもあった）をジュリアンの理解として活用できたかもしれない。自らの肉体、官能性、そして情熱を信頼することは、ジュリアンの非二元的な創造精神の根底にある。心理学者ウィリアム・エックハルトが慈悲の心理学に関する著書で示しているように、慈悲を育むのは恐怖ではなく信頼である。

700年前、私たちはジュリアンと、彼女が受け継ぐ創造の精神の系譜を理解できませんでした。しかし今日、女性運動、学問やリーダーシップで活躍する女性たち、ブラック・ライブズ・マター運動、そして環境問題と絶滅への抵抗運動によって、私たちは理解できるのです！そして、母殺しと女性蔑視が目の前に迫っている今、私たちは理解しなければなりません。

結局のところ、家父長制とは、母親を殺すことではないのだろうか？そして、神の認可と承認を得るために、罰を与える父なる神を巻き込むことではないのだろうか？

ジュリアンは、創造性と思いやり、同情、正義、そして強さという母なる原理の回帰の先駆者でなければ、一体何者なのでしょう。おそらく、ジュリアンは21世紀にとって、カール・マルクス（とチャールズ・ディケンズ）が19世紀にとってそうであったのと同じ存在なのでしょう。…ジュリアンは家父長制を解体することで、その特権と危険性に立ち向かいます。懲罰的な父なる神の代わりに、愛情深い母なる神を提示します。少数の生存を称揚する代わりに、正義と思いやりの民主主義を宣言します。肉体対魂、男性対女性、人間対自然といった二元論の代わりに、ジュリアンは一体性を宣言します。恐れの代わりに、信頼を。爬虫類脳で導く代わりに、哺乳類の協調脳で考えます。母なる地球を強姦し略奪する代わりに、ジュリアンは自然の中の神性と、ヒルデガルトが書いた「創造の網」に敬意を表します。彼女は、人間のエゴイズムやナルシシズムではなく、祝福と分かち合いへの新たな招待状を発しています。そして、自己憐憫や自己顕示欲ではなく、他者への奉仕へと導く健全な自己愛の模範を示しています。

ジュリアンは、明らかに宗教のパラダイムシフトを私たちに示しています。原罪というイデオロギーから、本来の善、あるいは本来の祝福の意識へ。罪悪感から感謝へ。ジュリアンの時代から現代に至るまで宗教を支配してきた問い、偉大な聖書学者クリステル・ステンダールが「聖書には見出されない神経症的な問い」と表現した「私は救われているのか？」から、感謝と恩寵の問い、「私たちはどのように感謝し、母なる大地と宇宙、そして未来の世代に人類が受け継いできたすべての恵みを返還できるのか？」へと。

--マシュー・フォックス著『ジュリアン・オブ・ノーウィッチ：パンデミックの時代とその先の知恵』序文とエピローグより抜粋

[i]同上、xix、xxii。

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