Julian of Norwich: Wisdom for a Time of Pandemic and Beyond

Μια εποχή κρίσης και χάους, όπως φέρνει μια πανδημία, είναι μεταξύ άλλων, μια στιγμή να καλέσουμε τους προγόνους μας για τη βαθιά σοφία τους. Όχι μόνο γνώση αλλά αληθινή σοφία χρειάζεται σε μια εποχή θανάτου και βαθιάς αλλαγής, γιατί σε τέτοιες στιγμές καλούμαστε όχι απλώς να επιστρέψουμε στο άμεσο παρελθόν, αυτό που θυμόμαστε με αγάπη ως «το φυσιολογικό», αλλά να ξανασκεφτούμε ένα νέο μέλλον, μια ανανεωμένη ανθρωπότητα, έναν πιο δίκαιο και ως εκ τούτου βιώσιμο πολιτισμό, και μάλιστα γεμάτο χαρά.

Ο Ιουλιανός του Νόργουιτς (1342–περίπου 1429) είναι ένας από εκείνους τους προγόνους που μας καλούν σήμερα. Άλλωστε, έζησε ολόκληρη τη ζωή της κατά τη διάρκεια της χειρότερης πανδημίας στην ευρωπαϊκή ιστορία—τη βουβωνική πανώλη που σκότωσε το 40-50% του πληθυσμού….

Ο Ιουλιανός ήταν υπέρμαχος του θεϊκού θηλυκού σε έναν αιώνα που κυριαρχούσε η πατριαρχία. Η Mirabai Starr γράφει ότι «αποκαλύπτει τη θηλυκή πλευρά του Θεού» και «αψηφά απαλά και με αγάπη την πατριαρχία σχεδόν σε κάθε βήμα». [i] Ο Τζούλιαν επέμεινε ότι το θηλυκό διεισδύει σε κάθε πτυχή της κατανόησής μας για το θείο, όλες τις διαστάσεις ενός τριαδικού Θεού. Είναι ένας ισχυρός εκπρόσωπος της «μητρότητας του Θεού» στις μέρες μας, όταν η μητροκτονία, η δολοφονία κοριτσιών και γυναικών, η σοφία, η δημιουργικότητα και η συμπόνια, μια μητροκτονία που καταλήγει στη λεηλασία και τη σταύρωση της Μητέρας Γης, συμβαίνει παντού….

Διατυπώνει την υπόθεσή της για την καλοσύνη και τη χάρη της φύσης σε μια εποχή πανδημίας, όταν τόσοι πολλοί γύριζαν την πλάτη τους στο να εμπιστευτούν ξανά τη φύση. Την εποχή του Τζούλιαν, οι άνθρωποι έβγαζαν πολύ διαφορετικά συμπεράσματα από την πανδημία--δηλαδή, ότι η φύση μας μισεί, ότι ο Θεός μας τιμωρεί και ότι οι άνθρωποι είναι τόσο ένοχοι και γεμάτοι ντροπή που η αμαρτία είναι η μεγαλύτερη αλήθεια για την ανθρωπότητα. Με λίγα λόγια, έχασαν την πνευματικότητα της δημιουργίας, όπως ξεκαθαρίζει ο οικολογικός θεολόγος Thomas Berry. Ωστόσο, η Τζούλιαν δεν κατέβηκε σε αυτή τη θεολογική τρύπα του κουνελιού, και αυτό την κάνει τόσο διαφορετική από τους Προτεστάντες μεταρρυθμιστές και μεγάλο μέρος του Χριστιανισμού που ακολούθησε ακόμη και μέχρι τις μέρες μας.

Ενώ έχει πολλά να μας διδάξει στην εποχή της εγκλεισμού μας κατά τη διάρκεια της πανδημίας μας του εικοστού πρώτου αιώνα, έχει εξίσου πολλά να μας διδάξει μετά το τέλος της πανδημίας. Οι διδασκαλίες και οι γνώσεις της δεν περιορίζονται σε καμία περίπτωση σε μια εποχή πανδημίας - στην πραγματικότητα, ο διαλογισμός μας και η εφαρμογή τους μπορεί κάλλιστα να βοηθήσει στην πρόληψη πανδημιών στο μέλλον.

Πολλές από τις διδασκαλίες του Ιουλιανού βρίσκονται σε αυτή τη μία πρόταση από το Βιβλίο της Σοφίας στην Εβραϊκή Βίβλο: «Η σοφία είναι η μητέρα όλων των καλών πραγμάτων». (Σοφία 7:10-11) Μεταξύ των διδασκαλιών του Ιουλιανού είναι οι εξής:

«Το πρώτο καλό είναι η καλοσύνη της φύσης.

Ο Θεός είναι το ίδιο πράγμα με τη φύση.

Η καλοσύνη στη φύση είναι ο Θεός.

Ο Θεός νιώθει μεγάλη χαρά που είναι ο Πατέρας μας.

Ο Θεός νιώθει μεγάλη χαρά που είναι η Μητέρα μας.

Βιώνουμε ένα θαυμάσιο μείγμα καλού και κακού.

Η ανάμειξη του πηγαδιού και της στενοχώριας μέσα μας είναι τόσο εκπληκτική που δύσκολα μπορούμε να καταλάβουμε ποια κατάσταση

εμείς ή ο γείτονάς μας είμαστε μέσα — αυτό είναι πόσο εκπληκτικό είναι!».

Το διπλό πλήγμα που δίνει ο Ιουλιανός στην πατριαρχία είναι να επιμείνει στον μη δυϊσμό Θεού και φύσης, Θεού και ανθρώπων, σώματος και ψυχής, αισθησιασμού και πνευματικότητας. Η πατριαρχία ευδοκιμεί στον δυϊσμό όπως ένας βρικόλακας ευδοκιμεί στο αίμα. Δεν είναι περίεργο που αγνοήθηκε ουσιαστικά μέχρι τα τέλη του εικοστού αιώνα - η διάλυση και η αποδόμηση της πατριαρχίας δεν ταίριαζε με τις ατζέντες οικοδόμησης αυτοκρατοριών της σκλαβιάς, της αποικιοκρατίας, της γενοκτονίας και του μίσους της Μητέρας Γης που ονομάζουμε μητροκτονία και οδηγεί τον δυτικό «πολιτισμό» τουλάχιστον από το 14.

Ο Χριστιανισμός που εισέβαλε σε αυτόχθονες χώρες σε όλο τον κόσμο στα τέλη του δέκατου πέμπτου έως τον δέκατο έβδομο αιώνα θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιήσει την αντίληψη της πίστης του Ιουλιανού ως εμπιστοσύνη (η οποία, παρεμπιπτόντως, ήταν και η κατανόηση της πίστης του Ιησού), αντί για στρεβλή εκδοχές πίστης στις οποίες οι κατακτητές βάδιζαν με σημαίες του Χριστού και του σταυρού. Η εμπιστοσύνη στο σώμα, τον αισθησιασμό και τα πάθη κάποιου βρίσκονται στη βάση της μη δυαδικής πνευματικότητας δημιουργίας του Τζούλιαν. Είναι η εμπιστοσύνη –όπως καταδεικνύει ο ψυχολόγος William Eckhardt στο βιβλίο του για την ψυχολογία της συμπόνιας– που δημιουργεί τη συμπόνια και όχι τον φόβο.

Πριν από επτακόσια χρόνια, δεν μπορούσαμε να κατανοήσουμε την Julian και τη γενεαλογία πνευματικότητας της δημιουργίας που κουβαλά μαζί της. Σήμερα, με ένα γυναικείο κίνημα, τις γυναίκες που δραστηριοποιούνται στην υποτροφία και την ηγεσία, ένα κίνημα Black Lives Matter και ένα κίνημα εξέγερσης για την οικολογία και την εξάλειψη — μπορούμε! Και με τη μητροκτονία και τον μισογυνισμό να μας κοιτάζουν κατάματα, πρέπει.

Τι είναι τελικά η πατριαρχία αν όχι ο φόνος της μητέρας; Και σχοινί σε έναν τιμωρητικό Πατέρα Θεό για να επιστρατεύσει τη θεία κύρωση και έγκριση;

Ποιος είναι ο Τζούλιαν αν όχι ο προάγγελος της Επιστροφής της Μητέρας, η αρχή της δημιουργικότητας και της φροντίδας, της συμπόνιας, της δικαιοσύνης και της δύναμης; Ίσως ο Τζούλιαν να είναι για τον εικοστό πρώτο αιώνα ό,τι ήταν ο Καρλ Μαρξ (και ο Κάρολος Ντίκενς) στον δέκατο ένατο. …Ο Ιουλιανός αναλαμβάνει τα προνόμια και τους κινδύνους της πατριαρχίας αποδομώντας την. Αντί για έναν τιμωρό Πατέρα Θεό, μας παρουσιάζει μια στοργική, Μητέρα Θεό. Αντί να εξυψώσει την επιβίωση για τους λίγους, δηλώνει δημοκρατία δικαιοσύνης και φροντίδας. Αντί για έναν δυϊσμό σώματος εναντίον ψυχής, αρσενικού εναντίον θηλυκού, ανθρώπου εναντίον φύσης, διακηρύσσει την ενότητα. Αντί για φόβο, εμπιστοσύνη. Αντί να οδηγεί με τον εγκέφαλο των ερπετών, σκέφτεται με το θηλαστικό, συνεργαζόμενο εγκέφαλο. Αντί να βιάσει και να λεηλατεί τη Μητέρα Γη, τιμά τη θεϊκή φύση και τον «ιστό της δημιουργίας» για τον οποίο έγραψε η Χίλντεγκαρντ. Αντί για ανθρώπινο εγωισμό και ναρκισσισμό, απευθύνει μια νέα πρόσκληση για να γιορτάσει και να μοιραστεί. Και αντί για αυτολύπηση και αυτοεξευτελισμό, διαμορφώνει μια υγιή αυτοαγάπη που οδηγεί στην υπηρεσία προς τους άλλους.

Ο Ιουλιανός μας δίνει ξεκάθαρα μια αλλαγή παραδείγματος για τη θρησκεία, από μια ιδεολογία του προπατορικού αμαρτήματος σε μια συνείδηση ​​της αρχικής καλοσύνης ή της αρχικής ευλογίας. Από την ενοχή στην ευγνωμοσύνη. Από το ερώτημα που κυριαρχεί στη θρησκεία από την εποχή του Ιουλιανού μέχρι τη δική μας, αυτό που ο μεγάλος βιβλιολόγος Krister Stendahl περιέγραψε ως «η νευρωτική ερώτηση που δεν βρίσκεται στη Βίβλο»—δηλαδή «Σώθηκα;»—σε μια ερώτηση ευγνωμοσύνης και χάρης: «Πώς ευχαριστούμε και επιστρέφουμε στη μητέρα γη και στο άφαντο σύμπαν και τις μελλοντικές γενιές μας;»

--Αποσπάσματα από την Εισαγωγή και τον Επίλογο του Τζούλιαν του Νόργουιτς: Σοφία σε μια εποχή πανδημίας—και πέρα ​​από τον Μάθιου Φοξ

[i] Ό.π., xix, xxii.

***

Για περισσότερη έμπνευση, εγγραφείτε στο Awakin Call αυτού του Σαββάτου με τον Matthew Fox. Πιστότητα vs Πίστη: Υποκλίση στην Καρδιά πάνω από την εξουσία. Πληροφορίες RSVP και περισσότερες λεπτομέρειες εδώ.