Julian xứ Norwich: Trí tuệ Cho thời đại đại dịch và hơn thế nữa

Một thời kỳ khủng hoảng và hỗn loạn, kiểu mà một đại dịch mang lại, là, trong số những thứ khác, một thời gian để kêu gọi tổ tiên của chúng ta cho sự khôn ngoan sâu sắc của họ. Không chỉ kiến ​​thức mà cả sự khôn ngoan thực sự là cần thiết trong thời điểm chết chóc và thay đổi sâu sắc, vì vào những thời điểm như vậy, chúng ta được gọi không chỉ đơn giản là quay trở lại quá khứ gần đây, những gì chúng ta nhớ một cách trìu mến như là "bình thường", mà còn để tưởng tượng lại một tương lai mới, một nhân loại đổi mới, một nền văn hóa công bằng hơn và do đó bền vững hơn, và thậm chí tràn ngập niềm vui.

Julian xứ Norwich (1342–khoảng năm 1429) là một trong những tổ tiên đang gọi chúng ta ngày nay. Rốt cuộc, bà đã sống cả cuộc đời mình trong đại dịch tồi tệ nhất trong lịch sử châu Âu—bệnh dịch hạch đã giết chết 40-50% dân số….

Julian là một nhà vô địch của nữ tính thiêng liêng trong một thế kỷ khi chế độ gia trưởng thống trị. Mirabai Starr viết rằng bà “bộc lộ khía cạnh nữ tính của Chúa” và “nhẹ nhàng và yêu thương thách thức chế độ gia trưởng ở hầu hết mọi ngã rẽ”. [i] Julian nhấn mạnh rằng nữ tính thâm nhập vào mọi khía cạnh trong sự hiểu biết của chúng ta về thần thánh, mọi chiều kích của một Chúa ba ngôi. Bà là người phát ngôn mạnh mẽ cho “tình mẫu tử của Chúa” trong thời đại của chúng ta khi giết mẹ, giết trẻ em gái và phụ nữ, trí tuệ, sự sáng tạo và lòng trắc ẩn, một vụ giết mẹ lên đến đỉnh điểm là sự cướp bóc và đóng đinh Mẹ Trái đất, đang diễn ra ở khắp mọi nơi….

Bà trình bày lập luận của mình về sự tốt lành và ân sủng của thiên nhiên trong thời kỳ đại dịch khi rất nhiều người quay lưng lại với việc tin tưởng vào thiên nhiên một lần nữa. Vào thời của Julian, mọi người đã rút ra những kết luận rất khác nhau từ đại dịch - cụ thể là, thiên nhiên ghét chúng ta, rằng Chúa đang trừng phạt chúng ta, và rằng con người rất tội lỗi và đầy xấu hổ đến mức tội lỗi là sự thật lớn nhất về nhân loại. Tóm lại, họ đã đánh mất tâm linh sáng tạo, như nhà thần học sinh thái Thomas Berry đã nói rõ. Tuy nhiên, Julian đã không đi vào hố thỏ thần học này, và điều này khiến bà trở nên rất khác với những nhà cải cách Tin lành và phần lớn Cơ đốc giáo tiếp nối cho đến tận ngày nay.

Trong khi bà có nhiều điều để dạy chúng ta trong thời kỳ tự cô lập trong đại dịch thế kỷ 21, bà cũng có nhiều điều để dạy chúng ta sau khi đại dịch kết thúc. Những lời dạy và hiểu biết của bà không hề giới hạn trong thời kỳ đại dịch—trên thực tế, việc chúng ta suy ngẫm về chúng và thực hiện chúng có thể giúp ngăn ngừa đại dịch trong tương lai.

Phần lớn lời dạy của Julian có thể được tìm thấy trong một câu này từ Sách Khôn ngoan trong Kinh thánh Hebrew: “Trí tuệ là mẹ của mọi điều tốt lành.” (Khoa Khôn ngoan 7:10-11) Trong số những lời dạy của Julian có:

“Điều tốt đẹp đầu tiên là sự tốt đẹp của thiên nhiên.

Chúa cũng giống như thiên nhiên.

Sự tốt lành trong thiên nhiên chính là Chúa.

Thiên Chúa vô cùng vui mừng khi được làm Cha của chúng ta.

Thiên Chúa cảm thấy vô cùng vui mừng khi được làm Mẹ của chúng ta.

Chúng ta trải nghiệm sự pha trộn kỳ diệu giữa tốt đẹp và đau khổ.

Sự hòa trộn giữa cả tốt đẹp và đau khổ trong chúng ta thật đáng kinh ngạc đến nỗi chúng ta khó có thể biết được trạng thái nào

chúng ta hoặc hàng xóm của chúng ta đang ở trong tình trạng đó—thật đáng kinh ngạc!”

Đòn giáng kép mà Julian giáng vào chế độ gia trưởng là nhấn mạnh vào sự phi nhị nguyên của Chúa và thiên nhiên, Chúa và con người, thể xác và tâm hồn, nhục dục và tâm linh. Chế độ gia trưởng phát triển mạnh mẽ nhờ tính nhị nguyên giống như ma cà rồng phát triển mạnh mẽ nhờ máu. Không có gì ngạc nhiên khi bà thực sự bị phớt lờ cho đến cuối thế kỷ XX—việc bà phá bỏ và phá vỡ chế độ gia trưởng không phù hợp với chương trình nghị sự xây dựng đế chế của chế độ nô lệ, chủ nghĩa thực dân, diệt chủng và lòng căm thù Mẹ Trái Đất mà chúng ta gọi là giết mẹ và đã thúc đẩy “nền văn minh” phương Tây kể từ ít nhất năm 1492….

Đạo Cơ đốc xâm chiếm các vùng đất bản địa trên khắp thế giới vào cuối thế kỷ XV đến thế kỷ XVII có thể đã sử dụng sự hiểu biết của Julian về đức tin như sự tin tưởng (mà tình cờ cũng là sự hiểu biết của Chúa Jesus về đức tin), thay vì các phiên bản đức tin méo mó mà những người chinh phục đã diễu hành với lá cờ của Chúa Kitô và cây thánh giá. Tin tưởng vào cơ thể, sự gợi cảm và đam mê của một người là nền tảng của tâm linh sáng tạo phi nhị nguyên của Julian. Chính sự tin tưởng—như nhà tâm lý học William Eckhardt đã chứng minh trong cuốn sách của ông về tâm lý học của lòng trắc ẩn—là thứ xây dựng lòng trắc ẩn, chứ không phải nỗi sợ hãi.

Bảy trăm năm trước, chúng ta không thể hiểu được Julian và dòng dõi tâm linh sáng tạo mà cô mang theo. Ngày nay, với phong trào phụ nữ, phụ nữ tích cực trong học thuật và lãnh đạo, phong trào Black Lives Matter và phong trào nổi loạn về sinh thái và tuyệt chủng—chúng ta có thể! Và với nạn giết mẹ và sự kỳ thị phụ nữ đang nhìn thẳng vào mặt, chúng ta phải làm vậy.

Rốt cuộc, chế độ gia trưởng là gì nếu không phải là giết chết người mẹ? Và lôi kéo một vị Chúa Cha trừng phạt để xin sự chấp thuận và chấp thuận của thần thánh?

Julian là ai nếu không phải là sứ giả của nguyên lý Sự trở lại của Mẹ về sự sáng tạo và quan tâm, lòng trắc ẩn, công lý và sức mạnh? Có lẽ Julian đối với thế kỷ XXI giống như Karl Marx (và Charles Dickens) đối với thế kỷ XIX. …Julian tiếp nhận đặc quyền và nguy hiểm của chế độ gia trưởng bằng cách giải cấu trúc nó. Thay vì một Chúa Cha trừng phạt, bà trình bày cho chúng ta một Chúa Mẹ yêu thương. Thay vì tôn vinh sự sống còn cho số ít, bà tuyên bố một nền dân chủ của công lý và quan tâm. Thay vì sự nhị nguyên của cơ thể so với tâm hồn, nam tính so với nữ tính, con người so với thiên nhiên, bà tuyên bố sự thống nhất. Thay vì sợ hãi, hãy tin tưởng. Thay vì dẫn đầu bằng bộ não bò sát, bà suy nghĩ bằng bộ não động vật có vú, hợp tác. Thay vì cưỡng hiếp và cướp bóc Mẹ Trái đất, bà tôn vinh sự thiêng liêng trong tự nhiên và "mạng lưới sáng tạo" mà Hildegard đã viết. Thay vì chủ nghĩa vị kỷ và tự luyến của con người, bà đưa ra lời mời mới để ăn mừng và chia sẻ. Và thay vì tự thương hại và tự đề cao, cô ấy thể hiện tình yêu bản thân lành mạnh hướng đến việc phục vụ người khác.

Julian rõ ràng đã ban tặng cho chúng ta một sự thay đổi mô hình cho tôn giáo, từ một hệ tư tưởng về tội lỗi nguyên thủy sang một ý thức về lòng tốt nguyên thủy hoặc phước lành nguyên thủy. Từ tội lỗi đến lòng biết ơn. Từ câu hỏi đã thống trị tôn giáo từ thời Julian đến thời của chúng ta, điều mà học giả Kinh thánh vĩ đại Krister Stendahl mô tả là "câu hỏi thần kinh không có trong Kinh thánh" - nghĩa là "Tôi đã được cứu rỗi chưa?" - thành một câu hỏi về lòng biết ơn và ân sủng: "Làm thế nào để chúng ta biết ơn và đền đáp lại cho mẹ trái đất và vũ trụ và các thế hệ tương lai tất cả những phước lành mà loài người chúng ta đã thừa hưởng?"

--Trích đoạn từ phần Giới thiệu và Lời kết của Julian xứ Norwich: Trí tuệ trong thời đại đại dịch—và hơn thế nữa của Matthew Fox

[i] Như trên, xix, xxii.

***

Để có thêm cảm hứng, hãy tham gia Awakin Call vào thứ Bảy này với Matthew Fox. Lòng trung thành và đức tin: Cúi đầu trước trái tim hơn là quyền lực. Thông tin RSVP và thêm chi tiết tại đây.