노리치의 줄리안: 팬데믹 시대와 그 이후를 위한 지혜

위기와 혼란의 시대, 즉 전염병이 가져오는 시대는 다음과 같습니다. 무엇보다도, 우리 조상들의 깊은 지혜를 간구할 때입니다. 죽음과 심오한 변화의 시대에는 단순한 지식뿐 아니라 진정한 지혜가 필요합니다. 그러한 시기에 우리는 단순히 "정상"이라고 애틋하게 기억하는 바로 그 과거로 돌아가라는 권유를 받는 것이 아니라, 새로운 미래, 새롭게 거듭난 인류, 더 정의롭고 따라서 지속 가능한 문화, 그리고 기쁨으로 가득 찬 문화를 다시 그려보라는 권유를 받기 때문입니다.

노리치의 줄리안(1342–1429년경)은 오늘날 우리에게 희망을 주는 선조 중 한 분입니다. 그녀는 유럽 역사상 최악의 팬데믹, 즉 인구의 40~50%를 사망시킨 선페스트가 만연했던 시대에 평생을 살았습니다.

줄리안은 가부장제가 지배하던 시대에 신성한 여성성의 옹호자였습니다. 미라바이 스타는 그녀가 "신의 여성적 측면을 드러내고" "거의 모든 면에서 부드럽고 사랑스럽게 가부장제에 저항한다"고 썼습니다. [i] 줄리안은 여성성이 신성에 대한 우리의 이해의 모든 측면, 삼위일체 신의 모든 차원에 스며든다고 주장했습니다. 모살, 즉 소녀와 여성을 살해하는 일, 지혜, 창의성, 그리고 연민, 그리고 모살이 지구 어머니를 약탈하고 십자가에 못 박는 일로 절정에 달하는 일이 도처에서 벌어지는 우리 시대에 그녀는 "신의 모성"을 강력하게 대변하는 인물입니다.

그녀는 많은 사람들이 다시는 자연을 신뢰하지 않으려 했던 팬데믹 시대에 자연의 선함과 은총에 대한 자신의 주장을 펼쳐 보입니다. 줄리안 시대의 사람들은 팬데믹으로부터 매우 다른 결론을 내렸습니다. 즉, 자연은 우리를 미워하고, 신은 우리를 벌하고 있으며, 인간은 너무나 죄스럽고 수치심에 가득 차 있어 죄가 인류에 대한 가장 큰 진실이라는 것입니다. 간단히 말해, 생태신학자 토머스 베리가 분명히 지적했듯이, 그들은 창조 영성을 잃었습니다. 그러나 줄리안은 이러한 신학적 난제에 빠지지 않았고, 바로 이 점이 그녀를 오늘날까지 이어진 개신교 개혁가들과 기독교의 많은 구성원들과는 매우 다르게 만듭니다.

21세기 팬데믹으로 인해 스스로를 고립시키는 시기에 그녀는 우리에게 많은 것을 가르쳐 줄 뿐만 아니라, 팬데믹이 끝난 후에도 우리에게 더 많은 것을 가르쳐 줄 것입니다. 그녀의 가르침과 통찰력은 결코 팬데믹 시기에만 국한되지 않습니다. 오히려 우리가 그 가르침과 통찰력을 묵상하고 실천한다면 미래의 팬데믹을 예방하는 데 큰 도움이 될 것입니다.

줄리안의 가르침 중 많은 부분은 히브리어 성경 지혜서에 나오는 이 한 문장에서 찾아볼 수 있습니다. "지혜는 모든 선의 어머니이다." (지혜서 7:10-11) 줄리안의 가르침 중 일부는 다음과 같습니다.

“첫 번째 좋은 것은 자연의 선함이에요.

신은 자연과 동일한 존재입니다.

자연의 선함은 신이다.

하나님은 우리의 아버지가 되어 매우 기뻐하십니다.

하느님께서는 우리의 어머니가 되는 것을 매우 기뻐하십니다.

우리는 좋은 일과 나쁜 일이 놀랍게 뒤섞인 경험을 하게 됩니다.

우리 안에는 건강과 고통이 뒤섞여 있어서 어느 쪽이 좋은 상태인지 거의 알 수 없을 정도로 놀랍습니다.

우리나 우리 이웃이 그런 상황에 처해 있다는 게 얼마나 놀라운 일인지 알 수 있죠!”

줄리안이 가부장제에 가하는 이중적인 타격은 신과 자연, 신과 인간, 육체와 영혼, 감각과 영성의 비이원론을 고집하는 것입니다. 가부장제는 흡혈귀가 피를 먹고 번성하듯 이원론을 먹고 번성합니다. 그녀가 20세기 후반까지 사실상 무시당했던 것도 무리가 아닙니다. 그녀가 가부장제를 해체하고 해체한 것은 노예제, 식민주의, 집단 학살, 그리고 우리가 모계 살해 라고 부르는 대지모신에 대한 증오라는 제국 건설의 의제와 부합하지 않았으며, 적어도 1492년부터 서구의 "문명"을 주도해 왔습니다.

15세기 후반에서 17세기까지 전 세계 토착민 땅을 침략했던 기독교는 정복자들이 그리스도의 깃발과 십자가를 들고 행진했던 왜곡된 형태의 신앙이 아니라, 줄리안이 신앙을 신뢰로 이해했던 방식(덧붙이자면, 이는 예수의 신앙 이해이기도 했다)을 활용할 수도 있었다. 자신의 몸, 관능, 그리고 열정을 신뢰하는 것은 줄리안의 비이원론적 창조 영성의 근간이다. 심리학자 윌리엄 에크하르트가 그의 저서 연민의 심리학에서 보여주듯이, 연민을 형성하는 것은 두려움이 아니라 신뢰이다.

700년 전, 우리는 줄리안과 그녀가 지닌 창조 영성의 혈통을 이해할 수 없었습니다. 오늘날 여성 운동, 학문과 리더십에 적극적으로 참여하는 여성들, 흑인의 생명도 소중하다(Black Lives Matter) 운동, 그리고 생태와 멸종을 위한 저항 운동이 있는 지금, 우리는 할 수 있습니다! 그리고 모살과 여성 혐오가 눈앞에 닥친 지금, 우리는 반드시 이해해야 합니다.

결국 가부장제란 어머니를 죽이는 것이 아니고 무엇이겠는가? 그리고 신의 허락과 승인을 얻기 위해 징벌적인 아버지 신을 끌어들이는 것이 아닌가?

줄리안은 창조성과 돌봄, 연민, 정의, 그리고 힘이라는 어머니(Mother)의 귀환(Return of the Mother) 원칙의 전령이 아니라면 누구일까요? 어쩌면 줄리안은 21세기에 카를 마르크스(그리고 찰스 디킨스)가 19세기에 그랬던 것과 같은 존재일지도 모릅니다. …줄리안은 가부장제를 해체함으로써 그 특권과 위험을 감수합니다. 징벌적인 아버지 신 대신, 그녀는 우리에게 사랑이 넘치는 어머니 신을 보여줍니다. 소수의 생존을 찬양하는 대신, 그녀는 정의와 돌봄의 민주주의를 선포합니다. 육체 대 영혼, 남성 대 여성, 인간 대 자연의 이원론 대신, 그녀는 하나됨을 선포합니다. 두려움 대신 신뢰를, 파충류의 뇌로 이끄는 대신, 포유류의 협력적인 뇌로 생각합니다. 어머니 지구를 약탈하고 약탈하는 대신, 그녀는 힐데가르트가 묘사했던 자연의 신성과 "창조의 그물"을 존중합니다. 인간의 이기심과 자기애 대신, 그녀는 기념하고 나누라는 새로운 초대를 내립니다. 그리고 그녀는 자기 연민과 자기 찬양 대신, 다른 사람을 위한 봉사로 이어지는 건강한 자기 사랑의 본보기를 보입니다.

줄리안은 원죄라는 이념에서 원초적인 선함이나 원초적인 축복에 대한 의식으로, 죄책감에서 감사로, 줄리안 시대부터 우리 시대까지 종교를 지배해 온 질문, 위대한 성경학자 크리스터 스텐달이 "성경에는 없는 신경질적인 질문"이라고 묘사했던 "나는 구원받았는가?"라는 질문에서 감사와 은혜의 질문으로, "우리 인류가 물려받은 모든 축복을 어떻게 감사하고 대지와 우주, 그리고 미래 세대에게 돌려줄 수 있는가?"라는 질문으로 전환합니다.

--매튜 폭스의 저서 『 줄리안 오브 노리치: 팬데믹 시대의 지혜와 그 이후』 서론 및 에필로그 발췌

[i] 위와 같음, xix, xxii.

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