Juliana De Norwich: Sabedoria Para Um Tempo De Pandemia E Além

Um período de crise e caos, como o que uma pandemia traz, é, Entre outras coisas, é um momento para recorrer à profunda sabedoria de nossos ancestrais. Não apenas conhecimento, mas verdadeira sabedoria é necessária em tempos de morte e profunda transformação, pois nesses momentos somos chamados não simplesmente a retornar ao passado recente, àquilo que lembramos com carinho como "o normal", mas a reimaginar um novo futuro, uma humanidade renovada, uma cultura mais justa e, portanto, sustentável, e até mesmo repleta de alegria.

Juliana de Norwich (1342–c. 1429) é uma dessas ancestrais que nos chamam a atenção hoje. Afinal, ela viveu toda a sua vida durante a pior pandemia da história europeia — a peste bubônica, que matou de 40 a 50% da população…

Juliana foi uma defensora do divino feminino em um século em que o patriarcado dominava. Mirabai Starr escreve que ela “revela o lado feminino de Deus” e “desafia gentil e amorosamente o patriarcado em quase todos os aspectos”. [i] Juliana insistia que o feminino permeava todos os aspectos de nossa compreensão do divino, todas as dimensões de um Deus trino. Ela é uma porta-voz contundente da “maternidade de Deus” em nossos dias, quando o matricídio, o assassinato de meninas e mulheres, sabedoria, criatividade e compaixão, um matricídio que culmina na devastação e crucificação da Mãe Terra, está acontecendo em todos os lugares…

Ela apresenta seus argumentos em defesa da bondade e da graça da natureza durante um período de pandemia, quando muitos estavam virando as costas para a confiança na natureza. Na época de Juliana, as pessoas chegaram a conclusões muito diferentes a partir da pandemia — a saber, que a natureza nos odeia, que Deus está nos punindo e que os humanos são tão culpados e cheios de vergonha que o pecado é a maior verdade sobre a humanidade. Em suma, perderam a espiritualidade da criação, como deixa claro o ecoteólogo Thomas Berry. Juliana, no entanto, não se deixou levar por essa teologia complexa, e isso a torna tão diferente dos reformadores protestantes e de grande parte do cristianismo que se seguiu, até os nossos dias.

Embora ela tenha muito a nos ensinar neste período de isolamento social durante a pandemia do século XXI, ela também tem muito a nos ensinar após o seu término. Seus ensinamentos e percepções não se restringem ao período pandêmico; na verdade, meditar sobre eles e colocá-los em prática pode muito bem ajudar a prevenir futuras pandemias.

Grande parte dos ensinamentos de Juliano pode ser encontrada nesta frase do Livro da Sabedoria na Bíblia Hebraica: “A sabedoria é a mãe de todas as coisas boas.” (Sabedoria 7:10-11) Entre os ensinamentos de Juliano estão os seguintes:

“A primeira coisa boa é a bondade da natureza.”

Deus é a mesma coisa que a natureza.

A bondade na natureza é Deus.

Deus sente grande prazer em ser nosso Pai.

Deus sente grande prazer em ser nossa Mãe.

Vivenciamos uma mistura maravilhosa de alegrias e tristezas.

A mistura de bem-estar e sofrimento dentro de nós é tão surpreendente que mal conseguimos distinguir um do outro.

Estamos dentro, seja nós ou nosso vizinho — é assim que é surpreendente!”

O duplo golpe que Juliana desfere contra o patriarcado consiste em insistir no não-dualismo entre Deus e a natureza, Deus e os humanos, corpo e alma, sensualidade e espiritualidade. O patriarcado prospera no dualismo como um vampiro prospera no sangue. Não é de admirar que ela tenha sido efetivamente ignorada até o final do século XX — seu desmantelamento e desconstrução do patriarcado não se encaixavam nas agendas de construção imperial da escravidão, do colonialismo, do genocídio e do ódio à Mãe Terra, que chamamos de matricídio e que impulsiona a “civilização” ocidental desde pelo menos 1492…

O cristianismo que invadiu terras indígenas em todo o mundo entre o final do século XV e o século XVII poderia ter se beneficiado da compreensão de fé de Juliano como confiança (que, aliás, era também a compreensão de fé de Jesus), em vez das versões distorcidas de fé que os conquistadores ostentavam com bandeiras de Cristo e da cruz. Confiar no próprio corpo, na sensualidade e nas paixões está na base da espiritualidade da criação não dualista de Juliano. É a confiança — como demonstra o psicólogo William Eckhardt em seu livro sobre a psicologia da compaixão — que constrói a compaixão, e não o medo.

Há setecentos anos, não conseguíamos compreender Juliana e a linhagem da espiritualidade da criação que ela carrega consigo. Hoje, com um movimento feminista, mulheres atuantes na academia e na liderança, um movimento Vidas Negras Importam e um movimento ecológico e de resistência à extinção — nós conseguimos! E com o matricídio e a misoginia nos encarando de frente, devemos fazê-lo.

Afinal, o que é o patriarcado senão o assassinato da mãe? E a invocação de um Deus Pai punitivo para obter sanção e aprovação divinas?

Quem é Juliana senão a mensageira do Retorno da Mãe, o princípio da criatividade e do cuidado, da compaixão, da justiça e da força? Talvez Juliana seja para o século XXI o que Karl Marx (e Charles Dickens) foram para o século XIX. …Juliana confronta os privilégios e os perigos do patriarcado ao desconstruí-lo. Em vez de um Deus Pai punitivo, ela nos apresenta uma Deus Mãe amorosa. Em vez de exaltar a sobrevivência de poucos, ela declara uma democracia de justiça e cuidado. Em vez de um dualismo de corpo versus alma, masculino versus feminino, humano versus natureza, ela proclama a unidade. Em vez do medo, a confiança. Em vez de agir com o cérebro reptiliano, ela pensa com o cérebro mamífero, cooperativo. Em vez de violentar e saquear a Mãe Terra, ela honra o divino na natureza e a “teia da criação” sobre a qual Hildegarda escreveu. Em vez do egoísmo e narcisismo humanos, ela lança um novo convite para celebrar e compartilhar. E, em vez de autopiedade e autoengrandecimento, ela demonstra um amor-próprio saudável que leva ao serviço ao próximo.

Juliano nos presenteia claramente com uma mudança paradigmática para a religião, de uma ideologia do pecado original para uma consciência da bondade original ou da bênção original. Da culpa para a gratidão. Da pergunta que dominou a religião desde a época de Juliano até os nossos dias, o que o grande estudioso bíblico Krister Stendahl descreveu como a “pergunta neurótica não encontrada na Bíblia” — isto é, “Estou salvo?” — para uma questão de gratidão e graça: “Como podemos agradecer e retribuir à Mãe Terra, ao cosmos e às gerações futuras todas as bênçãos que nossa espécie herdou?”

--Trechos da Introdução e do Epílogo de Juliana de Norwich: Sabedoria em Tempos de Pandemia—e Além, de Matthew Fox

[i] Ibid., xix, xxii.

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