Julian of Norwich: Bölcsesség a világjárvány idején és Azon túl

A válság és a káosz időszaka, amilyet a járvány hoz, többek között itt az ideje, hogy elődeinkhez szólítsuk mély bölcsességüket. A halál és a mélyreható változások idején nemcsak tudásra van szükség, hanem valódi bölcsességre is, mert ilyenkor nem egyszerűen csak a közvetlen múltba való visszatérésre szólítanak fel, arra, amire szeretettel emlékezünk, mint „normálisra”, hanem képzeljük el újra az új jövőt, egy megújult emberiséget, egy igazságosabb és ezért fenntarthatóbb kultúrát, sőt, még örömmel is.

Julian of Norwich (1342-kb. 1429) egyike azoknak az ősöknek, akik ma hozzánk hívnak. Végül is egész életét az európai történelem legrosszabb járványában élte le – a bubópestisben, amely a lakosság 40-50%-át megölte…

Julianus az isteni nőiség bajnoka volt abban a században, amikor a patriarchátus uralkodott. Mirabai Starr azt írja, hogy „felfedi Isten női oldalát”, és „gyengéden és szeretettel dacol a patriarchátussal szinte minden lépésben”. [i] Julianus ragaszkodott ahhoz, hogy a nőiség átjárja az isteni megértésünk minden aspektusát, a hármas Isten minden dimenzióját. Hatalmas szóvivője az „Isten anyaságának” napjainkban, amikor mindenütt folyik az anyagyilkosság, a lányok és nők megölése, a bölcsesség, a kreativitás és az együttérzés, egy olyan anyagyilkosság, amely a Földanya elpusztításában és keresztre feszítésében tetőzik…

Kifejti a természet jóságát és kegyelmét a világjárvány idején, amikor oly sokan hátat fordítottak a valaha újra bízó természetnek. Julianus korában az emberek nagyon eltérő következtetéseket vontak le a járványból – nevezetesen, hogy a természet gyűlöl minket, hogy Isten megbüntet minket, és az emberek annyira bűnösek és tele vannak szégyennel, hogy a bűn a legnagyobb igazság az emberiségről. Röviden: elvesztették a teremtés szellemiségét, ahogyan Thomas Berry ökoteológus is világossá teszi. Julianus azonban nem ment bele ebbe a teológiai nyúllyukba, és ettől annyira eltér a protestáns reformátoroktól és a kereszténység nagy részétől, amely még napjainkig is követte.

Míg a huszonegyedik századi világjárvány alatti önbezárkózás idején sok mindent meg kell tanítania nekünk, a járvány elmúltával is ugyanannyit kell megtanítania. Tanításai és meglátásai korántsem korlátozódnak a világjárvány idejére – sőt, ha elmélkedünk rajtuk és megvalósítjuk őket, az segíthet megelőzni a járványokat a jövőben.

Julianus tanításainak nagy része megtalálható a Héber Biblia Bölcsesség könyvének ebben az egyetlen mondatában: „A bölcsesség minden jó dolog anyja.” (Bölcsesség 7:10-11) Julianus tanításai közé tartoznak a következők:

„Az első jó dolog a természet jósága.

Isten ugyanaz, mint a természet.

A természet jósága Isten.

Isten nagy örömét fejezi ki, hogy Atyánk lehet.

Isten nagy örömöt érez, hogy Anyánk lehet.

A kút és a jaj csodálatos keverékét tapasztaljuk.

A kút és a szorongás keveredése bennünk annyira megdöbbentő, hogy alig tudjuk megmondani, melyik állapot

mi vagy a szomszédunk benne vagyunk – ez milyen elképesztő!”

A kettős csapás, amit Julianus mér a patriarchátusra, az, hogy ragaszkodik Isten és természet, Isten és emberek, test és lélek, érzékiség és spiritualitás nem-dualizmusához. A patriarchátus úgy virágzik a dualizmuson, mint a vámpír a véren. Nem csoda, hogy egészen a huszadik század végéig gyakorlatilag figyelmen kívül hagyták – a patriarchátus lebontása és leépítése nem illeszkedett a rabszolgaság, a gyarmatosítás, a népirtás és a Földanya gyűlöletének birodalomépítési programjához, amelyet matricáknak nevezünk, és legalább 1492 óta mozgatja a nyugati „civilizációt”.

A kereszténység, amely a tizenötödik és tizenhetedik század végén az egész világon megszállta a bennszülött országokat, használhatta volna Julianus hit-felfogását, mint bizalomot (ami egyébként Jézus hitfelfogása is volt), nem pedig a hit kiforgatott változatait, amelyekhez a hódítók Krisztus és a kereszt zászlóival vonultak fel. A testben, az érzékiségben és a szenvedélyekben való bizalom képezi Julian nem dualista teremtési spiritualitásának alapját. A bizalom – ahogy William Eckhardt pszichológus az együttérzés pszichológiájáról szóló könyvében bemutatja – az együttérzést építi fel, nem pedig a félelmet.

Hétszáz évvel ezelőtt még nem tudtuk megérteni Juliant és az általa hordozott teremtési spiritualitás vonalát. Ma egy női mozgalommal, az ösztöndíjban és a vezetésben tevékenykedő nőkkel, egy Black Lives Matter mozgalommal, valamint egy ökológia és kihalás elleni lázadó mozgalommal – megtehetjük! És mivel az anyagyilkosság és a nőgyűlölet az arcunkba néz, muszáj.

Végül is mi a patriarchátus, ha nem az anya megölése? És bekötelezni egy büntető Atyaistent, hogy isteni jóváhagyást és jóváhagyást kérjen?

Ki az a Julian, ha nem a kreativitás és gondoskodás, az együttérzés, az igazságosság és az erő, az anya visszatér elvének hírnöke? Talán Julianus a huszonegyedik században olyan, mint Karl Marx (és Charles Dickens) a tizenkilencedik században. …Julian átveszi a patriarchátus kiváltságát és veszélyeit azáltal, hogy dekonstruálja azt. A büntető Atyaisten helyett egy szerető, Anyaistent ajándékoz meg nekünk. Ahelyett, hogy a túlélést a kevesek számára magasztalná fel, az igazságosság és a gondoskodás demokráciáját hirdeti. A test vs. lélek, férfias vs. női, emberi vs. természet dualizmusa helyett az egységet hirdeti. Félelem helyett bízz. Ahelyett, hogy a hüllők agyával vezérelne, az emlősök aggyal gondolkodik, együttműködve. Ahelyett, hogy megerőszakolná és kifosztaná a Földanyát, tiszteli az isteni természetet és a „teremtés hálóját”, amelyről Hildegard írt. Az emberi egoizmus és nárcizmus helyett új meghívást küld az ünneplésre és a megosztásra. És az önsajnálat és az önmaguk felmagasztalása helyett egészséges önszeretetet modellez, amely mások szolgálatába vezet.

Julianus egyértelműen a vallás paradigmaváltásával ajándékoz meg bennünket, az eredendő bűn ideológiájától az eredeti jóság vagy eredeti áldás tudatáig. A bűntudattól a hálaig. Attól a kérdéstől, amely Julianus korától a miénkig uralta a vallást, amit a nagy bibliakutató, Krister Stendahl „a Bibliában nem található neurotikus kérdésként” írt le – vagyis „Megmentettem-e?” – a hála és kegyelem kérdéséig: „Hogyan adjunk hálát és adjunk vissza az anyaföldnek, a kozmosznak és a jövő nemzedékeinek, és a mi fajunk öröksége nélkül maradt?”

-- Részletek a bevezetőből és az epilógusból : Julian of Norwich: Bölcsesség a világjárvány idején – és túl, Matthew Fox

[i] Ugyanott, xix, xxii.

***

További inspirációért csatlakozzon a szombati Awakin Callhez Matthew Foxszal. Fidelity vs Faith: Meghajlás a szív előtt a hatalom felett. RSVP információ és további részletek itt.