Julian Din Norwich: Înțelepciunea Pentru O perioadă De Pandemie și Dincolo

Un timp de criză și haos, genul pe care îl aduce o pandemie, este, printre altele, un timp pentru a apela la strămoșii noștri pentru înțelepciunea lor profundă. Nu doar cunoașterea, ci și adevărata înțelepciune este nevoie într-o perioadă de moarte și schimbări profunde, pentru că în astfel de momente suntem chemați nu doar să ne întoarcem la trecutul imediat, ceea ce ne amintim cu drag ca fiind „normalul”, ci să reimaginam un viitor nou, o umanitate reînnoită, o cultură mai dreaptă și, prin urmare, mai durabilă și chiar plină de bucurie.

Iulian din Norwich (1342–ca.1429) este unul dintre acei strămoși care ne cheamă astăzi. La urma urmei, ea și-a trăit întreaga viață în timpul celei mai grave pandemii din istoria Europei - ciuma bubonică care a ucis 40-50% din populație...

Julian a fost un campion al femininului divin într-un secol în care patriarhia a domnit. Mirabai Starr scrie că ea „dezvăluie latura feminină a lui Dumnezeu” și „sfidează cu blândețe și dragoste patriarhia aproape la fiecare pas”. [i] Julian a insistat ca femininul să pătrundă în fiecare aspect al înțelegerii noastre despre divin, în toate dimensiunile unui Dumnezeu triun. Ea este un purtător de cuvânt puternic al „maternității lui Dumnezeu” în zilele noastre, când matricidul, uciderea fetelor și femeilor, înțelepciunea, creativitatea și compasiunea, un matricid care culminează cu jefuirea și răstignirea Mamei Pământ, are loc peste tot...

Ea își expune cazul pentru bunătatea și harul naturii într-o perioadă de pandemie, când atât de mulți își întorceau spatele să aibă din nou încredere în natură. Pe vremea lui Julian, oamenii au tras concluzii foarte diferite din pandemie - și anume că natura ne urăște, că Dumnezeu ne pedepsește și că oamenii sunt atât de vinovați și plini de rușine încât păcatul este cel mai mare adevăr despre umanitate. Pe scurt, ei au pierdut spiritualitatea creației, așa cum arată clar eco-teologul Thomas Berry. Cu toate acestea, Julian nu a pătruns în această groapă teologică, iar acest lucru o face atât de diferită de reformatorii protestanți și de o mare parte a creștinismului care a urmat chiar și până în zilele noastre.

Deși ea are multe de învățat în timpul nostru de auto-închidere în timpul pandemiei noastre din secolul al XXI-lea, ea are la fel de multe să ne învețe după ce pandemia s-a terminat. Învățăturile și cunoștințele ei nu se limitează în niciun caz la o perioadă de pandemie – de fapt, meditația noastră asupra lor și implementarea lor ar putea ajuta foarte bine la prevenirea pandemiilor în viitor.

Multe dintre învățăturile lui Iulian pot fi găsite în această singură propoziție din Cartea Înțelepciunii din Biblia ebraică: „Înțelepciunea este mama tuturor lucrurilor bune”. (Înțelepciunea 7:10-11) Printre învățăturile lui Iulian se numără următoarele:

„Primul lucru bun este bunătatea naturii.

Dumnezeu este același lucru cu natura.

Bunătatea în natură este Dumnezeu.

Dumnezeu simte o mare plăcere să fie Tatăl nostru.

Dumnezeu simte o mare plăcere să ne fie Mama.

Experimentăm un amestec minunat de bine și vai.

Amestecul de bine și de suferință în noi este atât de uimitor încât cu greu putem spune în ce stare

noi sau vecinul nostru ne aflăm — atât de uimitor este!”

Lovitura dublă pe care Julian o dă patriarhatului este să insiste asupra non-dualismului lui Dumnezeu și natură, Dumnezeu și oameni, trup și suflet, senzualitate și spiritualitate. Patriarhia prosperă pe dualism, așa cum un vampir prosperă cu sânge. Nu e de mirare că a fost efectiv ignorată până la sfârșitul secolului al XX-lea – dezmembrarea și deconstrucția ei a patriarhatului nu se potriveau cu agendele de construire a imperiului de sclavie, colonialism, genocid și ura față de Mama Pământ pe care noi o numim matricid și a condus „civilizația” occidentală din 1492...

Creștinismul care a invadat pământurile indigene din întreaga lume la sfârșitul secolelor al XV-lea până la al XVII-lea ar fi putut folosi înțelegerea lui Julian a credinței ca încredere (care, de altfel, era și înțelegerea credinței de către Isus), mai degrabă decât versiuni întortocheate ale credinței la care conchistadorii mărșăluiau cu steaguri ale lui Hristos și cruce. Încrederea în trupul, senzualitatea și pasiunile cuiva sunt la baza spiritualității creației non-dualiste a lui Julian. Încrederea – așa cum demonstrează psihologul William Eckhardt în cartea sa despre o psihologie a compasiunii – este cea care construiește compasiunea, nu frica.

În urmă cu șapte sute de ani, nu puteam să-l înțelegem pe Julian și descendența spiritualității creației pe care o poartă cu ea. Astăzi, cu o mișcare a femeilor, femei active în burse și conducere, o mișcare Black Lives Matter și o mișcare de rebeliune pentru ecologie și extincție, putem! Și cu matricid și misoginism privindu-ne în față, trebuie.

La urma urmei, ce este patriarhatul dacă nu uciderea mamei? Și strângerea într-un Tată Dumnezeu punitiv pentru a obține aprobarea și aprobarea divină?

Cine este Julian, dacă nu vestitorul principiului Întoarcerii Mamei, al creativității și al grijii, al compasiunii, al dreptății și al puterii? Poate că Julian este pentru secolul douăzeci și unu ceea ce Karl Marx (și Charles Dickens) au fost pentru secolul al XIX-lea. … Julian își asumă privilegiul și pericolele patriarhatului deconstruindu-l. În loc de un Tată Dumnezeu pedepsitor, ea ne prezintă o Mamă Dumnezeu iubitoare. În loc să exalte supraviețuirea pentru cei puțini, ea declară o democrație a dreptății și a grijii. În loc de un dualism de trup vs. suflet, masculin vs. feminin, om vs. natură, ea proclamă unitatea. În loc de frică, încredere. În loc să conducă cu creierul reptilian, ea gândește cu creierul de mamifer, cooperant. În loc să violeze și să jefuiască Mama Pământ, ea onorează natura divină și „pânza creației” despre care a scris Hildegard. În loc de egoism uman și narcisism, ea lansează o nouă invitație de a sărbători și de a împărtăși. Și în loc de autocompătimire și auto-mărire, ea modelează o iubire de sine sănătoasă care duce către slujirea celorlalți.

Julian ne oferă în mod clar o schimbare de paradigmă pentru religie, de la o ideologie a păcatului original la o conștiință a bunătății originare sau a binecuvântării originale. De la vinovăție la recunoștință. De la întrebarea care a dominat religia de pe vremea lui Julian până la a noastră, ceea ce marele biblist Krister Stendahl a descris drept „întrebarea nevrotică care nu se găsește în Biblie” – adică „Sunt mântuit?” – până la o întrebare de recunoștință și har: „Cum să mulțumim și să dăm înapoi mamei pământ și cosmosului și generațiilor viitoare toată binecuvântarea pe care o are în ea specia noastră?”

--Fragmente din Introducerea și Epilogul lui Julian of Norwich: Wisdom in a Time of Pandemic — and Beyond de Matthew Fox

[i] Ibid., xix, xxii.

***

Pentru mai multă inspirație, alăturați-vă apelului Awakin de sâmbătă cu Matthew Fox. Fidelitate vs credință: Închinarea în fața inimii asupra autorității. Informații RSVP și mai multe detalii aici.